微观经济学

　　 本文通过分析中国的开放实践与国际经济学理论、国际规则之间的互动关系，得出中国的开放型经济是以自身的开放实践为基础的，以边境开放为基本特征的多层次、宽领域、全方位的经济活动和体制变革过程。并以此为基础，勾画出中国开放型经济体系的基本分析框架，提出了完善中国开放型经济体系中体制机制改革的主要内容。本文认为，要想全面提高中国的开放型经济水平，一是完善中国的开放型经济体系，解决好与世界各国之间的“取”与“予”的关系，平衡各种矛盾关系，实现互利共赢，达到国家安全和经济高效运行的目标。二是实现两个转变：转变对外经济发展方式，不仅要从需求面考虑对外经济活动的绩效，未来还要从供给面考虑改善对外经济活动的成效;转变中国在全球经济舞台上的角色定位，不仅要提高中国为全球提供公共品的能力，还要继续逐步完成从边境开放向境内体制性开放过渡的改革任务。 　　 继续扩大对外开放是坚持中国特色社会主义道路的必然要求，关于对外开放，党的“十八大”报告提出了两个新要求：一要全面提高开放型经济水平;二要实行更加积极主动的开放战略，从而实现两个新目标：一要完善互利共赢、多元平衡、安全高效的开放型经济体系;二要实现两个转变：①加快转变对外经济发展方式;②积极参与全球经济治理，转变在全球经济舞台上的角色定位。这就需要我们进一步搞清楚这两个新目标的理论和政策涵义，才能理解什么是更加积极主动的开放战略，什么是全面提高开放型经济水平。 　　 一、开放型经济体系的概念和分析框架 　　 中国“开放型经济”的概念与西方国际经济学理论的最大区别是具有中国特色的实践性，但这种实践性又不偏离市场经济的导向，它的运行方向在相当程度上又必然与国际经济学的理论抽象和解释具有一致性。西方国家的《国际经济学》教科书可以看作是经济学家们对国际经济关系的知识体系的归纳和梳理，即对“开放型经济”的认识和理解(Appleyard，2000)。从抽象意义上说，微观经济学研究的是资源配置问题，宏观经济学研究资源的利用程度和积累问题。而国际经济学是在世界范围内研究相对应的问题，它的微观部分主要讨论世界范围内的资源配置问题，而宏观部分主要讨论在世界格局下资源利用的决定因素和国际传递机制问题。在叙述和刻画这个知识体系时，国际经济学的微观和宏观两部分通常被分为国际贸易理论和国际金融理论。国际贸易理论旨在说明贸易的决定机制和福利分配，以及贸易政策的影响及其依据;国际金融理论则主要说明国际经济活动(商品、服务贸易和资本国际流动)在各国国民收入决定中的地位和作用，以及各国国内经济活动对国际经济关系的影响。国际经济学知识体系还有两个有别于经济学的基本特征，一是国际交易与国内交易不同，它普遍存在对贸易和要素流动的自然的与人为的障碍，此外还存在货币不同和国际收支的特殊现象，因此描述和解释这种交易需要有专门的理论体系;二是国际经济关系受各国制度和政策的影响，一国政策往往只考虑本国的福利和稳定，而未必考虑全世界的福利和稳定，各国政策目标的选择经常会与全世界的福利和稳定诉求不一致。从本质上说，各国政策的差异和冲突，实际是各国经济条件和市场运行机制上的差别造成的。而在封闭条件下，这些政策的差异和冲突问题便不存在，而在开放经济条件下，却需要有专门的理论来解释这些差别，以及弥合这种差别的政策选择和价值观念。从理论层面上说，开放经济理论在已有的知识体系中已被演绎得十分广泛和深入，但中国人受到“开放型经济”最全面、最普及、最深刻的知识灌输和实践训练并不是这些教科书的课程，而是加入世界贸易组织过程中的学习、模仿、价值观转变以及在某些问题上受到的苛刻煎熬。 　　 从一定意义上说，对中国自创的“开放型经济”概念的理解，取决于中国对加入世界贸易组织所承诺的广度和深度。世界贸易组织的规则表面上看是中性的、公平的，但它的制定过程实际是由以美国为首的发达国家操纵的，主要反映的是发达国家的利益诉求，然而在“民主、自由”价值观的掩盖下，多数发展中国家以让渡部分国家主权为代价接受了它，使之成为了全球普遍适用的“国际规则”。中国接受这种国际规则，当然也要付出让渡部分国家主权的代价。权衡这种让渡成本和开放收益的取舍，就成为“开放型经济”发展过程的一个重要因素。 　　 在世界贸易组织的六项职能中①，最重要的是制定多边贸易规则。目前，世界贸易组织拥有13个货物贸易多边协议、服务贸易协议和与贸易有关的知识产权协议。此外，其他的多边贸易协议虽然在世界贸易组织框架内，但各成员方可有选择地参加。