广州：别人的沙漠，我们的天堂（豆掰）
但可惜我们看到的是，一座座具有历史价值和文化象征的建筑被纷纷重建或拆掉，换上与世界其他地方并无两样的高楼大厦
阅读更多多多
為什麼 Dropbox 大成功，Syncplicity 卻沒有
来自: Mr. Jamie 看網路與創投 – FeedzShare 发布时间:2011年02月01日, 已有 4 人推荐 對於所有網路人來說，這是一個千古謎團。同樣是「雲端儲存」服務，同樣都是下載一個小軟體，就可以自動幫你備份電腦裡的資料夾，同樣都是幫使用者解決得惱人的檔案管理問題，同樣都在 2006 年推出，為什麼 Dropbox 這麼成功， Syncplicity 卻乏人問津。 要是請你一個工程師評測一下兩個產品，他絕對會跟你說 Syncplicity 比較強，因為它的功能、選項，都比 Dropbox 多太多了。而換作去問一個行銷人員，他也會跟你說 Syncplicity 比較有潛力，因為同樣是邀請一個朋友加入，Dropbox 只送 250MB 的儲存空間，但是 Syncplicity 卻送高達 1GB，所以一定比較多使用者會願意幫 Syncplicity 宣傳。 但事實不然，這場比賽的結果和大家想的完全相反，Dropbox 不但在推出的兩年內就狂掃兩百萬用戶，更在去 (2010) 年初高調宣布突破了四百萬使用者大關。回頭看 Syncplicity，不但沒獲得市場的大量採用，連網站也冷清的都快長蜘蛛絲了。 這兩邊氣勢的差異，如果用 Google Trends 來分析，那勝負更是明顯： 到底為什麼會發生這樣的情況呢？大家一直不知道原因，直到前幾天，Syncplicity 的共同創辦人埃塞克‧后 (Isaac Hall) 突然跑到 Quora 去回答了這個問題：「 Why is Dropbox more popular than other tools with similar functionality? 」這才解開了大家的疑問。 他從頭講起，給了一個非常棒的回顧，我鼓勵大家去閱讀整篇文章。不過我認為重點，在下面兩段： …In the end, it really came down to one incredibly genius idea: Dropbox limited its feature set on purpose. It had one folder and that folder always synced without any issues – it was magic. Syncplicity could sync every folder on your computer until you hit our quota. (Unfortunately, that feature was used to synchronize C:Windows for dozens of users – doh!) Our company had too many features and this created confusion amongst our customer base.
阅读更多VeryCD的三大”失误”
VeryCD是个有一定影响力的国内网站，给外国影视剧的爱好者带来的”益处”多多，因为大多数外国影视剧从传统渠道是进不了我国的。如今，因为一部司法解释的出台就让它止步并不知何往，实在是令人可惜，其中的缘由值得中国互联网业者分析和思考。从经营方面来看，我个人认为VeryCD有三个比较明显的失误： 产品单一，发展停滞 虽然网站上的下载资源索引越来越多，但是网站的主要功能、结构方面几乎是没有实质性变化的。唯一经常更新的VeryCD版emule软件，也主要是随着核心主软件emule的更新而更新。VeryCD版只是改造了外壳的emule，emule的更新与VeryCD无关。 