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雨夹雪文中说，“ 1980 年胡耀邦、万里到西藏”后，“翻身农奴重新回到地狱，沦为弱势群体，工作、收入无保障，非常困难”，这完全是颠倒黑白、指鹿为马。事实是： 1980 年 3 月，胡耀邦总书记主持中央书记处召开西藏工作座谈会， 1980 年 4 月 7 日 ，中共中央针对西藏工作 提出，“西藏自治区的中心任务和奋斗目标是：发展国民经济，提高各族人民的物质生活水平和文化科学水平，建设边疆，巩固国防，有计划有步骤地使西藏兴旺发达，繁荣富裕起来”。 耀邦同志和万里同志于 1980 年 5 月下旬到西藏视察工作，落实西藏工作座谈会的中央文件精神。 5 月 29 日 , 耀邦同志在 4500 多人参加的拉萨干部大会上做《建设团结富裕文明的新西藏》的报告，提出建设新西藏的“六件大事”： 一、 在中央的统一领导下，充分行使民族区域自治权利。 二、根据当前西藏自治区相当困难的情况，要坚决实行休养生息的政策，大大减轻群众的负担。 三、要在所有的经济战线上，包括农、牧、林、财政、商业、手工业、交通等所有的经济战线上，实行特殊的、适合西藏的灵活政策，目的是为了较快地促进西藏经济的发展。 四、要把国家支援的大量经费，用到促进和发展农牧业生产，用到藏族人民日常生活的迫切需要上来。 五、在坚持社会主义方向的前提下，大力恢复和发展西藏的文化、教育、科学事业。 六、正确执行党的民族干部政策，要极大地加强藏、汉族干部的亲密团结。 （ 见《新时期统一战线文献选编》 ） 耀邦同志说，办好这六件事，认真实行这六条的目的是什么呢？就是希望两年到三年内，扭转西藏人民贫困的局面，两三年、五六年要超过三十年来的最高水平，十年就要大幅度地富裕起来。 随后，西藏自治区采取了一系列发展经济、治穷致富、实行休养生息的政策，一是最大限度地下放生产经营自主权；二是免征农牧业税收，取消一切形式的派购任务；三是废除一切形式的摊派用工，减轻群众负担；四是保障职工、居民必需的供应。通过实行这些政策，西藏经济特别是农牧区经济有了较大的恢复和发展。 1984 年 3 月，耀邦同志主持召开中央第二次西藏工作座谈会，标志着全国性的援藏工程的开始。会议研究了进一步放宽经济政策，让西藏人民尽快富裕起来的问题，制定了一系列符合西藏实际的经济政策和改革开放政策。同时，中央决定按照西藏提出的要求，分两批帮助建设 43 项西藏迫切需要的中小型工程项目，包括电站、旅馆、学校、医院、文化中心和中小型工业企业。九省市为建设这 43 项工程共投入了 1.9 万人，在一年多的时间里完成了这些工程，为西藏提供了经济和社会发展的基础。以后中央又开了若干次西藏工作座谈会。 西藏农牧民在民主改革以前基本没有收入，到 1978 年实现人均纯收入 175 元， 1985 年农牧民人均纯收入首次跃上 500 元台阶之后， 1997 年突破 1000 元大关， 2005 年跃上 2000 元大关， 2007 年达到 2788 元。 随着西藏农牧业基础设施不断改善及农牧业生产持续快速发展，西藏农牧民开始购置拖拉机等农用机械。 2007 年西藏拥有农用机械总动力 329 ． 42 万千瓦；大中型农用拖拉机 9973 台；小型拖拉机及手扶拖拉机 88321 台；大中型拖拉机配套农具 3486 部；小型拖拉机配套农具 21294 部；联合收割机 2261 台；机动脱粒机 21574 台；农用运输车 15382 辆。 