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唯色 | 被利用的格达活佛

以上照片是我于2001年7月路过甘孜县时所拍。 图为网络下载。 被利用的格达活佛 文/唯色 七月底到甘孜,蓦然注意到街边电杆上高挂一路牌,上书“朱德总司令与五世格达活佛纪念馆”。是最近修建的吗?顺着箭头走去,渐渐走出城外,找到的却是紧闭的红门后面一幢有着汉式风格的楼房,周遭树木葱茏、花草茂密,江泽民题写的馆名很是醒目。 后来从网上看到,此馆于1991年兴建、1993年完工,成为甘孜县、甘孜州乃至四川省的“爱国主义教育基地”。据介绍,“馆内详细陈列了五世格达活佛生平介绍、红军长征途经甘孜的事迹和革命文物”。我注意到,其中提及藏有“建立第一个民族地区苏维埃博巴政府时的绘画、照片;副主席格达活佛和参加博巴政府的藏族群众的图片等”。 何谓“博巴政府”?说来话长,正如中共承认,红军在长征途中帮助建立了两个“共和国”,即格勒得沙共和国和波巴人民共和国。这都是在藏人土地上建立的藏人政权,格勒得沙政府在今丹巴等地的嘉戎地区,波巴(即博巴,意为藏人)政府在今甘孜等地的康巴地区,其宣言并非针对本土固有的政治、宗教等权力,而是如其所言:“所有藏康青的领土应永远归波巴自己管理。我们誓死反对汉族侵略者国民党汉官、军阀千余年来对我们波巴所施行的吞灭政策,坚决为波巴独立解放奋斗到底!”“我们的旗帜是波巴独立,我们当前的任务是兴蕃灭蒋。” 回顾七十多年前的历史,有关评论总结,中共的民族政策是起初支持“民族自决”甚至“民族独立”,如今反对“民族分裂”。所谓帮助建立“博巴政府”,在当时,对于亡命路上的中共红军而言,其实是一种权宜之举,而根本不是“对西藏人民的‘庄严承诺’”。实际上,中共红军两万五千里长征,无论经过汉人地区还是经过藏人或其他民族的地区,从如今披露的事实来看,一路都是空头支票,一路都是坑蒙拐骗。 帮藏人建立“兴蕃灭蒋”的独立政权是需要回报的。据中共官方文件,在红军经过阿坝地区前后十六个月中,格勒得沙政府支援粮食约1000万斤,牛、羊、马、猪等牲畜约20万头;在红军经过康北地区期间,波巴政府提供粮食450万斤。当红军在延安站稳脚跟之后,毛泽东对美国记者埃德加•斯诺(Edgar Snow)说:“红军唯一的外债,是红军拿了番民的粮食而欠的债,有一天,我们必须向番民偿还这笔债。”什么叫“外债”?难道不是向外国借债的意思吗?可见毛泽东当时并没有认为西藏是中国的一部分。 至于甘孜县白利寺的格达活佛,与当时的藏人精英如夏格刀登、邦达多吉、恭布泽仁、扎喜旺徐等组成波巴政府的领导成员,共同制定包括了“番人独立,建立博巴依得瓦独立政府,博巴坐自己的江山”及“联合红军和赞助博巴独立的一切团体和个人”等内容的纲领,深信“一切赞助和同情波巴人民独立的国家或民族、政府和军队都是波巴人民的朋友”,却最终因其轻信而遭到了历史的嘲讽。 如果要公正地评价格达活佛等历史人物,应该承认他们实质上都是藏人民族主义者,而非被中共一再利用,册封为追求“祖国统一”的“红色活佛”。有人评说,如果格达活佛一直活到红军变成解放军,那么几乎可以肯定他后来会被投入监狱,就像西藏最早的共产党人平措汪杰先生的命运一样。而他在解放军即将发动“昌都战役”之前突然暴亡,却成了中共违背或者说忘却当年“庄严承诺”的最好理由。 2011-9-28,拉萨 (本文为自由亚洲电台特约评论 。并由自由亚洲藏语专题节目广播。) 附1:维基百科上的“博巴政府”词条—— 博巴政府,亦称博巴依得瓦[1],博巴依德瓦共和国。是当时为共产国际支部的中国共产党领导下一个独立于中国的藏族共和国,建立于1936年5月1日的西康甘孜[2],由长征途中的红四方面军协助当地藏人成立,范围包括道孚、泰宁、炉霍、甘孜县、瞻化[3]、雅江[4]。多德任政府主席[5],其他主要人员包括还夏格刀登、邦达多吉、恭布泽仁、扎喜旺徐等。[6] 博巴政府革命党党纲 十条党纲:[6] 打倒汉官、军阀和英、日帝国主义,没收其金厂、矿山、土地、财产,给与博巴依得瓦; 番人(藏人)独立,建立博巴依得瓦独立政府,博巴坐自己的江山; 建立博巴独立军,保卫博巴独立; 土地分给博巴依得瓦,分给谁种的就归谁所有,可以自由买卖,出租典当,奖励用大地修水道; 废除等级制度,博巴依得瓦人人平等自由,特别要保护妇女和青年; 信教自由,还俗自由,喇嘛庙的土地财产不没收; 解放奴隶,废除奴隶差役,取消苛捐杂税; 发展牧畜,保护牛场牧地,改善牧民生活; 减轻粮税,奖励商业,保护工人; 联合红军和赞助博巴独立的一切团体和个人。 附2:《波巴(藏族)第一次全国人民代表大会宣言》 全世界全中国一切同情波巴独立的国家、民族、团体及康、藏、青、川、甘边全体波巴父老僧俗兄弟姊妹们: 我们波巴全国人民第一次代表大会在甘孜盛大的开过了。到会的有德格、甘孜、道孚、炉霍、瞻化、泰宁、雅江、里塘、白玉、邓生、石渠、同普、大小金川共十六个县的代表约七百人。在树立波巴的光辉旗帜之下,我们就向全世界全中国宣布波巴人民共和国于一九三六年五月一日正式建立。所有藏康青的领土应永远归波巴自己管理。我们誓死反对汉族侵略者国民党汉官、军阀千馀年来对我们波巴所施行的吞灭政策,坚决为波巴独立解放奋斗到底! 千馀年前,我们波巴的祖宗曾建立了一个伟大的加普帝国,包括康、藏、青海及四川、甘肃、云南各一部。这个帝国独立三百多年,卒被中国汉族皇帝千谋百计的征服了。到满清皇帝三次征番,赵尔丰剿平康、炉,陈遐龄、张团长哪个不抱大汉族交义,抱灭番政策?大小金川的血洗,三番五次的屠杀,毁我们的神教,占我们的田地,抢我们的财产,挖我们的金矿,奸污我们的妇女;捐税千种,差役万千,逼得我们波巴人民饿死、冻死与战死者何止千百万人,尤其“以夷治夷”挑拨离间,使我们波巴人民启相残杀,大白之战,○○之争,死伤损失,那一点不是我们吃亏?