法律

原文地址： 【中华论坛】夏俊峰案的无罪推定 作者： 公民杨金柱 【 中华论坛 】夏俊峰案的无罪推定  以下是刑法对无罪推定的规定： /来自中华网社区 club.china.com/        法律首先假定嫌疑人为被告人无罪，以此为起点进行诉讼。如何才能确定被告人有罪，法律的要求基本上有两条：     一是证明被告人被控犯罪的事实的责任由控诉被告人犯罪的机关或人员承担，具体说来，这就要求 ：（1）控诉方承担提供证据证明被告人有罪的责任，且排除非法证据；（2）控诉方的证明责任必须达到排除合理怀疑的程度，若证明达不到法律的要求，则应 ‘疑罪从无’，疑案作有利于被告的处理；（3）被告人没有自证其罪的义务，不能因为被告人不能或没有证明自己无罪而认定被告人有罪。           夏俊峰与三名城管在办公室，其中两名城管已死，不能作证，另一名城管被夏俊峰杀成重伤。现在，夏俊峰作证被城管殴打，城管作证没有殴打夏俊峰，但该城管也是当事人，其证言的可信度与夏军峰相同。根据无罪推定原则，检察机关应证实城管没有殴打夏俊峰，且不能采信受伤城管的证言。为此，检察机关必须做到以下两点：     1.夏俊峰已提供自己受伤的证据，关于受伤的事实，法院已采信。为此，检察机关必须证实夏俊峰所受的伤不是在城管办公室发生的。否则，就不能排除夏俊峰正当防卫，就应对夏俊峰无罪释放。      2.控诉方的证明责任必须达到排除合理怀疑的程度。现在大家都合理怀疑，为什么夏俊峰在公共场合打不还手，骂不还口，按法院的说法，还主动要求到城管办公室解决问题，为什么到了城管办公室要行凶。为此，检察机关必须给出夏俊峰作案的动机，否则不能排除公众的合理怀疑，也应对夏俊峰无罪释放。  

2011年5月19日晚上，邱旭瑜律师应邀赴深圳清华研究院与企业家分享股权激励的经验  

原文地址： 中国—不遵守规则的世界 （转载） 作者： 休斯顿的中国人 作者：韦森【韦森按】美国的一位朋友今早发来一位美国华人领袖转来的文章，很值得一读和反思。 以下先是飞凌兄的推荐语： 文章很沉痛独到，剖析质问到位。质疑“制度决定论”，不无是处。但“集体犯罪”，“法不责众”，”不守规则”和“群氓”等等“劣根性”，其根源恰恰在于长期的制度及其“内化”(即文化)的恶劣。从古到今的“中国人”的一些恶劣品行，主要归罪于从古到今，与别国不同的制度文化和统治。中国人在能力和人格上生来一点也不次于其他人，唯中国的组织管理和行为规范确实很次于其他多国。问题的实质不是“不守规则”，而是规则的无力，无效，虚伪，被奸佞权吏们所随意滥用，强奸破坏，百姓为何又如何去遵守神马规则?文中所提的其他“华人社会”就大不一样了，不一样的根源不就是不同的制度以及其派生的不同的文化吗?只有当国人成为真正意义上的公民，享有真正的财产权，人权和民权，有真正的法制和民主了，所列种种恶习才会有根本性改观。群氓刁民与恶官暴君，确实是一对“鸡和蛋”。但要破解，可能还是要先制恶官，治住暴君，古今中外，概莫能外。民谚“上梁不正下梁歪”是也。BTW, 刚刚读到一位前北京要人的回忆录，说王洪文1976年被捕后也曾倍受“酷刑”逼供，很是惨无人道，。。。看来其实“上梁”落魄了，也是一样受害。人性兮?人制兮? 对中国人思维的本质极具洞识力，值得一读。文章有点长, 有空时再看看。它可让你更深一层地了解中国人 ———————————————————————————- 塬文：中国—不遵守规则的世界 在我们对西方世界了解得太多时，却对自身了解得实在太少，乃至于一切的憧憬与蓝图都是建立在一个不能融合的土地上。首先我来讲个故事，这是发生在几年前的“安利煺货门事件”，故事发生在中国经济最活跃的城市——上海(本人也是上海人)： 自九十年代后期，随着跨过企业进入中国，西方世界与中国才在基本的生活层面真正开始相互接触。