从货物贸易协议的主权让渡性质来看，基本属于边境开放或扩大开放的内容;但是，服务贸易的开放就不仅涉及边境开放，特别是商业存在方式所提供的服务内容，在各个服务部门都不同程度地涉及境内开放问题。因此，目前各成员所做出的承诺还很不全面，而且即使在其所承诺的部门中，贸易壁垒也依然存在。 　　 事实上，中国在宣布实行对外开放以后就积极准备接受国际经济规则和惯例，这种积极的姿态同时又是慎重的，这集中体现在20世纪80年代创办的经济特区和沿海开放城市上。随后，中国在沿海和内地都创办了许多海关特殊监管区，从性质上看，这些举措都是边境开放的试验区。在边境开放的基本前提下，开放布局从沿海发展到内地、沿江和沿边;开放产业从制造业发展到农业和服务业;经贸关系从双边发展到多边、区域、次区域，中国的实践为自己提出的“开放型经济”提供了现实依据。可见，中国的开放型经济，其概念可以理解为，它是以自身的开放实践为基础的，以边境开放为基本特征的多层次、宽领域、全方位的经济活动和体制变革过程;这是渐进和动态的过程，既履行对国际经济规则和惯例的承诺，又在规则和惯例的框架之内和之外延伸其广度和深度，有些已经进入境内开放和进一步制度、体制变革的深水区，它与国际经济学的理论解释愈来愈接近，但可能永远不重合。随着中国开放经济活动多维度、多领域、多方式地展开，党的“十七大”报告首次用“开放型经济体系”来刻画这些活动的立体形象，这个形象可以勾勒为下面的一个分析框架。 　　 (1)开放的部门和领域。①商品流动：物质的生产和贸易;②要素流动：资本和技术交易(吸收国际直接投资和中国企业对外投资);③服务流动：服务和信息的可贸易性(服务贸易的四种形式)。 　　 (2)开放的空间布局。①沿海与开放城市(优惠政策的先期效应);②内陆与沿江城市(市场准入的差别);③边境地区(市场准入的差别)。 　　 (3)开放的体制与政策含义。①边境开放：关税与非关税措施的削减;特殊区域：海关特殊监管区或自由贸易区;接受世界贸易组织的原则并兑现有关承诺。②境内开放：兑现加入世界贸易组织的有关承诺;人民币汇率体制与外汇管理、知识产权保护、环境与劳工政策、产业政策、竞争政策、市场监管等经济金融政策与国际规则接轨或协调。 　　 (4)开放的方式。①双边经贸关系;②多边经贸关系;③区域合作关系(上海合作组织、亚太经济合作组织等);④区域经济一体化(自由贸易区)。 　　 (5)参与全球经济治理(平台角色与议题设置：公共品提供能力)。①治理平台(联合国、世界银行、国际货币基金组织、亚洲开发银行、八国集团协商机制、世界贸易组织、二十国集团协调机制、国际金融监管机制、全球气候变化谈判等)。②治理议题设置(平台中的各自表述或共识的议题)。③公共品提供能力(联合国经费、各国际金融机构中的资金份额、谈判中的发展援助、冲突地区的维和、对最不发达成员的发展援助等)。 　　 二、中国开放型经济体系的发展现状与完善 　　 1.边境开放的主要内容 　　 (1)外贸法规和体制的调整。中国在非歧视原则、自由贸易原则和公平竞争原则下调整和修改不符合世界贸易组织规定的政策法规，从中央级的法律到30个政府部门的3000多个法规规章、19万个地方的规章制度得到了清理和调整，开展了大规模的法律法规清理修订工作，通过将世界贸易组织所倡导的统一性、透明度和公平贸易等基本原则转化为国内法律，修订了《中华人民共和国对外贸易法》。 　　 (2)降低关税与撤除非关税措施。大幅降低关税。关税总水平由2001年的15.3%降至2011年的9.1%，农产品平均税率由18.8%调整至15.6%，工业品平均税率由14.7%调整至8.7%。2010年降低鲜草莓等6个税目商品进口关税后，中国加入世界贸易组织承诺的关税减让义务全部履行完毕。此外，中国还不断削减非关税措施，取消了424个税号产品的进口配额、进口许可证和特定招标，分批取消了800多个税务商品的管理。 　　 (3)履行《服务贸易总协定》的承诺。在按世界贸易组织规则分类的160多个服务贸易部门的分部门中，中国已经不同程度地开放了100个，占62.5%，接近发达成员平均水平(最不发达成员开放了24个，发展中成员开放了54个，发达成员开放了108个);并将进一步开放11个分部门，已高于发展中国家的平均水平。 　　 (4)开放布局已深入中国广大地区。