天安门

耗费大量财力物力人力，到各国开设“孔子学院”，名为推广中国文化，实为外销中共“ 党文化 ”，甚至兼事间谍活动。设立“孔子和平奖”，仅仅是为了对抗诺贝尔和平奖，无人领奖，竟以小儿代之，摆明闹剧一场。 关于孔学，在自称“选择性继承”的当今中共那里，究竟看重 了其中哪一点？ … 对内，要把持中华文化的正统，进而维系中共统治的“正统性”与“合法性”；对外，以“中国文化价值”，抵御普世价值，继续标榜“中国模式”（一党 专制 ）。 换言之，中共打出“尊孔”牌，完全出于政治需求，并非为我所尊，而是为我所用。 …

   孔子来到了天安门   童大焕—2011年1月16日星期日         听说，孔子穿越两千多年风雨烟尘来到了天安门。我没有亲见，室外阳光灿烂但寒风刺骨，所以我没有像一些人一样去跪拜和瞻仰。但那的确是真的，网络上、报纸上都有照片清晰可见。那是2011年1月11日上午（非常巧的五个一），一座总高9.5米的孔子青铜塑像在位于北京天安门广场东侧的中国国家博物馆北门广场落成。孔子成为继毛泽东，孙中山之后第三位进驻天安门广场的历史人物，成为天安门的文化新地标。       这是好事。虽然仅此一点还谈不上广场的开放，但这是中国政治、文化的主流话语从革命话语转向国家认同的一个标志。“国家”稀释“革命”，“认同”高于“对抗”。国家命名的建筑越来越多：国家大剧院在大会堂西侧落成，曾经的中国革命和历史博物馆，也在2003年正式更名为“中国国家博物馆”。       一些人将之视为儒家文化复兴的标志，一些人再次批判孔子的“封建思想”，其实都不必。孔子只是人类历史长河中众多思想群星中的一个，有他的贡献也有他的局限。既不能以现代的自由、平等观念来要求古人，亦别指望他的思想能够成为今天这个物欲横流的时代的未来指路明灯。       但雕像还是隐隐地透露了立像者的“野心”。为什么像高不多不少正好9.5米，不正是欲将其树为中国文化“九五之尊”的地位吗？它很容易让人联想起不久前儒家学者抵制在孔子故里曲阜建教堂一事：去年，有媒体报道了曲阜要修建一座基督教堂，引发激烈反弹，郭齐勇、张祥龙、张新民、蒋庆、林安梧(台湾)等“儒家十学者”联署反对，认为这是对“中华文化圣地”的亵渎，也将造成不同思想精神的恶性碰撞。       可事实上，在曲阜建的那个基督教堂其实是重建，其前身建于1919年，也就是五四运动爆发的年份，而现建教堂的高度和占地面积，其实不过是回复当时的“旧制”。       即使在孔子生活的时代，百花齐放、百家争鸣也才是那个时代的基本特征，那个时代也因此成为后人景仰的一个时代。我更希望孔子来到天安门是中国文化包容和多元的一个新起点，而不是终点。       我甚至希望，天安门的孔子塑像，不要那么高大，真人大小即可；不要基座，双脚牢牢立于大地；双手也不要藏在宽大的袖袍里，露出来，让人们可以握一握。因为啊，孔子当年，名为周游列国，实则和今天几亿中国人一样，在中国大地上四处流浪呢！甚至有时也温饱难继，报国无门，惶惶然如丧家之犬。       其实，天安门地区，雕塑最好的安放位置是前门大街，那条步行街，可以摆很多很多的雕塑，中国历史文化人物、外国历史文化人物都可以在此有一席之地。群星灿烂，不只是用来景仰和膜拜，更且要让人们知道他们的主体思想。都跟真人一样大小，这样，中外历史文化的伟人们才可以陆陆续续走进来。一边安放中国的历史文化人物，另一边则可安放同一时代世界历史文化人物，孔子可以进来，老子可以进来，苏格拉底可以进来，柏拉图也可以进来。是的，不要放帝王。人类历史上那些一将功成万骨枯的帝王将相的英雄传奇，既不可复制，多数也是争权夺利而致生灵涂炭的代名词。中国历史上这一点尤甚。倒是那些貌似无力的思想、文化和科技，在增进人类福祉、提高人类自由与尊严上，生生不息，源远流长！       海纳百川，有容乃大。文化包容与多元是文化与民族自信的体现，你容得下它，你比它大；你容不下它，你比它小。