嗟我波巴,已经是求生不能求死不得。大强盗蒋介石更是变本加厉引进英、日侵略者,不但出卖满洲,还要卖送康、藏。口说“民族平等、五族共和”,实则奴役剥削较之历代汉官还过之无不及。他不把我们波巴人民整得绝子绝孙,他是不甘心的!唉!波巴人民本具有广大土地、人口,有长久宗教文化,有许多新旧武器,有丰富的财富资材,为什么甘为外族侵略者及蒋介石汉官的奴隶牛马,而不能团结一心自求生存呢?我们不能再忍受下去了,受忍就是灭亡!大会认为:要想永远解除这些痛苦,只有全体波巴人民依靠自己的力量起来独立,只有永远脱离蒋介石汉官、军阀及一切侵略者的统治而自由而独立。我们的旗帜是“波巴独立”,我们当前的任务是“兴番灭蒋”! 大会号召全体波巴人民——从城市一直到最偏僻地方的每个波巴人民,从种地的寨子一直到牧畜为生的牛厂中的每个波巴百姓,一致奋斗,为解除过去的一切痛苦,为波巴的真正独立自由共同奋斗。更要消除过去一切由于汉官、军阀外族侵略者挑拨所结的私仇,不分教别、派别,不分区域族别,不分僧俗贵贱,大家团结像一个人一样,一条心的去干这番为我们全体波巴人民永远过好日子的大事。为著真正一意的团结,为著巩固波巴独立的力量,我们必须认识汉官、军阀、蒋介石及外族侵略者的一切挑拨离间、利诱威迫,都是要把我们波巴陷入万劫不复的地狱,使我们永远不能独立。我们不能再听汉官、军阀的话。但同时,我们也要反对甘心替汉官、军阀、蒋介石及外国侵略者作走狗出卖波巴人民利益的奸臣贼子,和表面赞成独立暗地勾结仇敌的分子。 大会选举了波巴人民共和国中央政府,于西历一九三六年五月五日正式成立。公举多德(德格)为主席,达结(甘孜)、孔撤(甘孜)为副主席来主持波巴独立和建立国家的大事。并决定从西历一九三六年起改元为波巴人民共和国元年。更期望于是最短期间,取得各方面亲密联合,并派代表来参加,共举波巴独立的伟大事业。 大会热烈欢迎中国抗日红军赞助波巴独立的诚意,决定与之订立永远的盟好。并宣告一切赞助和同情波巴人民独立的国家或民族,政府或军队都是波巴人民的朋友,必须与之建立友谊的联盟,订立各种平等互惠的条约。凡站在平等地位,愿与我波巴人民共和国订立国交的国家,当以最惠国相待。在另一方面,不承认过去中国政府及地方汉官、军阀与一切外族侵略者间所订立的关于波巴人民共和国领土内的一切不平等条约。坚决反对一切侵略波巴领土,危害波巴独立,以及借名帮助独立而实际进行侵略的任何企图。 大会在热烈讨论后,一致通过了下列的政纲: 1.推翻汉官、国民党、蒋介石在波巴领土内的衙门官府。 2.没收汉官、军阀外族侵略者在波巴领土内所侵占的一切土地财产,分给波巴人民。 3.没收出卖波巴勾通敌人的奸臣贼子的土地财产,分给穷苦的波巴人民。 4.建立波巴自己的政府,凡赞助和参加波巴独立运动的波巴人民,都有选举和被选羊到政府办事的权利和义务。 5.居住在波领土内的汉、回及其他非番族的民众,在赞助兴番灭蒋和遵守波巴政府的各种法令的条件之下,可以享受与波巴人民同样的权利,可以派代表参加波巴政府及组织自治区。 6.成立波巴自卫军,保卫波巴独立和波巴人民的利益。 7.信教自由,保护喇嘛教。 8.发展工商业,废除一切苛捐杂税,高利贷,保护牛厂、商人、娃子和手艺工匠。 9.奖励改良农具,兴办水利和开办工厂,开发富源。 10.在平等互惠的条件之下,欢迎一切外来投资和通商,并特别优待。 我们认为这些政纲都是波巴独立和保障全体波巴人民利益的起码条件,全体波巴人民必须为实现这些政纲斗争。 不甘灭亡的彼巴人民,奋起呵!我们一定要翻身,要恢复我们祖宗所遗留给我们的旧山河,要独立自主,要在世界上永远成为独立国家的人民,自由的人民! 附3:摘自中华苏维埃共和国宪法大纲—— 中国苏维埃政权承认中国境内少数民族的自决权,一直承认到各弱小民族有同中国脱离,自己成立独立的国家的权利。蒙、回、藏、苗、黎、高丽人等,凡是居住中国地域内的,他们有完全自决权:加入或脱离中国苏维埃联邦,或建立自己的自治区域。

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唯色 | 来自藏东康地的不为人知的讯息

这条讯息,以及图片( 点击显示大图 ),来自藏东康地的一个比较偏僻的地方。只是我们现在不知道,讯息中披露的这位勇敢少年的状况—— 2011/10/1星期六 中午12:30左右 在康地色达,一个热爱藏民族的少年,特意选择10月1日这一天,在色达广场右边一茶楼的房顶上,悬挂了尊者达赖喇嘛的大幅唐卡画像和雪山狮子旗,还撒了很多传单。 传单有两种大小,内容一样,日期不一样。大概内容是:藏人同胞,在中国的偏见政策下别睡着!我们没有应有的自由。我们要信仰自由,我们要使用本族语言文字的自由,我们要写作出版自由。嘉瓦仁波切万岁 ! 以下是藏文内容,同样来自藏东康地。 ——这就是心声! དེ་རིང་སྟེ་ཕྱི་ལོ་༢༠༡༡ལོའི་ཟླ་༡༠བའི་ཚེས་༡ཉིན་ནི་རྒྱ་ནག་ཀྲུང་ཧྭ་མི་དམངས་སྤྱི་མཐུན་རྒྱལ་ཁབ་དབུ་བརྙེས་ནས་ལོ་ཡི་འཁོར་མོ་༦༢འཁོར་བའི་ཉིན་མོ་རེད། རྒྱ་ནག་གིས་དབང་བསྒྱུར་བྱས་པའི་བོད་ཡུལ་གང་སར་ཀྲུང་ཧྭ་མི་དམངས་སྤྱི་མཐུན་རྒྱལ་ཁབ་ཁྲི་ལོ་ཤོག་དང་དམངས་དམག་སེམས་པ་གཅིག་འདྲེས་རྒྱ་བོད་ཆུ་ནང་ཉ་མོ་སོགས་ཁ་དོན་མི་མཚུངས་པའི་འཕྲེད་དར་དམར་པོའི་ངོས་སུ་རྒྱ་བོད་ཡིག་རིགས་བསྒྲགས་མ་བྲིས་འདུག