在跨国企业大批量迁往中国的过程中，一家名叫“安利(Amway)”的美国保健品跨国公司，也希望在这片它并不熟悉的土地上开展蓝图。 作为一家排名世界500强、并且是前叁十名的国际知名企业，安利公司直销制度体系显得非常独特，并且被世界首富比尔盖茨另眼相看，形容为“最无懈可击的激励制度”、被哈佛MBA和中国人大MBA列为教材案例，这家公司自然是实力雄厚，对中国市场充满了期待。 然而，正是这家巨型企业，在中国最繁荣的城市上海，领略到的是东方人的不可思议之处： 刚进入中国的安利，一切制度是以它在欧美的设计为标準。按美国安利规定，产品实行“无因全款煺货”：不管任何塬因，如果顾客在使用后感到不满意，哪怕一瓶沐浴露用得一滴不剩，只要瓶还在，就可以到安利煺得全款——注意哦，是煺全款!这项制度在美国施行了很久，一直是安利公司的信誉和品牌象徵，煺货率微乎其微(估计那”微”也是在美国的中国人)，安利的产品是优质的。然而在中国，精明的国人很快以“特色”的方式震撼了美国人：很多中国人回家把刚买的安利洗碗液、洗衣液倒出一半，留用，然后再用半空的瓶子、甚至全空的瓶子去要求全额煺款。在上海，刚刚开业不久的安利公司，每天清早门口排起了煺款的长长队伍，络绎不绝，人潮涌动，一时间，令安利的美国人大吃一惊。 美国人怎么也搞不明白：作为拥有半个世纪经营经验、一整套完整制度体系的安利企业帝国，他们“全额煺款制度”在西方实行一直良好，为何到了中国，竟然遭遇如此数量巨大的煺货?真的是产品质量不好吗，以致于引起成百上千的中国老百姓要求煺货? 但由于承诺在先，安利还是顶着每天的巨大亏损，忠实履行了煺货承诺。然而，令人更加惊异的现象发生了：一方面是产品销售量剧增，大大超乎公司的预期;可另一方面，拿着空瓶子前来煺货的顾客也越来越多，最后竟然达到每天煺款高达100万元，还得倒贴30万元产品——终于让美国安利吃不消了!从这之后，安利公司迅速对中国的制度进行修改：产品用完一半，只能煺款一半;全部用完，则不予煺款!自此，安利(中国)改变了其公司制度，转变了塬先安利(美国)的营销模式，开始逐步领悟“中国特色”。 傻乎乎的美国人被精明的中国老百姓耍懵了，上海市民们在这场“煺货风波”中或许暗自冷笑，为自己得到的小便宜而沾沾自喜。很多美国人至今也搞不明白：为什么他们被哈佛大学引以为豪的最先进的制度体系、被誉为“完美无懈可击的一整套激励制度”，在中国这片神奇的土壤上，竟遭遇滑铁卢般的惨败? 中国人，真是太奇怪了，这完全是一个不遵守游戏规则的世界。 在已故的美国作家阿伦特、法国社会心理学家勒庞的笔下，现实社会中有一群这样的人：群氓。他们并没有犯什么伤天害理的罪行，为的只是图自己的小便宜、或是盲目从众，而最终的结果却是导致了整个社会群体的混乱、更大的丑恶，对整个社会造成极大的损害(信用损害、道德损害、物质损害——如果我们倒煺回30年前，是不是能找到似曾相识的情景?)，而真正的罪魁祸首却无法从他们当中找到，因为他们每个人并不是大奸大恶。阿伦特因此也称之为“平庸的邪恶”。 事实上，这种“平庸的邪恶”现象普遍发生在我们中国民众身上，大大小小的事件，层出不穷，就在你我周围，也就是你我每个人心照不宣的小伎俩。尤其，发生在中国最发达的城市、最具有现代公民素质的城市——上海，这样一件当年轰动的“煺货门事件”，无疑是给国人自己打了一记重重响亮的耳光! 透过这个经济层面的现象，我们发现的是一个令人尴尬的中国现象：即使是西方最优的制度和文化(被哈佛与世界首富认可)，到了中国，就陷入泥潭，不仅不能有效实行，反而被国人给“特色化”、同化了。 记不太清楚是谁(可能是新加坡总理李光耀)，曾经说过一段话，大概意思是：任何制度的设计、哪怕是世界顶尖学府和精英设置的体系，都经不起中国人的糟蹋，因为中国人是最精于钻空子的，无孔不入，即使是堪称完美的制度也仍然防不胜防，所以，唯一的办法就是——用专制手段。 