2007 年，西藏农村用电量达到 5553 万千瓦时。 另外， 2007 年，农村每百户居民家庭拥有彩色电视机 53.9 台，电冰箱 10 台，洗衣机 8.5 台。 2007 年，农村居民人均居住面积达到 21.65 平方米。 （新华网北京 2008 年 5 月 15 日电） 今日的“西藏农牧民”就是几十年前的“翻身农奴”。 藏族人民对耀邦同志至今心存感念。据当年陪同耀邦同志进藏的藏文翻译王尧回忆 , “西藏的老百姓非常喜欢他（指胡耀邦）。到现在人们提起他，还常常竖起大拇指说‘ Hu, Hu, Hu ’。” 以上所述，难道就是雨文中所说的“翻身农奴重新回到地狱，沦为弱势群体，工作、收入无保障，非常困难”？试问雨夹雪所说的天堂是封建农奴制统治下的西藏，还是“文化大革命”时期的西藏？雨夹雪如此蓄意攻击西藏改革开放取得的成就，攻击中央领导人，攻击中央的西藏政策，挑拨西藏人民同中央的关系，挑动藏族同胞对中央西藏政策的仇视、挑拨汉藏民族矛盾，破坏西藏的局面，唯恐天下不乱，究竟意欲何为？！  （作者：程敏，来源：胡耀邦史料信息网）

一生万千 在一座禅寺里，负责煮饭烧菜的典座，是非常受到尊重的职务之一。但要把这个职务做好，不仅要将饭菜煮出味道，尤其要爱惜米、菜、油、盐，不可糟蹋。参学很多道场的石霜禅师在沩山禅师那里负责典座，管理米粮。 一天，他正在筛米时，住持沩山禅师来了，对他说：“不可抛散米粒，因为那是施主布施的。” 石霜答道：“一向不抛散。” 沩山就看看四周，从地上拾起一粒米说：“你说不抛散，那么这一粒从哪里里来？” 石霜禅师默默无言，无话回答。 沩山禅师接着说：“莫轻这一粒，因为百千万粒从这一粒生。” 石霜立刻把握机会，问道：“那这一粒从哪里里生出来的？” 沩山禅师却不回答，呵呵大笑地回方丈室去了，到了黄昏，禅师就出现在禅堂说道：“大家听着，米里有虫！” 一粒米能生千万粒，那一粒从哪里里生的？当然从千万粒生的。“一生万法”、“万法归一”，沩山禅师当然知道这么简单的道理，但他要到黄昏后才说“米里有虫”。 这又更深一层的接触到“生而无生”的真理，从万物欣欣向荣里，再能回到不生不灭的真相中，“米里有虫”，还不够深思吗？   谁去主持 百丈禅师会下有一位司马头陀，他懂天文、地理、算命、阴阳。有一天，头陀从外面回来，告诉百丈禅师说：“沩山那个地方，是一个一千五百人修行的好道场。” 百丈说：“我可以去吗？” 头陀回答说：“沩山是肉山，和尚是骨人，你老如果前去，恐怕门徒不会超过千人。” 百丈乃指众中的首座华林禅师，问：“他可以去吗？” 头陀：“他！也不相宜。” 百丈又指典座（煮饭的）灵佑问：“他可以去吗？” 头陀说：“他可以去。” 华林对百丈说：“我忝居第一座，尚不能去住，灵佑为什么能去呢？” 百丈回答道：“若能于众中下一转语出奇制胜，当去住持。”就指座前的净瓶说：“不得叫净瓶，你们唤作什么？” 华林说：“不可叫做木　（门闩）。” 百丈不以为然，乃转问灵佑，灵佑什么也不说，便上前一脚踢倒净瓶。 百丈笑着说：“华林首座输给煮饭的人罗！”遂遣灵佑住沩山住持。灵佑禅师在沩山，大阐宗风，后成禅门沩仰宗一派。 禅的体验，不讲地位高低，不谈知识有无，只论证悟深浅。“不得叫净瓶，唤作什么？”这是试题，灵佑一脚，踢倒净瓶，什么不说，这就是最好的答案。 禅，不必解说是什么，扬眉瞬目，语默动静，那都可以表达微妙的真理。  