ཡིན་ན་ཡང་དེ་རིང་སྔ་མོ་ནས་རྫོང་གྲོང་གི་བཞི་མདོ་དང་སྲང་ལམ་གང་སར་ཉེན་རྟོག་རུ་མི་བྲེལ་འཚུབ་ངང་ཕྱི་ལྟ་ནང་ལྟ་བྱེད་བཞིན་ཁོམ་ནས་མེད། འདིས་ཅི་ཞིག་མཚོན་འདུག རིམ་གྱིས་མི་ཚོགས་ཀྱང་ཇེ་མང་ནས་ཇེ་མང་རེད། དེ་དང་ལྷན་དུ་ཁམས་གསེར་ཐལ་རྫོང་ནས་བོད་དོན་ལ་ལས་འགུལ་ཞིག་སྤེལ་སོང་། ཉིན་གུང་དུས་ཚོད་༡༢དང་སྐར་མ་༣༠ཡས་མས་སུ་གསེར་ཐལ་རྫོང་གསེར་རྟའི་ཐང་ཆེན་གྱི་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པའི་ཁང་བརྩེགས་མཐོན་པོའི་བཞི་ཐོག་ནས་ཕ་ཡུལ་གསེར་ཐལ་ནས་ཡིན་པའི་བོད་ལ་དུངས་ཞེན་ཆེ་བའི་ན་གཞོན་ཞིག་གིས་༧གོང་ས་༧རྒྱལ་བ་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་བརྙན་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོ་དང་བོད་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་དར་ལྷན་དུ་ཕྱར། དེ་དང་ལྷན་དུ་བསྒྲགས་ཡིག་གཏོར། ཁང་བརྩེགས་འོག་གི་ཚོང་ཁང་དག་གི་སྒོ་འགྲམ་དང་བཞི་མདོ་དེར་འཚང་ཁ་རྒྱག་པའི་མི་ཚོགས་ཀྱི་དབུ་ཐོག་ཏུ་ཁང་ཐོག་ནས་གཏོར་བའི་བསྒྲགས་ཡིག་ཁ་བ་ལྟར་ལྷབ་ལྷུབ་ཏུ་འབབ། བསྒྲགས་ཡིག་ལ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད་ཅིང་སྤེལ་ཉིན་གྱི་ཟླ་ཚེས་མི་འདྲ་བ་ཙམ་ལས་ནང་དོན་གཅིག་མཚུངས་རེད། ནང་དོན། ༄༅།། བོད་རིགས་སྤུན་ཟླ་རྒྱ་ནག་པོས་གཡོ་སྒྱུའི་འོག་ཏུ་གཉིད་མ་འདུག རང་ཉིད་ཀྱི་མི་རིགས་དང་ཆོས་ལུགས། སྐད་ཡིག་དང་འདུ་ཤེས་རྩོད་ཀྱིན་ལོངས་ཤོག ང་ཚོར་འགྲོ་བ་མིའི་རིགས་ལ་ཡོད་པའི་རང་དབང་གང་ཡང་མེད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེན་པའི་ལམ་ནས་རང་དབང་རྩོད་རོགས། ང་ཚོར་དད་མོས་ཀྱི་རང་དབང་དགོས། སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་རང་དབང་དགོས། སྐད་ཡིག་བེད་སྤྱོད་ཀྱི་རང་དབང་དགོས། འགྲོ་འདུག་གི་རང་དབང་དགོས། རྩོམ་འབྲི་ཁྱབ་སྤེལ་གྱི་རང་དབང་སོགས་གཞན་ལ་ཡོད་པའི་རང་དབང་དེ་དག་ང་ཚོ་བོད་ལ་ངེས་པར་དུ་དགོས། ༧རྒྱལ་བ་༧བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་ཚེ་ཁྲི་ལོ་ཤོག བོད་རྒྱལ་ལོ།། བོད་རྒྱལ་ལོ།། ༢༠༡༡ལོའི་༨པའི་ཚེས་༢༥ལ། ཞེས་བྲིས་འདུག་ལ་ཆེ་བོའི་ངོས་སུ་ཟླ་ཚེས་༢༠༡༡ལོའི་ཟླ་༩བའི་ཚེས་༢༦ཞེས་འཁོད་འདུག་ལ་དུས་ཚོད་དེ་ནི་རྔ་ཡུལ་ནས་བོད་མི་གཉིས་ཀྱིས་མེར་བསྲེགས་གཏོང་ཉིན་གྱི་ཟླ་ཚེས་དེ་རེད། བསྒྲགས་ཡིག་དེ་རིགས་ཀྱི་རྒྱབ་ལོག་ཏུ་ཐམ་རྟགས་དམར་པོ་ཞིག་ཀྱང་གླན་འདུག དེའི་ངོས་སུ་རྒྱལ་བ་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ཁྲི་ལོ་བརྟན་པར་ཤོག་ཅེས་བསྐོར་ནས་བྲིས་ཤིང་དེའི་དབུས་སུ་སྙིང་དབྱིབས་ཤིག་གི་དཀྱིལ་དུ་བོད་ཅེས་པའི་ཡི་གེ་བྲིས་ཡོད། གང་དང་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་དེ་ནི་བོད་ནང་གི་གསང་བའི་ཚོགས་པ་ཞིག་གི་ལས་འགུལ་གྱི་ཟུར་སྣེ་ཞིག་ཡིན་འདུག 【注】: 色达:即今四川省甘孜藏族自治州色达县。

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唯色 | 供灯敬献图伯特的绛红众护法