VeryCD的产品种类和功能几乎是固定的，别说和快速复制到让业界都要骂娘的腾讯来比，就算是和稳健拓展功能的豆瓣相比，发展的活力缺乏。”一招鲜，吃遍天”，这在如今的互联网早已不适用，何况不是”独鲜”。 缺乏合作，占有率低 我们经常能看到一些互联网软件及服务与各类其他软件服务进行合作推广，不遗余力地用合法或不道德不法的方式去占有用户的电脑、占有桌面右下角、甚至是用户的心。但很显然，VeryCD在这方面的力度太小了。 论电脑安装数，据个人观察，它远不如迅雷，包括后来的360。 论桌面右下角的占有就更别提了。我有时在看投影时，会去数一下右下角开机启动程序的小图标数目，最多见过18个，不过从来没见过”驴子”。 论人心的占有则更差些。在国内互联网用户中，谈到聊天就qq，谈到下载就迅雷，谈到杀毒就360，虽然这些是一定程度被误导的观念，但是这样的情形很普遍。这种人心的占有，VeryCD显然还没有做到位。 占有率低，就意味着影响力的底下，在中国就意味着好多事很难办。同时也意味着产品服务转型的困难加大。 授人以鱼，夺人之渔 VeryCD在适应国内网民的使用习惯方面做出了努力，也为网民提供了较好的服务体验，但是另一方面，它把VeryCD网站页面内置到定制版emule，通过刻意”不教育以及不特别告知用户”的方式，把本来开放的电驴使用模式，变成了很多用户心里”电驴只能使用VeryCD”的误解。这一点上，VeryCD的眼光及胸怀是不够的。没有利用国内的先发优势去创造更高更广或更多的产品和服务，反而通过间接的”愚民””闭关锁国”，危机早已经埋下。 如果对于国内的法律现状结合产品做过评估的话，那么应当可以很早就会发现现有产品模式的发展危机，调整及拓展本应早早进行，如今等到明确的司法解释出台才想到调整，这并不是值得赞赏的风险应对方式。 以上内容，纯属个人陋见，欢迎批判交流。 作者：李立律师，上海市信息法律协会副秘书长。本文仅代表个人观点。 – 首发于 LawLee.net Twitter：LawLee
阅读更多人物特写：“另类”慈善家陈光标
中国大陆民营企业家陈光标，赴台湾高调行善，大发红包的做法，在台湾引起争议，被批作秀。其实，了解陈光标的人都知道，他在大陆捐款行善，向来也是高调行事。他说，他希望富豪们向他学习，多多行善。 *春节前南京捐款秀“钱墙”* 中国人有个传统，或曰美德：做好事、不留名。而江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长陈光标却反其道而行之，凡有自己捐款、捐物之事，他都主动曝光，大张旗鼓地进行。 不久前，有“中国首善”之称的陈光标，邀请数十位企业家组成“光标爱心团”，在南京启动春节行善捐款活动，现场摆出由8700万元人民币搭成一堵“钱墙”。 *明年京沪广敲锣打鼓发红包* 他计划明年把红包发到京沪广等大城市。据《东南快报》，陈光标在台湾表示，以前他在大陆发红包都选择特别贫困的省份，但明年他要到上海、北京、广东等富裕的地方“敲锣打鼓”地发放红包，把那些有钱不愿做慈善的企业家、不愿反馈社会的富豪们“敲”出来。 陈光标的名言之一是，慈善就是要作秀。他说，他希望更多的人跟他来学这种作秀，拿真金白银来作秀，让需要帮助的人及时得到帮助。同时，也对其他大款们形成压力。 *誓言10年内打造世界慈善大国* 去年全国政协会议期间，美国之音记者在北京人民大会堂偶遇陈光标，当时他谈到未来的规划。 “在未来的10年里，作为中国‘首善’，要把中国慈善事业打造成为世界慈善大国，才有很大的推动作用，才能在将来完善中国慈善事业法制化、制度化，上台阶、上水平，会有很大的帮助。” *高调宣布要搞“裸捐”* 身着西装的陈光标，在休息大厅里跟记者侃侃而谈。给人印象比较深的是，他不夹公文包，手里只提一个环保袋，用来装会议文件。 采访结束时，陈光标递给记者一个U盘，里面是他向会议提出的建议和他在新疆、西藏等地开展春节慰问活动的照片，希望记者广为宣传。 据介绍，迄今为止，陈光标已经累计捐款10亿元以上。