民进党

吴彰裕据信向中国大陆提供有关民运人士等情报。 台湾警察大学副教授吴彰裕为北京搜集情报而被司法单位收押，同案遭调查还包括两名警察。 吴彰裕被控利用同警界的关系，取得台湾警方对中国大陆人士在台的出入境资料及活动等情报，提供给北京。 有媒体指出，其情报搜集的范围包括了民运人士，法轮功以及支持西藏独立团体等。 吴彰裕搜集的情报据指出是以学术交流名义交给中方学者，他称其自信没有对不起国家的行为，法官则以吴彰裕有逃亡串供可能而将其收押禁见。 警政署的两名警察也因协助其搜集情报而被调查，检方虽也申请收押但法院裁定一名警察交保，一名警察则饬回。 神秘学及政界关系 吴彰裕除了警察大学副教授的身份外，并因研究风水命理而在台湾具有知名度，除了出版了一些相关书籍外，他并经常在电视节目上谈论这类神秘学题目。 在台湾许多政治人物相信命理风水下，吴彰裕也以此一专长同高层政界人物交往，其中之一是总统马英九。 他此前自称在马英九当选总统前曾为其算命，但马英九方面否认其说法，并表示与吴彰裕是多年好友，而同他往来是为了推拿治病。 民进党立法院党团怀疑北京可能是因为吴彰裕同马英九关系而吸收他，并表示此一事件显示出北京对台渗透的严重性。 民进党呼吁政府的国安单位应就台湾的军方，警方及政治界被北京渗透提出检讨。 点击 页首

法广 ：1949年以后，台湾政治生活经历了从意识形态主导的时期向民主进程的过渡。这种变化对台湾舆论对孙中山历史评价是否有影响？ 邵宗海 ：台湾对孙中山先生的评价一直保持了原来状态：原来是什么样，现在还是什么样。比如，台湾尊称孙中山先生为国父，是中华民国的founding father，这个看法一直没有改变。但是，在孙中山人品之外，对他的思想，孙中山先生一百年前领导中国人民革命，建立第一个共和国上所做的贡献，还普遍存在于一般台湾人民心目中。 对于中山先生提出三民主义就是民族主义、民生主义和民权主义的解释，台湾过去的确是把这些思想当作意识形态处理的。这几年，随着台湾民主的发展，再加上台湾民智逐渐开拓，孙中山思想作为意识形态的教育逐渐有些疏远，或者说，有一种隔绝，以至于中山先生思想在台湾的推崇比过去的确差了些。但是，这种差距并没有减少台湾人民对孙中山先生应有的尊重，应有的怀念。 法广 ：您提到有一种“隔绝”，具体指什么？ 邵宗海 ：就是意识形态。过去，在蒋介石统治时代，孙中山思想被看作是一个国家建设最基本的蓝图。大家都认为中山先生思想是能够（指导）现代中国发展的重要蓝本。但是，蒋介石去世之后，蒋经国继承统治这段时间是台湾政治民主化比较开放的时代，接受外来思想，或者西方的影响。逐渐开始有人对孙中山思想、观点是不是台湾的中华民国建设的蓝本产生不同看法。这就是我刚才讲开始有所隔绝的原因。 到了李登辉时代，或者到了民进党陈水扁执政的时代，台湾对孙中山思想的看法就可能比过去，比蒋介石时代要差很得更远。 法广 ：那么，在台湾对岸，大陆也经历了从1949年以后意识形态色彩非常浓重的时期，走向后来70年代末、80年代初开始的改革开放，直到今天的过程。大陆对孙中山先生的评价是否也有一个过程，有一些变化呢？ 邵宗海 ：中国大陆对孙中山先生的推崇主要有两点。第一，他领导中国人第一次推翻满清，建立现在的共和国。另外一点，他们觉得孙中山先生很了不起，因为他推翻满清帝制，追求主权在民的共和国。这是他们推崇孙中山先生的重点所在。