“我两手空空, 但右手执笔,左手攥着记忆。 此刻,记忆虽愿付诸于笔下, 但字里行间,全是为遭到践踏的尊严 流不尽的泪。” ——唯色:《惟有这无用的诗,献给洛桑次巴……》 http://woeser.middle-way.net/2011/04/blog-post_17.html 2011年9月26日,藏地安多(四川省阿坝州)阿坝县格尔登寺僧人洛桑格桑(Lobsang Kalsang),以自焚抗议中国对藏政策。他18岁左右,是2011年3月16日自焚牺牲的僧人平措的亲弟弟。目前不知生死。 2011年9月26日,藏地安多(四川省阿坝州)阿坝县格尔登寺18岁的僧人洛桑贡却(Lobsang Konchok),以自焚抗议中国对藏政策。目前不知生死。 第一排左一:1998年,在印度德里举行的绝食抗议中国的活动中,点火自焚的流亡僧人图丹欧珠。 第一排右一:2009年2月27日,藏地安多(四川省阿坝州)阿坝县格尔登寺24岁僧人扎白在阿坝街头,以自焚的方式抗议,遭军警枪击,腿与右臂致残,至今仍被禁闭在军队医院中。 第二排左一:2011年3月16日,藏地安多(四川省阿坝州)阿坝县格尔登寺20岁僧人平措在阿坝街头自焚,呼喊“让嘉瓦仁波切回来!”、“西藏需要自由!”,被全副武装的军警毒打。3月17日凌晨3点多,平措牺牲。 第二排右一:2011年8月15日,藏东康地(四川省甘孜州)道孚县灵雀寺29岁僧人次旺诺布,以自焚抗议中共对藏政策,而牺牲。 第三排左一:2011年9月26日,自焚僧人洛桑格桑。 第三排右一:2011年9月26日,自焚僧人洛桑贡却。 供灯敬献图伯特的绛红众护法。

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唯色 | 第十四世达赖喇嘛尊者关于转世的公开声明

图为在印度达兰萨拉召开的第十一屆西藏宗教大会,藏传佛教约二十七位各教派领袖和代表与会,讨论尊者达赖喇嘛的转世问题。(附:声明中黑体字部分为我所加) 第十四世达赖喇嘛尊者关于转世的公开声明 持金刚第十四世达赖喇嘛释迦比丘丹增嘉措致:境内外西藏人民,信奉藏传佛教之僧俗民众,与西藏和藏人有关的所有世间众生。 历史上,雪域佛土的先辈君臣,以及贤者和成就者们,创立和发扬了以“三乘”“四续”为主的教、证佛法和渊博文化,使西藏成为亚洲乃至世界佛教及其文化的源泉。为藏、蒙、汉等无数众生的暂时和长远的利益作出了伟大的贡献。在护持、弘扬佛法的历史进程中,形成了西藏特有的“转世认证”文化传统,这对佛教的发展及众生的利乐,尤其对僧团的巩固,起到了非常有益的作用。 十五世纪,一切遍知根登嘉措,被认证为根敦珠巴的转世化身,并建立了噶丹颇章喇章(喇章:大喇嘛的私人居室-译者)。从此,形成了历代达赖喇嘛的转世认证制度。第三世索朗嘉措获得“达赖喇嘛”的尊号;五世达赖喇嘛阿旺‧洛桑嘉措建立噶丹颇章政府,成为西藏政教领袖等。 迄今六百多年,透过转世认证的方式,准确无误地找到了历辈达赖喇嘛的转世化身。 为了顺应当今世界民主发展的趋势,本人自愿地、欣慰地终止了从噶丹颇章政权建立(公元1642年)至今三百六十九年,由历代达赖喇嘛担任西藏政教领袖的政治制度。事实上,我已在1969年公开声明,将来达赖喇嘛的转世延续与否,应有广大信众决定。 然而,当信众表达寻找达赖喇嘛转世的强烈愿望时,如缺乏明确的指导方针,政治势力或既得利益者,会滥用转世制度谋取个人的政治利益,这种危险始终存在。因此,为了避免出现对后世达赖喇嘛的猜疑和歪曲,在本人身心健康之际,有必要做出清晰、明了的说明。 以下简要阐述转世认证的理论和基本概念,以便更清楚理解我的主张。 前后世 承认转世认证制度之前,必须得承认前后世的存在。印度的古老宗教与哲学思想中,除了顺世派外,都一致主张“无有间断的前后今生”:有情众生皆由前世投生今世;今世身躯坏灭后,再次投生后世。 现今虽有某些推理者以“没有看到(前后世)”为由,宣称没有“前后世”,但秉持正直态度的科学家们却不会以“没有看到”的理由,去决定“没有”。 虽然很多宗教或教义都一致主张前后世的存在,但对于如何定义投生者、如何投生,以及如何连结前后世等的内容上,却有着不同的诠释。其中,也有“主张后世,否定前世”的宗教信仰。 以佛教的整体思想而言,“前世”是没有开端、开始的;当烦恼被断除、远离轮回的束缚时,由烦恼所带来的后世将会停止,但意识的续流仍会持续下去。这种教义是被大多数的佛教思想家所认同的。若不认同前后世,将会与佛法教义产生矛盾,如:佛家“根、道、果”之学说,皆由内心有否调伏而成,以及所有情器世间则将无因无缘所生等。此故,凡是佛教徒,必须得承认前后世的存在。 对于回忆前世的人们而言,“前后今生”的道理不是一件难以理解的事实(又称“隐蔽分”),但对普遍凡夫而言,却属隐蔽分,且须透过许多的理由去证实,因为在死有、中有、生有的过程中,通常都会忘失过去的宿命。佛教经论提出了众多相关前后世的理由,概义可括分为:前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由。重点在于,唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因(或主因)而有,具有形色的物体不可能成为心的近取因,这点是显而易见的。无论透过逻辑的思考,或是物理的实验,都无法证实“唯明唯知的心可由异类的前因,或是无因而成”、以及“细微心识的续流可由某种违缘间断”;至今没有任何一人,无论是心理学家、物理学家、或是脑部专家等,可以证实上述所言。更何况无论过去或是现在,无论在西方或是东方,有很多忆念过去宿命,并无谬地指出与前世相关的人和事物等实例。若硬将这些实例扭曲为癫疯之言,不只有违“科学精神”,更是对现实的否定。 西藏转世认证之制度,正是“依据前世的忆念或经验”而建立的一套验证标准。 如何投生 今生的身躯坏灭后,由无能间断的意识结生到后世身躯的现象可分为:“由烦恼力结生”和“由悲愿力结生”两种。初者:由无明力,于意识上,安置了善业与恶业的随眠;在临终时,由“爱、取”滋润“有”,引发后世,趋善恶道,随业投生,无有自主。又如水车轮转,凡夫们无能自主地辗转于生死之间。凡夫唯可藉由恒时修善,串习善心之力,于临终时滋润善业,投生善道。后者:已获菩提道之圣者,虽不随惑业所转,然由缘取众生之悲愿,自力选择来世时地、父母等,唯利他人,投生娑婆。 “朱古”词义 在藏传的转世认证制度中,把转世者称为“朱古” (中译:化身或转世),应该是出自信徒们的一种尊称。以般若乘的教义而言,所谓的“朱古”,就是佛陀的“三身”或“四身”的其中一者。一位本具烦恼的众生,由入大乘,集福德与智慧资粮,后净烦恼惑、除所知障、现证诸法之识,此乃“智慧法身”;彼识的法性则为“自性法身”。此二又称圆满究竟自利之身,或称法身;这种“身”,唯独成就佛位者能相互看见,他人不能。佛为能利益他人,为使他人能见其身,故有大地菩萨可见的“报身”,以及由此(报身)所化现,示人天相,凡夫可见之“化身”,此二称为“他利色身”。 化身可分为:具相好庄严,示十二相的“胜应身”,如导师释迦牟尼;为利益工巧技艺之众生,所化现的“应化身”;为利益有情化现的人天相、水相、桥相、药相、树相等的“劣应身”三种。西藏的转世被誉为“朱古”(化身),应属于“劣应身”的范围。 虽然佛陀肯定会化身为“朱古”救渡众生,这不代表所有“朱古”皆为佛陀的化身。在西藏众多“朱古”中,会有仅获“有学圣道位”、“凡夫加行道”,或是“凡夫资粮道”者的“朱古”。 嘉扬钦则旺波曰:前世身躯坏灭之后再次投生,称“劣应身”;今世身躯未坏灭之前化现不同身相,称“朱巴(化身)”。总之,根据上述的理由,以相似或相联而称为“朱古”。 转世认证 佛陀在世的时候,早有针对某人指出是某某前世的转世。尤其是细谈业果、经由前世业,感得今世报等内容的《四毗奈耶》、《本生经》、《贤愚经》、《百业经》等无数经续都有记载。同样的,佛陀涅盘后,从印度的大神通师或成就者的传记里,也可看到许多相关前世的记载,只不过没有西藏转世制度的“第几世”之算法而已。 西藏的转世认证制度 西藏原始苯波教也主张前后世的理论。佛教传入西藏之后,藏人普遍相信前后世的存在,也形成对圣者前世不同化身中利益众生的功德,进行祈愿和随喜的传统,并出现很多传颂观世音菩萨本生故事的经典。如:古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》,以及阿底夏尊者莅临西藏时(十一世纪)的著作:《珠宝之链》和《噶当弟子问道录》等。 然而,当今广泛的转世认证传统,开始于十三世纪初。当时,噶玛拔喜的弟子们,根据预言认证噶玛拔喜为噶玛‧都松钦巴的转世,至今八百多年,共认证了十七世噶玛巴转世;同样的,十五世纪中,认证贡噶桑姆为堪卓‧却吉卓玛的转世,迄今已认证十几辈桑顶‧多吉帕姆的转世。所以,在西藏转世认证的传统中,不分僧侣和咒师,男众或女众,藏传佛教各宗派已经接纳和延续了这个传统。当今, 在藏传佛教萨迦、格鲁、噶举、宁玛、觉囊、珀东等宗派,以及苯波教中,有很多转世喇嘛肩负着护持教法的重任。 宗喀巴大师的弟子,一切遍知根敦珠巴,在创建札什伦布寺,培养众多弟子之后,于1474年圆寂,享年84岁。当初没有人寻找他的转世,但出生于1476年的日喀则达纳小孩-桑吉曲陪,能清晰、准确地回忆他过去的诸多生活,因为他的神奇表现,人们不得不承认他是根敦珠巴尊者的转世。从此开始,由噶丹颇章喇章和噶丹颇章政府,共同寻访、认证历代达赖喇嘛尊者的转世,延续至今。 转世认证方法 转世认证的传统建立以后,寻访、认证的方法和途径也逐步完善和健全。其中最重要的是:前世临终前的遗嘱、指示或特殊迹象;转世灵童准确无误地讲出前世的生活点滴,能辨认前世的遗物及侍从等。除此之外,还有祈请圣者占卜;祈求世俗护法的神谕;观察拉姆拉措湖和其它护法之魂湖等很多方法和途径。当出现一个以上的灵童候选人,难以断定之时,也有在佛象圣物前,举行“食团问卜”(或称“面团球占卜”-译者)决定的惯例。 未终朱古 通常所谓的“转世”意味着“结束了前世,转生到今世”,因此凡夫们没有能力作到“未临终前的朱古”。然而,大地菩萨可于同时间内化现出千百身相,“未终朱古”对大地菩萨而言,是绝对可以办到的。 在西藏转世认证制度中,有各种转世的认证。如:同续转世、业愿转世、受教或加持转世等。转世的用意为:能继续或完成上世尚未圆满的传教利众事业。有时为能代替同续转世,未证圣道的上师可采取与自己业愿相应的某人作为自己的“朱古”,或受教弟子及他人作为自己的“朱古”。因此,未获圣道的上师们仍有可能具有“异续的未终朱古”。 另外,由同一位前世的身、语、意,在同一时间内转世为多位“朱古“,这种现象也是不可否认的。 在近代内,较为著名的“未终朱古”如:敦都‧久札耶喜多杰、究给‧赤千阿旺千绕等众多上师。 金瓶掣签 随着浊世衰微时代的来临,被认证的“转世”也越来越多。 不少“转世”的寻找和认证,是因政治需要,采取了不当和欺骗的手段,给西藏教、政事业造成了严重损害。 公元1791至1793年之间,廓尔喀(尼泊尔)军队入侵西藏,当时,西藏政府请求满清政府派兵支持;驱逐廓尔喀军队之后,满清官兵以完善西藏行政为借口,制定所谓的《二十九条章程》,要求以“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其它呼图克图的转世。八世达赖喇嘛江白嘉措还特别著述金瓶掣签的修法仪轨。然而, 透过金瓶掣签认证的只有几位达赖喇嘛和班禅喇嘛,以及部分其它喇嘛。即使颁布这样的规则,第九世、十三世,以及十四世达赖喇嘛均未通过金瓶掣签;十世达赖喇嘛的认定,也未经过金瓶掣签,但为了照顾满清政府的面子,对外宣布以金瓶掣签认证的消息。 实际上,使用金瓶掣签认证的只有十一世和十二世达赖喇嘛,其中,十二世达赖喇嘛在金瓶掣签之前,已经认定确立。所以,真正经过金瓶掣签认证的达赖喇嘛,其实只有一位。同样,在班禅喇嘛的传世系统中,只有第八世和九世班禅经过金瓶掣签的程序。 金瓶掣签的规则,只是满清势力的强横表现,而非藏人信赖的宗教仪轨。 然而,如能公正实施,也可视作类似于传统的“食团问卜”方法。 