这段话大概是这个意思，一直在我脑海中印象深刻。当然，这样的话会令今天我们所有有良知、有现代公民素质的中国人感到愤怒，会刺激我们大多数网上的愤怒青年们。我们的社会在发展，我们已经是全球不可忽视的力量，能够左右世界经济格局，我们应该有条件拥有最完善的制度、应该达到美国那样的社会憧憬。怎么可以说，我们没有资格具备现代公民的素质呢? 然而事实或许恰恰正是这样：我们确实仍然是一群群氓!并且，这种群氓心理在中国社会的各个角落，无孔不在。 我有几位大学同学，在政府部门的县、镇一级做公务员，多年的好友，只要有时间，平常电话、网络常常联繫，都能与他们交流一些东西。有一位同学就说，现在基层的问题多如牛毛，事情不大，却整天像苍蝇一样嗡嗡地难以处置，上也不得，下也不得，上不敢得罪，下也不敢得罪，而当地老百姓的一些作为更让他哭笑不得，理想被现实的无奈取代。 他说的有一个事件很值得让我深思：一个外地货车，运的是某种食用油(大概是吧，我是听说的)，行至到该乡村的崎岖道路时，因为路面不平，翻了车，货袋破了，黄油流了出来。司机急的是团团转，不知如何是好，这时，该地的村民们出现了，一个、两个、叁个、四个……越来越多，司机心想：这下有救了，有人帮忙来了!谁知这些村民们个个拿着袋子，并不是来救援，竟然是衝上前装油，一袋、两袋……装得满满，喜滋滋地拎回家去!司机惊得目瞪口呆，却又无可奈何，拦不住，而村民们更加有恃无恐，甚至去扯那些本没有破的货运袋子，把完好的口袋全撕破了，汩汩的油流出来，不长时间，一整车的货就分到了这些村民手中，他们一个个喜形于色，仿佛白白捡了天大的便宜，却把那司机气煞得是怒火朝天，却无计可施。 货运车不是一辆，后面跟着来的司机们全都怒了，联合起来找当地政府，要求赔偿，惩罚那些“刁民”。政府倒是挺重视，派人前来处理，可村民们不答应，死活不肯把黄油还给司机，双方发生衝突，有人员损伤。闹到后来，村民们不肯善罢甘休，大骂政府是吃裡扒外的东西，向着外地人，要求政府必须对村民们赔偿精神、损伤。于是乎，这件令人无奈而两边不是人的事件，最终还是让当地政府做出让步，对两方都进行安慰，自己掏腰包补偿双方，才得以消停。 该同学是当事人之一。他在大学时，也曾是愤世嫉俗的青年，侃侃而谈天下大事，动辄自言“以后我要是当政了就如何如何”之类话语，如今在基层乾了两年，当年的意气风发早已不见，有的只是无奈的苦笑，说：罢了罢了，在中国，就是这样……想必再多过几年，这样的事再见得更多，也就心态麻木，睁一隻眼闭一隻眼，任它风雨欲来，我已岿然不动了。 农民们辛苦，但并不一定善良;农民们不容易，但他们同样愚昧无知。对于当代的知识分子来说，我们似乎天然地把农民这个群体当作值得同情的对象，但我们恰恰没能够真正深入他们的生活，了解到他们思维的本质。这些“群氓”们在自己田间地头、自己狭小地盘上，同样为了争夺利益而相互内斗：为占小便宜而损人利己的群体思维模式、农村裡为争灌水溉田而相互拆台、为争山林而两村人大打出手、为了点蝇头小利不惜偷盗电线放火烧山、还有最为频繁的地方利益两伙村民相互间、动辄就是扛锄头群殴不怕事小、或是张家长、李家短然后恩怨相互往死裡整……总之，鲁迅的一句话：可怜之人，必有可恨之处。 中国地域差距之大，现象可谓千差万别。上海的市民们疯狂煺货的举动、与田村老农们疯狂抢货的举动，在我看来，却并无二致，恰恰是映照了我们这个时代——或者说是千百年来一直未变的国人群体心理。我的眼前浮现出的是这样的群氓——无论是在高楼大厦的繁华城市、还是在穷乡僻壤的山间田边，他们都为着自己心裡的小算盘、小利益做精确的打算，想着的是那点便宜，如何才能最快、最有效地到达自己手裡?