他们一直称孙中山先生为“革命的先行者”，台湾认为孙中山先生是“国父”，这当然是在认知上有所不同。 但是，我到中国大陆后却发现：中国大陆对孙中山在学术上的讨论，或者对孙中山先生的纪念，真的是与台湾有很大不同。中国大陆对孙中山先生的纪念重在孙中山先生的行仪，就是，他什么时候参与革命，什么时候推动中国走向共和，怎么样反对袁世凯，怎么样建立北伐，当然，更重要是怎么样建立国共合作，在这些方面，他们琢磨得很多。也就是，他们对于历史的孙中山比较重视。 同台湾相比，台湾并不是不注重孙中山的个人经历、行仪，可台湾探讨最多的是孙中山先生思想是否适合于中国现代化的发展。所以，你可以发现，在中国大陆，对孙中山的阐述，大都是以历史作为标本。对孙中山革命的发展、孙中山对民国的造建、孙中山反对军阀割据、甚至于强调国共合作等这些历史的演变，大陆方面研究得非常透彻。但是，在台湾，重点不是孙中山先生的行仪，而是在于他的思想、民族主义的追求，在儒家建立起来的社会，怎么建设民生主义、贫富之间差距能够缩小的大同的社会。台湾强调最多的是民权主义，就是孙中山先生主张的主权在民，建立共和，希望权能分开，希望建立一个政府有能、人民有权的政治制度。所以，您会发现，在台湾的强调和在大陆的强调完全不一样。

胡忠信：宋楚瑜“假戏真做” （2011-09-29） 早报导读 [时事漫画] 沙特妇女因开车被罚鞭刑 [中国早点] 你、我、他 [金融风暴] 瑞银股价大跌　GIC面对95亿元亏损 [名家专评] 薛理泰：另一只眼看对台军售 ● 胡忠信 　　亲民党主席宋楚瑜于9月20日公布林瑞雄为副手人选，并于9月22日进行“百万连署”，期盼冲出参选气势，预定在11月25日正式登记为总统候选人。从目前形势判断，明年1月14日的总统、立委大选将是“新三国演义”局面，首先受到冲击者当然是与宋楚瑜“系出同源”的国民党籍候选人马英九，至于民进党是否必然获“渔翁之利”，状况浑沌未明，民进党籍总统候选人蔡英文也是审慎以对，以静制动，不敢公开表态。 　　《远见杂志》于9月21日公布民调称，若马英九、蔡英文两人对决，分别是39.2%与38.3%，如果将宋楚瑜入列，马、蔡、宋分别是35.8%、36%与10%。这是马英九与蔡英文之间首次出现“死亡交叉”，也就是因为宋楚瑜的参与选举，马英九第一次落后蔡英文，情况危殆。 　　再以9月19日《联合报》民调为例，马英九为46%，蔡英文为39%，未决定者为14%；如果加上宋楚瑜，马英九为40%，蔡英文为32%，宋楚瑜为13%，未决定者为14%；从上述民调显示，马蔡对决，马英九占了上风，马蔡宋三人对决，马蔡各损失6%与7%，正是宋楚瑜的13%，而未决定者仍是14%，也就是宋楚瑜只要再拚两个月，如果能从马、蔡各自再挖取5%，就有“三足鼎立”条件，而上述《联合报》民调是宋楚瑜宣布参选前所做，宋楚瑜目前只会上扬而不会下降。光从上述两项民调即可判断，宋楚瑜未必有绝对胜算，但“成事不足，败事有余”，马英九岂可再高沟深垒，自以为“躺着选就可以连任”？ 宋楚瑜玩真的 国民党前倨后恭 　　两个多月以前，宋楚瑜完全没有参选总统的能量与倾向，7月中旬宋楚瑜接受电视专访，观众反应热烈，政论节目跟进炒作，宋楚瑜的总统参选支持度由几近于零逐步上升到15%上下，显示选民对国民党、民进党失望者所在多有，宋楚瑜才有参选之可能，也就是刚开始只是“假戏”，用参选总统做为“空中优势”，以此来掩护立委选举的“陆战”，但国民党错估与低估形势，一直认为亲民党已泡沫化，宋楚瑜已无再起空间，国民党中央“行礼如仪”般提出“国亲合，马宋会”，只是做做姿态而已，根本无心“招安”宋楚瑜。