公元1880年,认证十三世达赖喇嘛时,西藏与满清之间的“供施关系”(藏语称 “榷蕴关系”,是上师与施主的关系-译者)尚未断裂,满清政府在西藏还有一定的影响。然而,十三世达赖喇嘛的认证,是根据第八世班禅喇嘛的预言和乃穹、桑耶护法的神谕,以及观察拉姆拉措湖的征兆等确认的,因此没有经过金瓶掣签的程序。十三世达赖喇嘛在水猴年遗嘱(公元1933 年)中明言:“本人没有经过金瓶掣签,而依据预言、占卜等相同的结果,确立为达赖喇嘛的转世,并举行坐床典礼”。 当我在1939年认证为十四世达赖喇嘛转世灵童时,西藏与中国之间的“供施关系”已经断裂,因此,没有必要经过“金瓶掣签”的程序。 众所周知,我是由西藏摄政和民众大会,按照圣者、护法的预言,以及拉姆拉措湖的兆象等寻访、认证的,当时没有中方的任何干涉。尽管如此,中华人民共和国的有关官员,在媒体散播谣言,谎称“免予”达赖喇嘛金瓶掣签的程序,并派遣吴忠信主持我的坐床大典等。此一谎言,被中国全国人民代表大会副委员长阿沛‧阿旺晋美揭穿。他在1989年7月31日召开的西藏自治区第五届人民代表大会第二次会议上讲话指出:“国民党这样撒谎,我们共产党为什么也要跟着说假话呢?” 一厢情愿的图谋 在过去,一些富裕喇嘛的管家和侍从,以贪婪和非宗教的手段“认证”不少“转世”,对宗教、寺院和社会形象造成了伤害。特别 从满清时代开始,中国当权者为了干涉蒙藏事务,将宗教和喇嘛当作政治工具,实施了很多不当政策。 当今,集权专制下的中共领导人,一方面宣称自己是“无神论”者;另一方面却干涉宗教,强制执行所谓的“爱国爱教”运动。尤其是中国当局发布所谓“2007年9月1开始施行《藏传佛教活佛转世管理办法》的第五号法令”,这是一种极其荒谬、可耻的行为。以毁灭西藏独特文化风俗为目的,对转世认证的传统,强加种种不合理的做法, 在全体藏人心中造成难以愈合的创伤。 为了欺瞒藏人和藏传佛教信众,以及国际社会,中共等待着我的圆寂,并预谋私自认定我的转世(即十五时达赖喇嘛)。从近来颁布的各种规章、公告等,种种迹象明确显示这种图谋的存在。为了佛法和众生的暂时及长远利益,防止破坏正法的企图实现,是我不可推卸的职责。因此, 作此声明 。 下一世达赖喇嘛的转世 正如我前面所提 ,「再次转世」皆由转世者本人的力量,或最终的业、福报、以及发愿等力量所形成。因此,转世何处?怎样转世?如何认证等,是转世者自己唯有的不共因缘,绝非由他人强制、压迫,或是为所欲为的情况下产生。这是不可否认的事实。 暂且不说转世观念,就连「前后世的存在」都蓄意否定的政治领导们,以权力干涉转世认证,尤其是达赖喇嘛和班禅喇嘛的转世,极为不妥。这种与自己政治理论背道而驰的虚伪恶行,实属无惭无愧,世人皆会有目共睹。若发生上述所言,所有藏族同胞,以及国际藏传佛教的信众团体也坚决不会承认和接受。 当我到了一世达赖喇嘛根敦珠巴的年龄时,我会咨询各宗派的大喇嘛,以及藏族民众和相关信众,检讨并决定是否延续达赖喇嘛的转世。如果达赖喇嘛的转世制度必须保留,并且需要认证第十五世达赖喇嘛灵童的时候,寻找转世之重任将由达赖喇嘛噶丹颇章基金会的董事会负责,由他们请示藏传佛教各宗派领袖,以及与历代达赖喇嘛如影随形般的护法众等,按照历史传统寻访、认证。还有,我也会留下相关的明确指导文字。除此之外,任何政治权威,包括中华人民共和国的政治领导人,因政治需要,选出所谓达赖喇嘛转世灵童的时候,谁也不需认可和信仰其孩童。切记! 祈愿 吉祥! 藏王2138年,藏历十七绕迥铁兔年7月27日 公元2011年9月24日于印度 达兰萨拉 (原文为藏文,如有歧义,以藏文为准。) 【声明转自:第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站 http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=692 。 图片转自:国际西藏邮报 http://www.thetibetpost.com/en/news/international/2032-his-holiness-reincarnation-tops-agenda-at-11th-religious-summit 】

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唯色 | 中外对话:西藏面临大规模矿产开采威胁

感谢日本友人tonbani先生赠送这三张照片。由tonbani先生拍摄于今年6月20日与21日去卡瓦格博神山的路上。第一张照片的地点是云南省迪庆藏族自治州香格里拉县与德钦县之间的奔子栏;第二、三张照片的地点是云南省迪庆藏族自治州德钦县飞来寺。这些卡车正是从卡瓦格博神山的江坡村矿山运输铁矿石,据悉毎天有一、两百辆载满矿石的卡车驶往昆明方向。 中外对话:西藏面临大规模矿产开采威胁 作者:小青 来源: 法国国际广播电台 2011年9月17日 【注:文章中黑体字部分是我所加。】 中外对话刊物9月5日刊登了对西藏有着三十多年研究的环境顾问加布里埃尔拉斐特的文章。拉斐特在文章中写道中国政府认为,青藏高原是解决中国日益增长的重金属需求的关键所在。然而,推动这一计划并非是市场需求,而是资源民族主义情结。文章指出,甲玛矿已经进行开采,而其所处的位置恰好位于拉萨河上游,因此给西藏最为神圣的城市的水源带来了威胁。 中国继续着其快速增长的势头。而这种快速增长在很大程度上得益于国家的投入,以及国有银行直至不久前还在提供的廉价融资。快速增长以及大规模基础设施建设需要使用大量的金属、能源、以及原材料。尽管近两期五年规划中都谈到要兼顾环境保护与社会需求,以及最快的增长速度之间的均衡发展。但是,目前为止,中国吞噬全球资源的速度依然没有任何减弱的迹象。 然而,对于中国人而言,几乎没有人认为这会有什么问题。他们会说,中国不过是在追逐世界的脚步而已。