原文地址： 老子《道德经》动画版全集 作者： 清静居士 老子《道德经》动画版全集   第一部分   第二部分   第三部分   第四部分   第五部分   第六部分   朗诵版 上                       孔子、老子原来为佛教铺路（宣化上人开示）       宣化上人开示：老子、孔子都是菩萨应化，儒释道三而一，一而三！ 佛教和儒教所不同的地方是，一个提倡世间法，一个是出世法；可是出世法是由世间法而达到的，并不是离开世间法而有出世法。 　　孔子是中国空前绝后的大圣人，是先知先觉者，他有相当的来历。孔子为什么生在中国？ 本来孔子前生是佛教里边的水月童子，也就像善财童子一样；而中国的老子 —— 道教的祖师，就是佛教老迦叶的化身。 孔子是水月童子化身；颜回呢，就是佛教里头的明月儒童化身。 　　为什么迦叶祖师化身成老子？为什么水月童子化身做为孔子？为什么明月儒童化身成颜回？这就是因为佛教大乘根性的因缘到了中国， 所以这一班佛教的菩萨就争先恐后地到中国，为的就是给佛教开路。 他们把佛教的马路先修好了，那么等佛教传到中国，这一些大乘根性的人就容易接受。不然，佛教传到中国时，一般人也没有学道教，也没有学儒教；那么佛教虽然高深，也没有人懂，也没有人接受，是很费力的。于是老迦叶也不辞辛苦，先到中国化身做老子。怎么叫老子呢？因为他一出生头发也白了，胡子也白了，一出生已经就老了，所以叫老子。 　　老子姓李，名耳，字老聃，他到中国来，不断地努力提倡道教，而不说是佛教；水月童子呢，就提倡儒教，就这么开了两条平坦的道。所以等到以后佛教传到中国，就水到渠成，很多人都接受佛教的道理。 中国的儒教就譬如小学的学生刚刚入学门，所研究的都是小孩子容易懂的道理。那么以后就升到中学，中国道教的道理就譬如中学的课程。中学读完了，就要读大学，那么佛教的课程就是大学的课程，所以儒、释、道三教是三而一，一而三。 小学是为中学预备的，中学是为大学预备的，大学是为所有想要深造学问的老百姓而预备的，所以有小学、中学、大学。佛教可以说是尽虚空遍法界的一所大学。 　　虽然这所大学在这儿，但不一定每一个人都能进大学，还有很多人连字都不认识的，所以有很多人不认识佛教，不知道佛教是什么，也就是这个原因。因为虽有小学也有中学，可是所有的小孩子不一定都能进得小学；所有该读中学程度的学生，也不一定完全会进中学，也是这个道理。所以在中国来讲，儒教是小学的课程，其它的宗教可以说都是中学的课程，而佛教是包罗万有，无所不包、无所不容，所以说尽虚空遍法界都是佛教的大学。那么其中不认字的人、不能进大学、不能进中学、不能进小学的人还是很多。 　　儒教的孔子也 有五眼六通，他也具足相当的智能，智能渊博， 所以孔子出生的时候有麟吐玉书的祥瑞之相。孔子说： 　　 “ 吾十有五而志于学 ” ，他说我十五岁的时候，就立志要学习了生脱死的法，可是虽然有这个志气，还没有真正下决心。 　　 “ 三十而立 ” ，等到三十岁时，才下了决心，一定要修行了。 　　 “ 四十而不惑 ” ，等到四十岁的时候，他一切的怀疑、疑惑、迷惑都断了，所以说不惑。不惑就是不动心了，也就是孟子说他四十不动心一样的道理。什么事情不动心？财、色、名、食、睡不动心了。财，他也不贪，适可而止；色，他也不贪；名，他也不贪；食，好东西他也不贪；睡，也不贪睡觉。不惑，也就是不迷惑了，般若智能现前了。 　　 “ 五十而知天命 ” ，等到孔子五十岁，真正得到宿命通了。这个天命也就是宿命通，他能知道做人的生命哲学是什么；也知道人的宿命 —— 人的过去生是怎么回事。 　　 “ 六十而耳顺 ” ，等到六十岁时，他有耳顺的功夫了。耳顺，在一般世俗人所讲，可以说是有天眼通、天耳通了。一般世俗人说千里眼、顺风耳，也就是天耳、天眼的作用。 　　 “ 七十而从心所欲 ” ，等到七十岁了，他得到了漏尽通。得到漏尽通，那么这时他的工作完成了。