他还曾多次公开表示，当他离开人世的时候，他会把全部家产捐给老百姓，做公益之用。 *承诺要为子孙后代有个交代* 陈光标早年家境贫寒。《公益时报》说，从1968年出生到1978年，他几乎没有吃过肉。可是，17岁的时候，他就靠着收购农民粮食给粮管所赚取服务费，成为苏北家乡第一个“未成年万元户”。随着财富的积累，他在1998年组建了江苏黄埔投资(集团)有限公司。 陈光标说，人生很短暂，几十年一下就过去了，每个人都要为子孙后代有个交代。 他说：“我老的时候，我的儿孙会问，‘爷爷，你为我们社会做了哪些事情？’我就会告诉他，‘你看，我的荣誉证书现在1500多本。我现在获得社会送给我的锦旗2000多条。少数民族现在送给我的哈达5000多条。’这就是荣誉。当然，背后就是责任。” *担忧中国社会道德水平下降* 作为“全国道德模范”，陈光标为中国社会道德水平下降感到担忧。 他说：“中国整个社会，人民的精神文明道德，每年不是在提升，每年是在下滑。中国人，大部分人，现在都在追求‘钱’和‘权’的利，可以不讲道德，可以不讲尊严。只要是为了‘权’和‘利’，不惜一切代价。我认为，经济在进步了，社会文明、道德、良知、灵魂和信仰，还有尊严，在缺失了。” *号召企业家们都来重温《资本论》* 陈光标并不是全国政协委员，他参加全国政协会议用的是旁听证，但他还是郑重地向大会提出了自己的建议。令人意外的是，他的建议呼吁全国企业家们都来重温马克思的经典著作《资本论》。 他说，《资本论》既是一部经济学著作，也是一部伦理学著作，从中可以看清资本家自私自利的本质，可以以此为戒，绝不能只专注于利润，他的身体里还应该流淌着道德的血液。 陈光标说：“今年也就是马克思诞辰125周年。虽然马克思没有到过中国，但是我们共产主义60年来，包括‘三个代表’、‘科学发展观，’都是马克思《资本论》里面。我温读了10遍以上，在金融危机情况下，从中得到了一个很好的体验。” *台湾“感恩救济之旅”引发争议* 这就难怪，当陈光标在这次台湾“感恩救济之旅”中受到责备时，他要那些不认同他高调行善理念的人“多去看看马克思的《资本论》”。 陈光标常有惊人之举和惊人之语。2009年，作为富人的他，提出要征收富人遗产税、高消费税、固定资产税和环境保护税。这次在台湾，他又表示，将号召大陆企业家，集资捐建大陆和台湾间的跨海高铁，并强调“台湾不用出一分钱”。
阅读更多儒家的立场—经得起任何检验和批评（续）
儒家的立场 —经得起任何检验和批评（续） 儒家的中庸立场与古今中外各种“主义”都不同，至于不同在哪里，不同的程度、性质怎样，则要具体情况具体分析，儒家应对不同“主义”的态度也因之而异，或不完全认同，或不认同，或反对。东海对此下笔颇有分寸。 反对的程度又有所差异，即使是非常反对，也不是绝对的。 因为，任何“主义”都不是绝对、完全错误的，且不说异端外道有缺点也有优点，有错处也有对处， 即使是根本性原则性错误的歪理邪说邪教教义，也会含有一定的合理性，否则它就没有吸引力和迷惑性了。 例如， 法家就颇有长处，特别注重法律的公开性、平等性、统一性和司法的严肃性、公正性。（商君云：“所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人有不从王令获国禁乱上制者，罪无不赦”。韩非子云：“法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。）这在专制特权社会难能可贵，值得参考。 又如，马克思主义学说中不乏枝节上的正确性合理性，其对自由的阐述、对公正的追求及革命精神亦不能完全否定。 儒家认为，一方面，各种“主义”都不对，另一方面，它们多多少少都有点合情合理值得肯定或 参考的 地方。只不过，它们的合乎情理处，儒家往往都有，且在批判的时候，没必要面面俱到地把对方局部、枝节的“好”罗列出来。 其次，儒家讲究“时中”，时代不同，面对的政治社会状况不同，对同一种“主义”的态度也有所不同。