昨日有媒体调查早教市场，曝出儿童早教学费贵过大学数十倍。且不说这是否有一叶障目的成分，首先对早教的认识社会上就存在两种误区：第一是认为早教贵过大学不合理，第二是早教可以替代并优于家长教育。 对许多人来说，孩子的诞生，就意味着他身处各种复杂的社会关系、角色变换等等。而父母望子 成龙 的急躁心态为早教市场提供了商机。据说目前全国有 8000 万 3 岁以下的婴幼儿，学前教育市场规模达 500 亿元。但是，当早教成为产业发展之初，将不可避免地出现供求失衡。供求的巨大反差，导致了早教服务提供方可以坐地起价，才引发所谓的 “ 早教贵过上大学 ” 的惊诧。 然而，早教本身是一个存在多种需求的阶段。指望政府像办义务教育般承接早教业务是不现实的。因为幼儿教育成本是相当高的，政府没有能力承担。况且对幼儿来说， 6 岁前的教育可定终生，这个年龄段可以说是提高孩子智力的最佳时期。早教不仅是承担 “ 看住孩子 ” 的保姆功能，它对教育方提出的要求更高， 其中需要投入的精力、物力、财力，是大学无可比拟的。 更为关键的是，倘若一味要求政府干预早教市场，其结果就是市民必须出让自己的选择权。而当选择过于单一的时候，更加无路可走。虽然当前的早教市场仍需整改，但市场优胜劣汰的竞争力量是不应小觑的。早教是作为一门消费存在，消费有各种门槛，选择合适自己的物有所值的便可。 “ 物美价廉 ” 许多时候只 是不切实际的奢望，它只能在供给充分的情况下才可能产生。 早教市场的兴旺和混乱，还在于父母对孩子的培养过于功利化。要知道作为父母，教育孩子是一生的责任，不能仅仅指望早教机构。中国的家长对孩子缺乏起码的 “ 三生 ” 教育，即生产教育、 生活 教 育、生命教育，特别在 “ 生命教育 ” 这样的命题上，从生命的起步，到对生命的体悟，再到对生命的热爱，对孩子来说都非常重要。而父母对孩子成长过程的充分参与和指导，结合幼儿园、学校的教育，对其成才更为有利。孩子是独立的个体，应让他们展示天性，过早给予他们过重的负担其实与犯罪无异。

圣诞节 (Christmas) ，是“基督弥撒”的缩写。弥撒是教会的一种礼拜仪式。因为每年 12 月 25 日是基督徒庆祝耶稣诞生的庆祝日，因而又名耶诞节。这一天，世界所有的基督教会都举行特别的礼拜仪式。大部分的天主教教堂都会先在 12 月 24 日 的耶诞夜，亦即 12 月 25 日凌晨 举行子夜弥撒，而一些基督教会则会举行报佳音，然后在 12 月 25 日 庆祝圣诞节；而基督教的另一大分支——东正教的圣诞节庆祝则在每年的 1 月 7 日 。 圣诞节，顾名思义是与耶稣诞生密不可分的，那么在新约中耶稣基督 的诞生又经历了怎样的苦难，有着怎样的故事？ 公元前 4 年（有说是公元元年，因耶稣出身卑微，具体年份难考），在宁静的加利利河谷的小山坡上，一个叫拿撒勒的村庄。村里住着木匠约瑟和他的妻子玛丽亚。约瑟是个朴实的乡下人，从来没有出过远门，不过，玛丽亚曾在大城市耶路撒冷住过很很长时间。 在嫁给约瑟之前，玛丽亚已蒙主召唤， 从圣灵怀了孕。 约瑟在梦中得到神使者的召示： ： “ 大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子玛丽亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。 ” 约瑟醒来后，遵着主使者的吩咐，把玛丽亚娶了过来。 当时，奥古斯都·凯撒夺取了政权，把罗马共和国变成了罗马帝国。