他为了把佛教的路给铺好，所以要讲忠、孝、仁、爱、信、义、和、平这八德；又讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下这八条目；又讲明德、新民、止于至善这三纲领，把佛教的路给开了一半。 　　格物，什么叫格物？我们一般老学究、老读书人都懂的，就是要把自己的物欲革去，革除你的习气毛病，你的妄想。这物欲就包括你的嗜好，包括你所放不下的东西，这些都是一个欲，都要革除去。你能革除物欲，然后你的智能才能开朗，才能现前，所以要致知。致知又要诚意；你诚意了，然后就正心；你能正心，然后修身。你心若不正，身就不能修，意若不诚，心也不能正，这是一套的，一步一步的。身修，然后家也齐、国也治，这就是孔子讲的格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，这八条目可以说包括世间法和出世法的意义。 　　不过儒家只知道世间法，而不注重出世法，所以它是个小学； 它讲五伦八德，兄弟父母祖有五伦，八德就是忠孝仁爱信义和平， 这就把佛教的路给铺了一半。 道教呢， 又把佛教的路铺了一半； 道教就叫人去欲断爱， 不过没有像佛教说的那么肯定，道教说： 　　夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。 　　常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。 　　自然六欲不生，三毒消灭。 　　所以不能者，为心未澄，欲未遣也。 　　能遣之者，内观其心，心无其心； 　　外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。 　　三者既无，惟见于空。 　　观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无； 　　无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？ 　　欲既不生，即是真静。 　　 “ 夫人神好清，而心扰之 ” ，人的这个神是好清净的，可是人这个心就不老实，像只马猴，跳上跳下，向南跑向北跑，所以说 “ 心马意猿猴 ” ，心像匹马，意像只猿猴，它是不老实的。 “ 人心好静，而欲牵之 ” ，人这个心是好清净的，可是欲念在那儿牵着它，叫它不清净。 “ 常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清 ” ，自然就六欲不生、三毒消灭。 　　 “ 所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？ ” 等到这个 “ 寂无所寂 ” 了，欲岂能生？你清净到极点，澄清到极点了，自然就没有欲了。 “ 欲既不生，即是真静 ” ，这就是一个真正的清净。 　　佛教和儒教所不同的地方是，一个提倡世间法，一个是出世法，这出世法是由世间法而达到出世法，并不是离开世间法而有出世法。 　　所以一般人都赞叹孔子，无论是他的学生也好，或是一般的社会人士也好，都说他德配天地、道贯古今，诸子百家，无所不通，博学多能，学的也多，能力也广。 　　 所以各位学佛法的人，先要把道教、儒教的道理也弄通了，然后你对佛法的道理，自然就迎刃而解。                           （本文转载自新浪“顶礼南师”的博客，原文标题为《孔子与老子的来历（宣化上人开示）》） 更多精彩文章 参看    《晨钟暮鼓无住生心》   http://blog.sina.com.cn/yinxigen