例如， 孟子对杨墨都持同样激烈的反对态度。因为，在孟子时代，天下不归杨则归墨，两者危害性同样严重。但要知道，虽然利己利他都是本性的作用，一般都是利己容易利他难，利己主义者众和利他主义者寡，在大多数时代，儒家对 利己主义是反对，对利他主义不尽认同，却不反对。 另外，儒家不认同或不尽认同异端外道，反对歪理邪说，但主张思想问题思想解决，从道理上而不是要采取别的方式战胜它们，更不允许采取暴力手段将对方从肉体上打倒和消灭。这是必须说清楚的。 在《儒家的立场 —经得起任何检验和批评》一文中，东海列举了儒家在哲学上、政治上的几大立场（反对唯物主义也不认同唯心主义、反对神本主义也不等同人本主义、儒家反对利己主义也不等同利他主义、儒家反对集体主义也不认同个人主义、反对专制主义也不尽认同自由主义等。）这里再简介另外几个中庸立场如下： 一、儒家不是等级主义也不是平均主义 。 儒家兼具 平等性与等级性。西人爱说：上帝面前人人平等，儒家则强调，人人本性平等、良知平等。权力地位、道德修养因人而异，但在本性上，乞丐与帝王无异。孟子说：“人人皆可以为尧舜”；荀子说：“涂之人皆可以为尧舜”。因此儒家倡导和追求法律的 公正和机会的平等。 民主时代，儒家的平等精神、平等价值应该得到更好的发扬和体现。 同时，儒家认为，一定的、良性和谐的、善的等级秩序为社会所必须，只不过在不同的历史阶段，表现方式有所不同罢了。“君君臣臣父父子子”“君使臣以礼，臣事君以忠”这些要求原则上同样适用于民主时代。 父子是天伦不用说了，任何时代， 父亲要象父亲的样子，儿子要象儿子的样子；民主时代没有了君，君臣关系转化为领导与下属的关系，领导要象领导的样子，部属要象部属的样子，“君君臣臣”同样成立。领导按照一定的礼仪要求和制度道德规范使用部属，部属要正直真诚尽心尽力办事，这都是 理所当然的。 二、儒家不是激进主义也不是保守主义。 儒家兼具 保守性与革命性， 在方法上，该保守就保守，该激进就激进；在政治上，该守旧就守旧，该改良就改良，该革命就革命。如果说儒家是保守主义，可以说是文化上、道德上的保守主义：它对自己的文化道德立场、对仁义原则、中庸之道的保卫和守护非常坚定。 三、儒家不是现实主义也不是理想主义。 儒家既怀抱理想又尊重现实，尊重现实但不陷溺现实，怀抱理想但不悬空架构。大同理想体现了儒家的理想性，小康追求体现了儒家的现实性； “知不可为而为之”体现了的是理想精神，“义”、“时”二德，都体现的是现实精神。 四、儒家不是纵欲主义也不是禁欲主义。 对于欲望，主张 不纵不禁， 节制而引导之。 五、儒家尊重 “ 君意 ” 也尊重民意 在历史上，君主制有一定的合理性。君主时代，君主是国家的象征，君主和“君意”值得尊重也不能不予以一定的尊重。但儒家并不唯君主“圣旨”是从，而是主张道高于势、以道制势，反对权力至上的特权主义。同时，儒家尊重民意，强调“民为重”，但并不唯民意是从，而是主张道义高于民意，反对民意至上的民粹主义。 另外，儒家富有科学精神，重视科技发展，但反对科学主义；儒家爱国家爱民族，但反对国家主义民族主义；儒家不排斥物质享受，但反对物质主义享乐主义；儒家认可金钱价值和利益的重要性，但反对拜金主义利益主义；儒家追求功利，但反对功利主义……上述立场都有儒家经典作为依据，东海有关旧作亦有所阐释，兹文从略。 或问：“中庸就是中间道路，既不左也不右，既不恶也不善，既不凡也不圣，不丑也不美，对吗？” 不要对中庸之道作庸俗主义和折中主义的理解。“道二：仁与不仁而已矣”，中庸就仁，就是大善大圣大美，可不能说不善不圣不美。当然，就“道体”而言，可以说中庸超越世间善恶圣凡美丑概念。至于中庸是否不左不右的中间道路，具体情况具体分析。例如，在政治上，它反对专制主义，也不完全认可自由主义，主张在仁本主义指导下汲取自由主义精华，也可以称为中间道路。 2011-1-17 东海儒者余樟法 ( 转载本文请注明“中国选举与治理网”首发 ) MSN空间完美搬家到新浪博客!
阅读更多