等到宋楚瑜气势已成，具有切入条件，并以实际动作表明参选，提出副手林瑞雄，国民党才恍然大悟宋楚瑜“玩真的”，急由党中央发布声明马英九将向宋楚瑜“请益”，却引来亲民党发言人反讽：“人家都要结婚了，才说我爱你！”国民党的前倨后恭，由傲慢而谦恭，十足官场现形记。 　　宋楚瑜“玩真的”，国民党支持者仍有人抱持幻想：“宋楚瑜应该会顾全大局退选吧！”殊不知宋楚瑜、林瑞雄两人都已70岁，“从心所欲不踰矩”，社会地位“无所失”，即使败选也无所牵挂，大不了赴美国含饴弄孙，即使两个老人“一路玩到挂”(一部电影名称)，他们怎么会在乎马英九胜败与否？依据中选会规定，宋楚瑜只要超过25万7000名选民连署，就有参选总统资格，“百万连署”的确高难度，但过了二十五万门槛，如同“一九四九年共军过黄河”，只会进，不会退，坐轿的想下轿，抬轿者也会一路冲到底，那些心存“宋楚瑜终会退选”者，还是早日面对现实，否则现实就面对你。 　　2008年总统大选，马英九以58%得票率击败谢长廷的42%，三年下来，马英九胜出的220万票已人间蒸发，两次地方选举国民党也“输到脱裤”，目前马英九与蔡英文对决是五五波，实力相当。如果以民调加以推算，宋楚瑜的总统支持度在未来两个月由15%力拚上扬到25%，意味着马英九原来的58%减25%，只剩33%实力，蔡英文再怎么差，也仍有40%实力，证诸过去十年选举，民进党已具42%基本盘，三强争食天下，蔡英文胜选可能性大大增加，马宋两人势必“双输”。 　　金溥聪访美，一路追打蔡英文到底，民调显示，对金溥聪不满者达34% ，对蔡英文访美不满者只有24%，金溥聪访美言行，不但突显“马金体制”荒谬及僭越体制，也替宋楚瑜复出铺陈了基础。宋楚瑜执意“参选到底”、“打死不退”，马英九只有“头壳抱着烧”，也替2012年总统大选投下一个超级变数，未来时局变幻莫测，难以遽下结论。 　　作者是台湾资深时事评论员

法广：您认为为何此次两岸的辛亥革命一百周年纪念活动的合作计划阻力及困难重重？ 刘必荣教授：对，今年是辛亥革命百年、中华民国建国百年，对台湾来说当然是一件大事。对台湾的执政党—国民党来说更是是一桩大事。坦白说，执政党方面的庆祝活动非常热闹。如果说到台湾的“两样情”，反对党民主进步党，因为对辛亥革命或对中国的历史有不同的意见，所以，民进党对于庆祝民国百年是比较冷淡的。 相对于台湾的庆祝重点是“民国百年”，中国大陆方面的重点则是“辛亥革命百年”。那么如今为何两方不能一起庆祝呢，这牵涉到两个问题。 第一个是“历史诠释权”的问题。我们知道1911年是辛亥革命，而中国共产党是在1921年才建立，因此坦白说，前面这段时间与中国共产党并没有什么关系。但是他们为什么要庆祝呢？一方面，可能是因为想对台湾作某种的统战，另一方面，他们想取得这一段历史的“诠释权”。而到时候，如果两岸一起庆祝辛亥革命一百年，那么除了武昌起义之外，届时当然也要到南京。那么，南京当时建立的是那个国家呢？是“中华民国”啊！那么一碰到“中华民国”，中国大陆对于这一段的历史到底应该怎么定位，他们内部还是有不同的意见。