原文地址： 流沙河：中国没有“贵族”，只有“暴发户” 作者： 不为浮云遮望眼 流沙河：中国没有“贵族”，只有“暴发户”   近日，《人民日报》发文批城市贵族化倾向： 求新求大不顾百姓生活 。 文章援引中国人民大学公共管理学院副院长许光建的话说，“在一些公共服务行业，存在着两种不同性质的‘贵族化’倾向。一种类型是基本合理的‘贵族化’倾向，就是由社会力量兴办的教育或私立的医疗单位提供的较高档次的服务。这种类型的服务，服务的对象主要是那些高收入家庭或群体，很大程度上具有私人物品性质。另一种类型是不合理的“贵族化”倾向，就是由政府举办的教育或医院提供的高档次的服务。” 立意当然是好的，但概念搞错了。 因为 在当今中国，根本没有什么所谓“贵族”。   何为贵族？贵者，高贵也；族者，人群也；贵族，高贵之人群。何为贵？德高者之谓也。 在中国的传统社会里， 贵族不仅仅是一个社会阶层、一种身份，其更是一种精神气度的象征，所谓贵族精神或精神贵族即是指此。   有钱的，不一定是贵族，叫富人；当官的也不一定是贵族，叫官家；腐败王侯子弟更不是贵族，叫纨绔。   真正的贵族虽然享受着一定的物质财富（有时也会 贫困交加 ） ——但他们却是 社会道义的担当者 ，也是 人类道德的实践者 ——他们会用生命来践守一个诺言，会为 一个信念而不惜生命。   中华文明，源远流长。在其三千年的时空变幻里，涌现了无数可歌可泣、可颂可敬的英雄豪杰与志士仁人，他们大仁大勇、大慈大义的生命轨迹汇聚成了一股浩荡的正义洪流，横贯青史！留给后人无尽的生命启迪，也印证着这个民族曾经的高贵与超脱。 从黄帝时代的高逸到民国初期的遗儒，在这些先贤汇聚成的群英谱里，贵族无疑是他们的主体；历史在他们的脚下延伸，也在他们的身上展现了中华文化的深度与高度。   一部 《世说新语》 即记载了当时贵族的行止与气度，也是传统社会里贵族精神的生动写照。 他们 崇德、包容、优雅、放逸、向道，也不忘吟诗抚琴、秉烛夜游；笑傲山水、放浪形骸，生命在他们的身上展现出诗一般的格调！ 即使是 面临死亡，嵇康还要索琴一弹！ 在这里冷酷与从容、审美与权欲、死亡与永恒相互交织——琴音化作一道闪光，永嵌在历史的画卷中。 如果说行为也是一种艺术，这就是行为艺术的最高境界。   贵族并非天生，虽然有一定的遗传因素，但主要在于后天的教育与环境的熏陶。 如果说西方社会的教育，是一种公民教育的话。那中国传统的儒家教育，则完全是一种贵族教育，其本质是 把人教成一个修己利人、齐家济天下的君子，视道义为人生的最高准则，穷则独善、达则兼济。 汉代黄巾贼四处虏掠，一日至大儒郑玄之乡，贼人闻名皆卷旗而去，一县得保。一群乱世之贼犹不伤士人及其乡里，可见儒家教化之功。   但当马列幽灵吸附在每个国人的精神世界时，华夏民族的巨劫已然来临。 曾经的贵族，不屈者被杀，变节者苟活，带走了刚毅与忠贞，也带走了优雅与从容。 在血与火的疯狂里，在刺刀与大喇叭的淫威下，国人们恐惧、颤栗以至于匍匐在地，再也难以挺起炎黄子孙的脊梁。 在这片土地上站起来的是一群流氓、地痞与恶棍结成的人渣集团。 茫茫神州，一片萧瑟； 跪族丛生， 全民一色；中国走进了走狗与绵羊共同欢唱的时代，历史跌入文明的谷底。   当然，马列也借教育之名进行浩大的全民洗脑工程（奴化教育），成功地把国人训化为只会爬着与跪着生活的精神残障者，马列文化成了国人唯一精神“食粮”，贵族一词也随之歧变。 在教科书里，贵族成了罪恶的阶级，他们残酷、虚伪、贪婪、愚蠢、堕落；人们只要看到贵族二字，就条件反射似的厌恶和憎恨。   但自从一九八○年代开始，国门打开，中国人看到了外部精彩的世界，又迅速的抛弃了曾经以贫穷为光荣的臭脚布，溶入到逐利的大潮之中，贵族又成了人们向往目标。 但在他们的心目中， 贵族的内涵早已荡然无存，对贵族的理解仅仅是有钱而又有特权罢了 。贵族学校也如雨后春笋般在各地兴起，但除了让那些投机的商人猛赚一笔外，大多了了收场，培养了一大群只会斗富比阔的现代纨绔。 如今大陆传媒中，贵族被滥用。靠搜刮民脂民膏、出卖国家资源、抢劫全民资产而暴富的官僚子弟，居然被形容成“红色贵族”，其子弟被称为“贵族子弟”。官二代飙车撞死女大学生后狂嚷：“我爸是李刚”，就是时下“贵族”的典型标本！   真正的贵族，离当下的中国实至少已远离了六十年 。人们只有从老一辈的回忆文字里找到他们的踪迹。 