李承鹏

王霄：民主虽远，实现却在脚下 作者：王霄 来源：作者赐稿 来源日期：2011-12-28 本站发布时间：2011-12-29 0:38:28 阅读量：5次 　　在最近的一个学术研讨会上，有人发问为什么农村的民主建设走到了城市的前头。当然这个问题本身可能会被质疑，如农村比较普遍的贿选。但是李承鹏说得好：贿选是农民装睡，装睡也比真睡好。这个问题使我想起十七八年前我的一篇文章：《微观民主建设：农村向城市挑战》，其中我从六个方面分析了农村基层民主建设领先于城市的原因。总的观点，是公民的民主意识和民主行为，更多的决定于其经济利益。只有他成为明确的经济利益主体，才会进而成为政治和社会的主体。在联产承包制给予了农民相对完整明确的市场经济主体地位后，才有了上世纪80年代中后期的席卷中国广大农村的基层自治热潮。 　　这个观点也可以解释为什么其后中国农村出现了较多的自治异变，如贿选。那就是：农民的经济主体地位没有得到最终解决，土地只是“承包”，而不是私有，它是“集体所有”的。由于在中国市场经济发展中，土地价值被不断发现，以及农村的其他资源性资产如矿产、林产的价值也一路走高，更由于与之随行的中国权力经济、特别的工业化城市化和腐败的出现，所以农民始终没有成为真正的市场经济主体，其经济利益被压制、侵蚀和剥夺，其政治意识也就被压抑和扭曲。在这种情况下，一张选票以若干金钱变现，可能是一个更为理性的选择。当然，在村级自治中，不一定完全适用民主，在一个熟人共同体中，有时协商甚至“差序格局”更为合适。 　　这时再来看韩寒的一个观点：中国人素质差不可能急速民主。这个观点不错。但我想，如果我们真的承认民主的价值和它的必然性，那么我们就需要分析在中国具体实在的环境中，民主的力量在哪里，真正推动民主建设的主体力量是哪些人，以及路径和方式是什么。 　　这里也不妨再看一看乌坎。乌坎事件中的农民一方，不仅仅有经济利益的诉求，而且有政治权利的诉求。在经济上，他们要求得到土地转让的合理收益;在政治上，他们要求行使合法的权力，实现真正的自治。乌坎事件首先表明的是农民由明确的经济利益抗争导向强烈的政治主体意识的发扬，这可以说是自大包干以来，中国农民的公民意识的第二次回归。当然，不仅仅是乌坎，在中国改革开放以来的大多数基层自发的变革甚至群体事件中，经济意义总是和政治意义或多或少地相联系的。 　　土地利益纠纷曾经占据了中国群体事件的主要比例，但是专家指出，当前劳资纠纷已经位于第一位。这一变化告诉我们，中国社会矛盾趋于广泛化，并且尖锐于工薪阶级和雇主阶级。考虑到中国“制造大国”的国情，我们可以预测——并且事实上也已经看到了中国进入了一个更多的公民争取经济、政治、社会权利的时期。 　　其次，乌坎事件变为乌坎转机，其本质意义，是公权力向公民权利的退让。过去政府说：能用钱解决的问题就不是问题。中国政府的腰包很鼓，因此在高压态势下，拿出点小钱解决个案，可以敉平绝大多数群体事件。但这次事件，公权力全面向民权退让。转机之所以发生，并不是公权力突然良心发现，而是中国的社会矛盾到了必须政治解决的时候了。这时统治者中的明智者，会审时度势，做出与时俱进的调整。 　　而这种调整，或者转机，其意义也并不只是公权力与公民和社会的互动、博弈、共赢，它还表明中共党内高层开始良性的博弈与竞争。今天中国的变革首先应当是政治改革，主题是民主与宪政。凡是能够把握住这个时代潮流的领导人，会在历史上确定自己崇高的地位。我们看中国不同的地区模式，我想，只有那些更多孕含民主、宪政元素的“模式”，只有那些与公民和社会互动、呼应的“模式”，才是代表历史正确发展方向的模式。从这点说，中国高层政治也有可能从乌坎转机开始，进入一种更多公开、民主、公正、人权与良性竞争的新阶段。 　　在写作此文的时候，看到温家宝在近日召开的中央农村工作会议的讲话。温家宝指出，土地承包经营权、宅基地使用权、集体收益分配权等，是法律赋予农民的合法财产权利，无论他们是否还需要以此来作基本保障，也无论他们是留在农村还是进入城镇，任何人都无权剥夺。推进集体土地征收制度改革，关键在于保障农民的土地财产权，分配好土地非农化和城镇化产生的增值收益。应该看到，我国经济发展水平有了很大提高，不能再靠牺牲农民土地财产权利降低工业化城镇化成本，有必要、也有条件大幅度提高农民在土地增值收益中的分配比例。要精心设计征地制度改革方案，加快开展相关工作，明年一定要出台相应法规。 　　这是继广东省委领导之后，中共更高层中的理智力量对民间吁求的正面回应。 　　现在我们可以说一说中国的民主改革与革命了。中国不大可能会发生改朝换代式的革命，它只能走向民主宪政。民主宪政也不是少数人的一个理想和奋斗，它是一个历史潮流。