而且,从人均角度而言,中国的金属消费量依然远远落后于富裕国家。但是,也许用不了多久,这一论点就不再成立了。以铜为例,中国目前不仅仅是世界最大的生产国,其人均铜消费量也已经超过了加拿大、法国、或者俄罗斯,并且很快还会超过澳大利亚、欧盟、及日本等国。然而当我们对这些铜材的去向稍加探究,也就不会对此感到惊异了:在日益富裕的中国市场的推动下,汽车、家用电器、电力电缆的需求数量在不断增长。 中国也已经成为位居印度之后的世界第二大黄金消费国。而对于印度而言,黄金首饰是根植于其文化的传统。而中国对于黄金的狂热则是受投资需求及工业需求的推动。世界黄金理事会坚信,中国的黄金消费将在十年内翻一番。 可是,汽车生产、全国各地铺设超高压输电线路所需的铜材及黄金从何而来?颇为讽刺的是,这些重金属及电力都来自于西藏。 铜材及黄金的需求大增,世界各地新的矿源也源源不断地涌现。而在大规模的金融危机面前,其价格也不过是在小幅探底后便以更大的幅度上涨。这对中国金属加工企业而言不成问题,因为他们对此已经驾轻就熟。大部分冶炼厂及其下游加工企业均位于沿海地区。而这一地理优势使他们能够更加容易地从全球市场获得原材料的供给。 而如今,这一切都发生了变化。沿海工业的原材料供应从全球转向了内陆。受中央政府的政策鼓励,制造业逐渐向内陆转移,以缓解东部沿海地区与内部省份之间发展的极度失衡。中国西部地区新兴的重庆-成都工业核心区快速凸显,已经做好利用长江行销世界的准备。这就好比中国的海岸线向内陆延伸了2000公里一样。 然而,重庆的沃尔沃汽车、成都的福特汽车、以及位于这两座城市的 惠普、苹果iPad、及联想电脑等所有这些加工企业所需的铜材和黄金究竟从何处而来?根据中央政府的规划,解决这一问题的方案不再局限于中国目前在赞比亚、秘鲁、蒙古国、老挝、南非、以及哈萨克斯坦等国拥有的矿区。为了应对国内铜材及黄金日益增长的需求,政府将目光投向了青藏高原。 青藏高原拥有丰富的矿产资源。对于这一点,中国一直以来都非常清楚。只不过在此之前,从海外购买矿产相对更加容易,价格也更加便宜。而西藏地处偏远地区,气候寒冷,空气稀薄,基础设施严重不足。河床地区小规模开采地表黄金的现象非常常见,这种形式由于大量采用挖掘设备,以及使用能够杀死水生生物、使河流污染的氰化物和汞等化学物质,因此对环境破坏极大。而大规模开采还是一件新生事物。表面上,国家已经明令禁止进行小规模开采。然而,实际上,小规模开采依然屡禁不止,特别是在那些没有藏民保护的地区。而这些地区的藏民是以保护水域的名义被迁往其它地区。 而如今,新的时代已悄然来临。 国家出资修建了公路、铁路、电站、城市设施等必要的基础设施。国家地质勘探队用数十年的时间对探明储量进行测绘,为全面开发做好准备。西藏自治区(TAR)主席白玛赤林在其2010年工作报告中说道:“通过重点向祖国内陆地区开放,我们已经实现了与成都-重庆经济圈的有机融合。” 西藏最大的铜、金矿床由西至东横跨谢通门、甲玛、以及玉龙三个区。中央政府表示,将在这一地区进行大量开采。而随之而来的还有碎矿机、化学选矿设备、以及冶炼设备等。大规模工业化开采的时代已经来临。这里不仅蕴藏着铜矿及金矿, 还拥有银、铅、以及锌等矿藏。尽管铅和锌最后会被浪费掉。这些矿藏所处的位置恰好位于亚洲主要河流流域,而这些河流维系着下游成千上万居民的生存。 谢通门矿是最早受到公众关注的大型项目。之所以受到关注,部分原因是由于它所处的地理位置非常敏感,非常靠近雅鲁藏布江,以及班禅旧居日喀则市。还有一部分原因是由于它曾一度归加拿大投资方所有。通往附近日喀则市的铁路将于2014年完工。届时,矿区也将开始运营。 矿区所处位置靠近主要河流,这引起了人们对环境问题的严重关切。由于其陡峭的地理位置,每100吨开采出来的矿石中就有至少75吨需要粉碎成粉末,然后通过铁路送到远处的冶炼厂进行提炼。据西藏科研人员近期的研究显示,河水中已经有天然重金属含量检出。而山塘围堰一旦发生尾矿泄露将会带来灾难性影响。受到影响的将不仅是下游的印度及孟加拉国。如果按照计划,将对西藏地区河流进行水路改造,从雅鲁藏布江引水入黄河的话,那么,中国下游的水源同样将会受到威胁。 温哥华中国黄金国际资源有限公司下属的甲玛矿已经进行开采。其所处的位置恰好位于拉萨河上游,因此给西藏最为神圣的城市的水源带来了威胁。与西藏大部分地区一样,这里地质不稳定,地震多发。2010年进行的一项针对甲玛矿地下水质的研究发现,“河谷上部/中部地区地表水及河床重金属浓度的升高对当地环境⋯⋯以及下游居民用水带来了相对严重的风险。气候变暖以及愈加频繁的开采行为所带来的环境改变有可能会增加这些重金属的迁徙。” 西藏当地群众已经对此提出抗议,并向中央当局递交了请愿书,要求关闭矿山。据报道,采矿作业已经耗尽了泉水,污染了饮用水,导致1000多头家畜的死亡,使该地区的动植物群落受到破坏。尽管如此,2011年8月,中国黄金国际资源有限公司宣布,该矿产量增加了400%,并且该公司还将进一步扩大该项目的规模。 甲玛矿已经小规模开采了很多年。之前的各个业主由于缺乏资金,因此,在健康及安全保护措施方面投入严重不足。出于对人体健康,尤其是拉萨当地儿童大脑发育的担忧,甲玛矿中的铅矿不会被开采出来,而是被永远地留在矿下的废矿区。 然而,不论是对矿业公司而言,还是对中国政府而言,这都是西藏地区第一个获利颇丰的项目。矿业公司将在矿山开采期内获利456亿元人民币(72亿美元),而中国中央政府则通过税收获得49亿元人民币(7.67亿美元)的收益。这些数字是根据2010年的铜、金价格得出的。如果根据2011年中期价格,那么收益还会高出很多。 甲玛矿的铜矿储量不到一百万吨。而不远处,同样位于拉萨上游的出隆(音译)的铜矿储量却大得多(7百万吨)。不仅如此,它还拥有极具商业潜力的钼金属资源。近期探明的出隆(音译)矿位于一条北至甘丹寺,南至桑耶寺的山脉上。