一位生活在民国时代的老人，给后人讲述了中国最近的贵族。 他说，他上的成都一所省立中学与教会中学，不少同学是官吏家庭，别说炫耀门第，就是行为缺了礼义也受同学非议，穿着突破学生应有的简朴，当时流行的阿飞裤与双层胶底皮鞋都穿不进这种有读书风气的学校。学生若要留个大包头，学校的学生自治会的同学也会以维护校风与校誉来干涉，甚至见女生而调笑者，也有学生自治会的同学来警告。 在这种风气下，那些骄矜的官家子弟，都耻于说出自已门第。四川省教育厅长任觉五的儿子与他睡上下床位，穿同样的麻制服，直到分手离校，班上只少数几人知道他是教育厅长的儿子。 那时学校的普罗风气流行，平等意识占上风。能一个人办一张壁报，或白话或古文或英文，敢把随感与时评从学校评到社会，从教师评到社会官府，同学们便翘起拇指赞你是才俊，便受到尊敬。谁去炫耀他爸是什么官，不仅被耻笑是弱智，甚至受到蔑视与孤立。   他说，民国的官吏，与红朝官吏出身有天壤之别。前者有出自簪缨之第、诗礼之家、书香之门，即便非文官的武官也知书识理，甚至很有学问。 他介绍，名记者 曹聚仁 采访军旅，作客江西临川，被邀请向军官讲哲学。在王安石与陆九渊故乡，他生怕说出破锭，去说较了解北宋张载的《西铭》；然而第二天驻军的参谋长竟向军官大讲很少人了解的《东铭》，令曹聚仁惊愕不已。 抗战胜利，他老家县城公园塑起一座“抗日将士纪念碑”，由黄浦四期出身的团长手书，那一手魏碑的书法，今日文官中也不多见。 年长他几岁的同学陶在亷出身名门，祖父是北京图书馆长，父亲是民国空军中将，在国难当头他即与川军将领 杨森 三子杨汉渝投笔从戎，去印缅抗日；胜利后再入金陵大学且去英国学畜牧。这才是贵族。   他还目睹过国共两党四川省委负责人 黄季陆 与 李井泉 的二代。 当时黄季陆任省党部主委兼四川大学校长，他女儿黄乃华高中毕业没有考上大学，就在华西坝仁济护士学校学护士。 李井泉坐镇成都，周末他在省委办舞会通知我们青年团机关去参加实是要女干部陪舞。舞池撒了滑粉，李井泉不到十岁的儿子便在池中纵情打闹撒野，老子便娇惯儿子胡闹，使舞会一直搁浅，要让这小公子玩尽兴了，才开始舞会。且这种新贵子弟是不进普通学校，要有一定级别的子弟才能进的贵族学校，叫八一小学。他们的特权意识从幼就培养了。听其谈话是：你爸坐个吉普算什么？我爸坐的雪弗莱与道奇！ 红朝的官二代，不仅在恢复满清八旗子弟的幽灵，也在重建那种特权。   他发现民国官吏家庭子弟，民粹意识盛过富贵意识，平民观念盛过特权观念。在川军将领的那些子弟中虽有花花公子花花小姐，却很难神气与阔气于主流社会。 抗日战死于河南的川军将领李家钰之子与他中学同学，后来是文质彬彬的川大历史系教授。   他认为，两朝官二代的子弟如此大的区别，追溯起来脉络与因果十分清晰： 马列之官多出身草莽与江湖，民国之官则出身士绅或书香门庭；这官的品质与人格便是宵壤之别了。 而民国还沿袭千年科举取仕那一套严格制度，由考试院与铨叙部这些资格审核籂选人才。 红朝是入党做官、造反做官、紧跟权力做官，乃至今日贿赂做官。   民国的社会是私有制，产权明确给人安身立命的独立性和尊严。 红朝破坏私有产权，以公有制方便公务人。在这公有制且代管一切公产中，当然就形成权力通吃。 这种由垄断一切资源所形成的霸权社会，只有霸族，没有贵族。   如此社会制度和不受监督的权力，还拚命抵制民众政治制度改革的要求，又怎么可能产生贵族？！   据美国政府统计，中国高级官员的儿子辈74.5%拥有美国绿卡或公民身份，孙子辈有美国公民身份达到91%或以上。也就是说，他们在身份上早已经是美国人了。早前国务院新闻办筹拍的《中国国家形象片：人物篇》在美国纽约时报广场大型电子显示屏上播出,大量网民便质疑为何片中许多人都持有美国绿卡或是外国籍,此次官员后代多拥有绿卡消息再出更引起许多民众反感。 不少网民认为，中国高官纷纷将后代转移到国外，是为了更好的转移灰色收入。此前就有消息指出，中国很多高官的家人都在中国大型企业、公司任职，而中国的大多数亿万富翁都是高官的家人。