但是民主宪政的实现是有条件的。首先它必须基于公民个体的明确而合理合法的经济利益主体地位，其次它必须是一个专制统治者中的大多数人也不得不承认的利大于弊的政治选择。而中国正进入这两个条件加大的阶段。面对1万多农民森严壁垒、有某些“过激”行为的乌坎，虽然政府有更强大的暴力，却不敢也不能开枪。这时采取退让就是公权力的唯一选择。中国的民主宪政就是这样一点一点、一步一步前进的。积量变为质变，终有一天它会成为一种国家的政治制度。至于人民的政治素质，会在这个过程中得到提高。当然，在这个过程中，作为一个有良知理性的知识分子，应当为它的实现，为减少社会转型的代价，不断地鼓与呼。 (转载本文请注明“中国选举与治理网”首发，以上仅代表作者个人观点，不代表本网立场和观点。)

杨早：谁说韩寒不读书 进入专题 ： 韩寒    ● 杨早       一          先说说韩寒的观点。     韩寒的观点一点都不新，总括起来一句话“革命不如改良”。掰扯革命有暴力非暴力之别，在这个问题的语境下没什么意义。在“革命/改良”的二元对立结构里，是否有意识地使用暴力，是否以推翻现政府为目的，就是二者的分野。     有人说，天鹅绒革命呢？是啊，还有光荣革命，也叫革命。说清这个问题需要使用到语源学，讨论译词的变迁，我看就算了吧。既然革命已经像起义、小姐一样，在公众脑海里形成固定印象，你要干什么跟历史不一样的事，不如另外起个名字。     在中国一百来年的历史中，革命还是改良，一直是非常纠结的问题。今年大家都说，你看辛亥革命挺好，没死多少人，帝制终结，共和建立，政权也转移了，国家也没有分裂。但是想想辛亥后的历史，就不太能高兴得起来。这段历史的尴尬，就在于民主试验遭遇惨败，暴力革命又贻害无穷。     转到了今天，大家一看，今天跟一百年前，好像啊。这就好比上次你打关没打过去，复活了重启了又来到这儿，怎么打？参数设置要不要变？要不要去哪儿装备个血包？这是现在最纠结的问题，我们可以向历史要什么？我们的现实比百年前有什么进步？     “中国人素质不适合民主”，一百年来不断有人说。孙中山后来搞出军政训政宪政几个时期，也是觉得中国社会不可能一蹴而就普遍民主。有人说这是精英对民众的低估，又有人反过来说“立即民主”是对民众的高估。现在村绅自治也是热门的话题。总之讨论还在热烈中。     韩寒从生活感受出发，觉得中国人还没法适应大民主，也是很容易引起共鸣的。有人说你看香港台湾怎么就文明了？这个问题也很复杂。文明进程与之前的统治秩序是有关系的。香港、台湾的社会文明程度，不能说全是殖民的结果，但也跟殖民社会的强制文明脱不了干系。以中国现在互相投毒、老人不敢扶的伦理状况，要说突然无政府了，社会能自发建立自治秩序，以最小成本穿越过渡期，我是不太敢相信。     韩寒的意思，是中国跟捷克没法比，所以天鹅绒革命不现实。这就是个观点，无法证实也无法证伪。但这种想法比较符合一般人的直觉。当然这样说比较泄气，不过一百年来中国经常从某某国那里汲取经验，获得曙光，到现在反倒什么都成了中国特殊国情。这也是很吊诡的事。     总之，历史如果能说成小葱拌豆腐，那指定是不可信的。可信不可爱，可爱不可信，你要是想忽悠民众，那肯定拣可爱的话说。如果大家都来说真话，那么凭感觉说话，虽然不够严谨不够学术，但不是坏事。讨论问题最好都像搞历史研究一样，分“信”“疑”“释”三派，允许人去尝试破冰，也允许人站一旁悲观怀疑——各自的片面深刻达到相对平衡。          二          韩寒的《论革命》《论民主》写得没有以前的文章好，写得有问题。这一点我没有异议。为什么没有以前好？因为他以前的文字大多是反讽，是消解，或就事论事，属于常识写作，容易叫好。而这两篇因为要提出一些观点，属于建构，这就超出了常识写作的范围，再用韩寒习以为常的笔调，就容易露破绽。     我注意到这两篇文章的特别之处。以前韩寒几乎不使用“大词”，更不提及历史。这倒不意味着韩寒真不读书——一个聪明而求智的人不读书，我才不信哩。只不过一来韩寒之前讨论的话题不一定需要引入理论与历史，引入反而可能造成阅读障碍，二来韩寒娴熟的“闲话腔调”跟理论与历史之间比较互斥——因此说韩寒是“当代鲁迅”简直是鬼扯，二人的下笔就完全不同。     然而《论革命》《说民主》用到了理论与历史，笔调还是韩寒习用的问答式闲话，这几乎就注定了这两篇文章的力不从心。不过，排除各式各样的阴谋阳谋论，就韩寒个人而言，倒未尝不是一件好事。不信你去读沈从文的早期议论文字，连舌头都捋不直的感觉，到老这人也没能写好论说文，所以你也可以放言“可惜从文不读书”。