大权在握的凯撒下了道命令，要求帝国境内所有臣民必须按时到家族或部族原籍所在地的登记官那里登记姓名，以便税务官了解谁交了税，谁没交。约瑟是大卫的后代，必须去犹太的伯利恒登记，他的妻子玛丽亚则随他一同前往。 等夫妻俩到达伯利恒时，早来的人们已经把城里的旅馆都住满了，一个好心人在一个旧马厩的角落里为玛丽亚支了一张床。那时玛丽亚已近产期，由于旅途的劳顿引起腹内的胎儿躁动不安，神子耶稣提前来到人间。当圣子耶稣出生的那一刻，被一股祥光笼罩着。婴儿的啼哭声惊动了客栈里的主人，好心人连忙为玛丽亚送来热水和孩子的包布。夫妻俩赶紧将这个才出生的，浑身粉嫩嫩的小婴儿用布包好，因为那里没有婴儿的小床，马利亚只好将刚出生的耶稣放在身边的马槽里。这就样，这个又脏又臭的马槽成了神的儿子耶稣最初的摇篮。 就在耶稣降生的那一刹那，一道灵光照彻伯利恒的郊外，正在放羊的一群牧人见到天空中的神光，顿时吓得不知所措。这时，一位天使来到他们的面前，大声地告诉他们说：“不必惊慌，我报给你们一个大喜的消息，上帝为人类送来一位救主，他就是耶稣基督。你们要看见一个婴孩，包着布，睡在马槽里，那就是记号了。”天使说完这话就消失了。 与此同时，天空出现一大队天兵同声高唱：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）！” 待天使和天兵消失后，牧羊的人商量说：“我们赶快往伯利恒去，如果这一切是事实，我们就应该按照上帝的指示去告诉所有的人。” 他们急忙去了，在伯利恒寻见了玛丽亚和约瑟，又见那婴孩卧在马槽里。于是，牧人们将所看到、所听到的一切向四处传扬开来，凡是听到这一切的人，无不感叹上帝的神迹和上帝的万能。 耶稣刚一降生，有三个东方博士也看到了天空闪现的灵光，三位博士是圣人和星相家，他们知道这个信号，便骑骆驼、爬高山、越沙漠、穿平原，沿着星星的指引，往伯利恒方向而来，寻找圣子耶稣。来到耶路撒冷，他们对人说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”他们在天上那颗星的引导下前往伯利恒，一直把他们带到约瑟家门前，他们进屋看见圣母和圣婴耶稣。当耶稣满了八天，约瑟和马利亚夫妇就给他行了割礼，与他起名叫“耶稣”。 耶稣的诞生和人们口耳相传的神迹，让在耶路撒冷的犹太王大希律惊惶失措，这个曾经的篡位者窃得的王位几个世纪之前是属于大卫的，而东方三博士制造出轰动的伯利恒，正是大卫的出生地。救世主、审判日即将来临之说让希律恐慌不已，他担心新生的犹太王将危及他的统治，他下令杀掉最近三年在伯利恒出生的所有男孩儿。 为此利伯恒全城一片哭声。约瑟和玛丽亚得到天使的梦中指引，带着孩子逃往了南方，一直到达埃及。等到希律死后，约瑟一家才回到以色列。到了以色列，约瑟得知希律的儿子、残忍的亚基老接替了王位，心中十分担忧。当晚，上帝在梦中指示约瑟，带着全家前往加利利的拿撒勒，于是亚瑟带全家定居拿撒勒，故耶稣又被称为拿撒勒人。 玛丽亚在生了耶稣后又生了雅各、约西、犹大、西门四兄弟，还有几个女儿，他们的兄长耶稣的言行举止皆不同于常人，他用从母亲膝下学来的温情，对待全人类。 后人为了纪念耶稣的诞生，便定 12 月 25 为圣诞节，年年弥撒，纪念耶稣的出世。由于《圣经》记载耶稣生于夜间，故传统上称 12 月 24 日夜为“圣诞夜”或“平安夜”。据《圣经》中记载；来自东方的圣人会在耶稣降生的时候会向世人赠送礼物，这就是圣诞老人为儿童赠送礼物风俗的由来。