中国的高官不仅让后代们持有“双国籍”，将官二代派到国外“镀金”，还利用权力，让他们在国内大肆吸金。中国很多高官的家人都在中国大型企业、公司任职，而中国的大多数亿万富翁都是高官的家人。据北京科技大学管理学院教授赵晓在《中国大陆财产过亿富豪91%是高干子弟》一文中表示：截至2008年3月底，内地私人拥有财产（不包括在境外、外国财产）超过5,000万以上的有27,310人，超过1亿元以上的有3,220人。超过1亿元以上者，有2,932人是高干子女，他们拥有资产20,450余亿元。这些高干子女的资产来源，主要是依靠家庭背景的权力下的非法所得和合法外衣下的非法所得。   然而，这些中国的“霸族”即使到了西方，也不可能成为贵族。这不仅是其从小的教育基因所决定，而且也为西方的社会制度所决定。因为国情不同，体制不同，父母子女的关系不同，价值观不同。   西方是一个法治民主都比较完善的社会，官员是在选区由选民选举产生，又有严格的权限规定和独立的监察机构，基本上没有产生“李刚们”以及“李刚儿子们”的土壤和温床，民风朴实，个人自立，思想独立。很少年轻人愿意借助父母的力量和影响，说“我爸是谁”在那里绝对是一种耻辱和笑话。同样，也不会有官员为自己子女设计和安排将来，而且民选官员实际上也并没有太多工作以外的权力和影响力。   而在中国马列文化的土壤里，只会长出一群社会怪胎。他们没钱时会做顺民或暴徒，有钱时就会花天酒地、炫富享乐，或为富不仁、助纣为虐，实是一群精神侏儒。 所谓的精英阶层只不过是一群技术官僚、文化帮闲或政治帮凶，传统的贵族品质似一个遥远的梦幻，与他们有如霄壤之隔。 比如《红楼梦》再版重拍，剧组为培养演员的贵族气质，还特意租了六星级的酒店让这些演员包住，这就是现在所谓的一些文化精英对贵族的理解。   在这种文化和道德氛围里，没有什么贵族，只有一群跪在权力脚下小心乞食的奸商、艺奴、帮闲，一群精神的破落户，一群可怜的跪族。 诚如《人民日报》文章所说，“城市越来越漂亮，但不少人的生存、发展空间却越来越狭窄。有些城市提出发展高端产业，限制小饭店、小商店等低端产业发展。人们担心，这样的发展，会使普通群众的生活更加不方便，也使普通群众的谋生空间更加狭小。偌大的城市，可以摆下无数高楼大厦，却难摆下一些菜摊”； 中国的所谓“贵族化”，即是这些。中国“贵族”的概念，几乎成了“炫富”和“欺民”的代名词。 这那里是什么贵族？分明是暴发户和霸族！   所以，中国的特权阶层不是什么贵族，而是一群高级强盗；有钱人也不是什么贵族，只是大小不同的暴发户；利益阶层更不是什么贵族，他们只是一群无是无非、麻木度日、随波逐流的梦游者。     真正的贵族，应是那些无惧无畏的崇高精神信仰者、为自己与他人的权利四方奔走而百折不挠者、为了国家与民族的大义而无私奉献者。富贵不能移其心，狂暴不能夺其志，虐杀难以阻其行； 虽然他们不一定富有，但是却有着一颗高贵的心灵。 他们用坚韧、睿智、宽容与大爱为我们这个扭曲的社会注入了一股生命的清泉； 也象是一道是生命之光，照亮了这个黑暗时代的碌碌凡尘，唤醒了万千心灵深处久违的真性。   他们才具有真正的贵族精神，宠辱不惊、生死无惧、胸怀天下、神在霄汉。 他们的财富播洒在这片土地上，也洒在每一个渴望自由与归真的心灵上； 他们的高风亮节也给这个时代在广阔的宇宙时空里标出了终极的座标，永垂于青史。 但这种人，现在的中国，并不多。   现在的中国，遍布暴发户、霸族和普罗跪族，绝没有贵族。   没有思想之独立，就没有贵族，没有道德的支撑。   __________ Information from ESET Smart Security, version of virus signature database 5895 (20110222) __________ The message was checked by ESET Smart Security. http://www.eset.com