可是你不能说一个人擅长什么，就只能去干什么。一盘生意我们或许应该追求效益最大化，一个人，还是有权也应该探索各种可能性。韩寒过去基本不谈书不谈历史，可能是天性厌恶引用，也可能是配合受众的策略，很成功。但一个而立之年老是重复自己，跟拒绝长大的郭敬明有何区别？     不管如何，韩寒圣诞几篇文章让人看到了他作为一个写作者的复杂。说实话，我已经看厌了教主每出一文，粉丝皆举手赞颂附和的“自我红卫兵化”景观，更看厌了各方老年中年拼命要招安年轻一代，恨不得颁给韩寒一个中国脊梁奖的急切嘴脸。被神化或符号化的韩寒，就会变成说不得的韩寒，一点儿错误都不能犯的韩寒，也就是停止生长的韩寒。这种景象本身就既不民主，又不多元（按照桑德尔的说法，中国人如刘瑜嚷嚷的“自由”，其实应该被称为多元）。          三          我们要牢记鲁迅的判断句：专家多悖，通人多浅。常识表达而今大行其道，所以不少公众看见砖家叫兽们就烦，似乎知道常识就知道一切。而大部分的“公共知识分子”，看似百姓的代表，社会的良心，其实他们的见识，只足以保证在某些具体个案中获得如愿以偿的启蒙效果。说白了，如果不是某党某政府的颟顸无能相配合，他们哪能凭借敢言就暴得大名？这一点又跟晚清极度相似。     当敌我分明的时候，反对总是有效的、大快人心的。但当对手一旦消失，光是敢言就很麻烦。自辛亥至五四，言论自由基本无问题，各派人马，包括在清末最受欢迎的，民初最受欢迎的，还有努力成为最受欢迎的年轻一代，都在给中国开药方。深受实验主义影响的胡适觉得不对味，要求多讨论问题，少谈点主义。被李大钊等迎头痛斥，那意思也是嫌胡适之不读书：纲张才能目举，主义没讨论明白，怎能解决问题？     事实上从这之后，中国的政治环境越来越糟，什么主义都不起作用。现在很多人羡慕香港、台湾的人口素质。香港有什么主义？有自由没民主的殖民地，照搬“祖家”的制度。台湾今年大选辩论，谁也不拿意识形态作文章，都在讲民生经济。只有这块土地上，才出现过“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”的老百姓打死不明白的玄妙口号。     说到底，还是不同场域的问题。在公共领域，任何问题都必须化约为公众的切身感受与常识，民主不民主，自由不自由，一是每个人的感知（我自由吗？这个国家民主吗？），一是经得起拷问的程序正义。不读书也能要求民主，不懂法也能主张自由。     至于在知识场域，不读书确实有问题，不要说没资格发言，有时脚都伸不直。问题是公共领域原则不要加诸知识领域，事事必须常识化表达，知识领域的傲慢，也没有必要带进公共领域来。韩寒《说民主》提到文人要扮演“一颗反向墙头草”，最多也只适用于公共领域。     今天韩寒发表了第三篇《要自由》，李承鹏也发表了《民主就是不攀亲》。韩寒的前两篇文章，和李承鹏这篇很不认同的回应文章，都有点高举高打，谈到中国现实就缠夹不清。缠夹不清是对的，因为历史与现实是如此复杂残酷，一篇短文就能说明白，只有两种可能：（1）这是理论到理论的智力推演，仅限于共享背景的攻受双方；（2）这是为了忽悠民众做点什么。如罗家伦揭示的那样，发动民众，一要简单，两句话说明白，二要容易，一举手就能做到。     《要自由》的所谓“讨价还价”，要自由的动机很个人“我，和我的媒体朋友”，列举的理由很国家：“文化的限制却让中国始终难以出现影响世界的文字和电影，使我们这些文化人抬不起头来。同时，中国也没有在世界上有影响力的媒体——很多东西并不是钱可以买来的……愿执政党阔步向前，可以名垂在不光由你们自己编写的历史上。”     这看上去很像清末立宪派的进言：世界大势，浩浩荡荡，反之则两伤，顺之则两利，伏乞皇上皇太后垂察。立宪派要君主立宪，韩寒要文化自由，其实都是要改参数，看看能不能改善一点是一点，是不是可以不让中国堕入周期律的轮回。这是一个公共领域的话题。所以我说，不管读不读书，概念对不对，这种恐惧是真实的，这种要求也是真实的。     这就足够了，不是吗？    进入专题： 韩寒    文章分享到 ： 新浪微博 QQ空间 人人网 抽屉网 腾讯微博 豆瓣 百度搜藏 更多 本文责编： jiangxl 发信站：爱思想网（http://www.aisixiang.com ) ，栏目： 天益评论 > 评论回应 本文链接：http://www.aisixiang.com/data/48589.html 文章来源：本文转自作者博客，转载请注明原始出处，并遵守该处的版权规定。    

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