所以对于“民国史”、对于中华民国的定位、怎么处理“中华民国”的问题，以及两岸到底是否争夺主导权的问题、主导诠释权的问题，这两个问题一直没有搞定，所以两岸至今只好各自庆祝，尚无法一起庆祝。 法广：目前，有国民党内部人士批评总统马英九的庆辛亥百年充满“独台意识”，抨击说庆祝内容很少提到中华民国1949年以前前在大陆的历史，你怎么看这个问题？ 刘必荣教授：对，这是比较尴尬的问题，可以从两个角度来讲。首先从台湾的角度来讲，看到的是“民国百年，精彩一百”，那么这“精彩”指什么时候呢？就是指现在在台湾的民主改革成就。所以对马英九来说，“民国百年”，而过去的军阀混战、抗战的那些时段是非常混乱。那么，若以现在端出来的成就来说，当然就是指现在这一块，很现实地来说就是，现在的台湾的民主改革让全世界的华人都晓得，原来中国人也可以实现像台湾这样的民主。所以我想，这是马英九总统之所以特别强调现在这一块的原因。另外一个原因，当然就是台湾内部对于台湾的过去、台湾将来的走向、两岸的关系及历史的定位。坦白说，这几年，台湾内部是出现了一点不同的意见。因为有不同的意见，所以大家不只是，对过去的历史这一段没去讲它，如：七七抗战、九一八事件等，甚至连过去那一段包括国军在中国大陆那些灿烂的历史，坦白说，现在在台湾，大家相对地也比较少提说了，这就是台湾目前的一个政治现实。 所以，我觉得可以从两个角度来看，一个是目前的政治现实，有一些人觉得老是提过去的政治辉煌，没什么道理，就如中国大陆有些学者觉得，你总是讲当年共产党建党时有多么厉害，为什么不讲现在的改革开放呢？所以，老是缅怀过去，就会有人觉得那已过去了，质疑为什么不谈现在的成绩单呢？所以，有人认为应该谈“现在”，有人则认为应该谈“过去”。那么，马英九强调谈“现在”，这是可以理解的。 另外一个原因就是刚才我说的，台湾内部对于过去的那段历史，民进党执政后，国民党有不同的意见，现在因台湾内部氛围的改变，所以现在也不太触碰过去那段比较敏感的历史，这可能是台湾蛮可悲的地方，但却是一个必须面对的政治现实。 法广：另外，您怎么看台湾与中国大陆对于孙中山先生有着不同的定位？ 刘必荣教授：对，从台湾的角度来说，孙中山当然是“国父”，是“中华民国的国父”，到现在为止，我们台湾民众还是称他为中华民国的国父，这不构成什么问题。可是对中国大陆来说，他们不可能称孙中山先生为国父。因为如果称孙中山为国父，那么是哪一国呢？是“中华民国”！所以中国大陆只能称孙中山为“革命先行者”。而就称孙中山为“革命先行者”的行径 ，可以说，中国大陆想拉着孙中山的招牌来表示“其实国共两党过去有国共合作的历史”。从这个替孙中山定位的问题也可以看出，孙中山的历史、功过，或其个人的事迹，当然也成为大家津津乐道的故事了。不管民国或辛亥是什么样子，有哪些人是英雄？哪些人不是英雄？怎么样还原辛亥的本来面貌？这些当然也成了现在大家讨论的话题。 除了孙中山的“国父”称谓问题，我发现现今在中国大陆还出现了一股顶盛的“民国热”。“民国热”的现象：很多人喜欢研究辛亥历史，或是研究民国时期的历史，甚至民国时期的教科书。另外，有很多人对于现今教育不满意，对于公民教育不满意，也会去找民国时期的教科书作比较。所以我觉得很有意思的是，这一股随着辛亥百年带来的“民国热”，能不能有助于中国大陆的执政者去再思考中华民国的定位，或者和中华人民共和国之间定位的问题。其实，这个定位问题如果能够理顺，对两岸关系的和解及进一步发展是有帮助的。