桑耶寺是第一座藏传佛教寺庙,建于12个世纪之前,因此倍受尊崇。这两座寺庙是西藏人口最为密集的地区之一。而出隆矿泄露到空气和水源中的重金属将给这些地方造成更大的威胁。 玉龙是西藏东部铜金矿产集中的地区之一,处于长江流域及湄公河流域之间的偏远蛮荒之地.根据中央政府的规划,将在这些大河及其主要支流上修建水电站大坝,从而为冶炼设施提供充足的电力。而这却造成这些原本自由奔腾的山涧河流的大规模截流。 这些矿区预计每年将为中国增加数十万吨的铜矿供应。这一数字说多不多,说也少不少。对西藏而言,这确实是一个很大的数字。这不啻于标志着这个偏远地区已经融入到中国的工业化进程中。对于藏民而言,这同样是一个非常庞大的数字。即便是在这些矿区资源殆尽而闭坑之后,他们还不得不背负因此而产生的环境成本。然而,他们却没有办法通过成立NGO来表达他们对环境的担忧。而且,这些项目也不会向西藏当地群体支付资源税。 然而,这些矿对于降低中国对全球原材料资源的依赖并无多大裨益。中国的铜矿冶炼能力仅为每年4百万余吨,此外还有60万吨的生产能力即将投入运营。但是,目前中国的铜材消费却达到每年7百万吨。两者间的缺口就需要由进口来加以补充。虽然一些项目近期一拖再拖,但是即便是这些新矿能够满足生产目标,中国对于铜和金的进口还将持续增长。 尽管中国国有矿业企业如今对于海外运营及资金筹措已经驾轻就熟,但是他们却同样擅长鼓吹资源民族主义。事实就是,西藏地区开采的资源储备从世界范围来看几乎不算什么。世界最大的铜矿资源的实际储量每一个都超过了1亿吨,年平均生产能力达34.5万吨,更没有一个的产量低于20万吨。而即便是西藏最大的矿源、玉龙,其储量与世界最大的矿区储量相比也微不足道。目前,玉龙铜的年产量为1万吨。然而,据官方消息透露,到2015年,该产量将有望达到10万吨。可是,这些矿区目前已经是中国储量最大的了。而矿区企业所有者为了吸引国家补助,对于这一点则大力强调。 充满爱国情结的中国网民们或许会认为,用西藏的铜资源来满足国内需求要比从秘鲁或赞比亚获得供给好得多。中国的矿业企业也很少会为了产量区区几百万吨的铜矿而投资于海外,尤其是当市场上有产量更大的矿区的情况下。可是,如果不能从市场经济的角度加以解释的话,那么为什么偏远的西藏矿区会先行一步?商业方面的考虑仅仅是其中一部分而已。 矿业公司不仅能够从国家对铁路、电站、以及很多其它基础设施建设的融资中获益,同时还能获得面向企业借款人的财政优惠利率、免税期、宽松的环境标准及最低的环境成本、零资源税、以及将精矿运往冶炼厂或将金属运向市场的铁路货运价格补贴等等。正是这些国家补贴使天平向西藏一些中等规模的矿区倾斜,而不是增加中国海外铜矿的拥有量。 谢通门矿原本计划于2010年投入生产。但是,运营日期却被推迟到连接拉萨与内陆冶炼厂的铁路运输线路完工,以及市场形成之后。甲玛矿的情况也是如此。该矿位于另一条从拉萨至西藏南部林芝地区的新建线路上。玉龙矿的进展速度极为缓慢,同样是在等待国家出资建设的水电大坝以及铁路的完工,而这还要等上好几年。 延工还有一个更深层次的原因。长江及湄公河流域地势陡峭,水流湍急,为了确保有毒金属不会泄露到河流中,工程难度非常之高。青海的西部矿业公司以及中国最大的金矿开采企业紫金矿业是玉龙矿的所有方。2010年,紫金在福建省发生了有毒物质泄露事故,造成大量鱼类中毒死亡,使数万人的饮用水受到污染。2011年3月,新华社曾报道称,“在经过了短期试运营后,玉龙项目由于环境问题而暂时停产。何时继续运营,目前还不得而知。”然而,鉴于紫金矿业的影响力巨大,因此该项目不会推迟很久。 中国在其“十二五“规划中表示,西藏将成为以重庆、成都两地为中心的内陆重型制造业的“有色金属基地”。如果真是这样的话,那么,其背后的驱动因素就并非是市场经济,而是由中央政府资助的国家建设计划。 【附】BBC报道:中国计划今后五年在西藏投资三千亿 2011/9/15 http://www.newcenturynews.com/Article/china/201109/20110915013851.html 主要的交通项目包括将铁路从首府拉萨延长到日喀则,那里是藏传佛教第二号领袖班禅喇嘛的故乡 中国政府将在局势不稳的西藏地区注入3000亿元人民币,投资修建道路、铁路、水电站和其他基础设施。 新华社引用西藏自治区常务副主席郝鹏的话说,这笔投资进行的226个项目旨在实现西藏快速发展。 主要的交通项目包括将铁路从首府拉萨延长到日喀则,那里是藏传佛教第二号领袖班禅喇嘛的故乡。另外还要将拉萨同全国其他地区用公路相连。 报道说,投资项目还包括住房、医疗和环保。约8%的投资将用于加强当地工业发展,包括旅游,采矿,农业和畜牧业等。 在过去几年中国在西藏的巨额投资都用于争取藏人的拥护,让西藏更好地同整个国家融为一体。 对于和西藏相邻的省份新疆,中国也制定了类似的政策。新疆居住着说突厥语的维吾尔族人,他们对中国的统治也有不满。 由于青藏铁路投入使用以及大型采矿工程,地理位置偏远的西藏的经济增长的速度超过了中国其他地区。 延伸阅读: 山河破碎的西藏 http://map.woeser.com/?action=show&id=297 松赞干布的故乡快被挖空了 http://woeser.middle-way.net/2010/06/blog-post_13.html 西藏的水污染与具有中国国情的“气候变暖” http://woeser.middle-way.net/2009/12/blog-post_1794.html 8张现场照片证实“翻身农奴”被军警镇压 http://woeser.middle-way.net/2010/07/8.html

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