继20世纪80年代开放经济特区和14个沿海城市后，1992年开放了18个省区的省会和首府城市;并以上海浦东为龙头，开放沿江5个城市;在同一年，开放了沿边的13个边境城市。在90年代上半叶，中国已经基本完成国土开放的总体布局。 　　 (5)经贸关系全面发展。中国已建立了163个双边经贸合作机制，签订了129个双边投资协定，与美、欧、日、英、俄等均建立了经济战略对话。截至2012年年底，中国正在商建的自由贸易区共14个，涉及31个国家和地区;已先后与东盟、巴基斯坦、智利、新西兰、新加坡、秘鲁、哥斯达黎加等国家或地区签署了自由贸易协议，与香港地区、澳门地区签署了《关于建立更紧密经贸关系的安排》，与台湾地区签署了《海峡两岸经济合作框架协议》，促进了区域经济融合和经贸合作深入发展。 　　 (6)参与了全球经济治理。中国加入世界贸易组织后，除了不是八国集团协调机制成员外，几乎参加了所有全球经济治理的平台，并开始发挥作用，参加了世界贸易组织对各成员的贸易政策审议，特别是参加了二十国集团领导人峰会和财长、央行行长对话和协调，在全球金融危机治理中显示了中国的影响。 　　 2.境内开放的主要内容 　　 境内开放的含义是，当其他经济体的商品和服务通过边境开放比较便利地进入东道国后，遇到体制和政策障碍，这些障碍有的在世界贸易组织的国民待遇原则条款中可以得到解决，有的并没有纳入世界贸易组织的协议条款，因此仍然存在。例如，一些经济体对国有企业的支持与补贴、劳工和环保政策，以及不少原本只管辖本国经济活动的政策和只对本国经济运行发生影响的体制和制度，在开放深入后都会成为提出公平竞争要求的改革对象。货物贸易会涉及这些问题，但服务贸易的问题更突出，中国服务贸易的开放虽然已经达到和超过履行承诺的标准，但从服务贸易四种形式(跨境交付、境外消费、商业存在、自然人流动)的具体分项和开放的程度来看，开放水平还不是很高。 表1说明，要扩大中国服务部门的对外开放，必然涉足境内开放的深水区，境内开放的步伐将决定服务部门开放的广度和深度。从中国加入世界贸易组织以来，中国境内开放问题的争论焦点是人民币汇率。这仍然是由于货物进出口贸易的不平衡产生的，或以此为借口的。在货币汇率和国际收支管理的国际规则中，只有国际货币基金组织规定了经常项目的开放规则，而中国早已实现了经常项目的可兑换。由于货币汇率和国际收支管理没有列入世界贸易组织的协议内容，因此这种争论缺乏国际规则的约束和仲裁，不可能有明显的结论，( 点击此处阅读下一页 ) 本文责编： frank 发信站：爱思想（http://www.aisixiang.com），栏目： 天益学术 > 经济学 > 国际贸易理论 本文链接：http://www.aisixiang.com/data/70640.html

你知道自己的利益在哪儿吗？ 天则经济研究所 茅于轼 经济学里有一句经典性的话：人都知道自己的利益在哪里。意思是说，在经济活动中每个人都不糊涂，都知道自己怎样获取最大利益，用不着别人来教他，或代替他做决定。他该买什么东西，投什么资，选什么项目，别人不可能比他自己更清楚，他对自己利益相关的事做决定，永远符合他自己的最大利益原则。别人代替他做决定，违背他本人的意愿都是不必要的，甚至是错误的。这句话也强调了分散决策能导致最优，强制性的集体决策是错误的。按照这句话，计划经济是错误的，自由的市场经济是对的。 事实上，在经济活动中个人决策错误的事是经常会有的。投资选错了项目，事后后悔不已，这种事是很不少的。这是因为我们处在一个未来不确定的环境中，谁也不能准确预测未来，并不是本人所持的立场错误。所以我们仍没有理由说，应该由集体决策代替个人决策。个人有权决定自己的选择，其真实意义是：分散决策所形成的市场方向永远是正确的。市场上的价格上升，意味着供不应求，供求双方按照这样的价格信号采取行动，获取自己利益的极大化，是有利于整个经济的。整个微观经济学的基础，分散决策最优，就是建立在这个理念之上的。当然，以后又有了交易费用理论，信息不对称理论，合理预期理论等等，对这个前提做了限定。但是并没有从根本上否定它。 但是“每个人都知道自己的利益在哪儿”在政治领域就很可能是不适用的。最明显的一个例子就是我们这个社会对待毛泽东的态度就分为拥毛派和反毛派。这两派的主张绝然对立。但是他们的出发点是一样的，都是从人民的利益出发，是为了全体百姓的总体利益。拥毛派认为毛主席是人民的大救星，他建立了一个人人平等的社会，这个社会没有贪污腐化，没有娼妓吸毒，正义战胜了邪恶，是一个理想的社会。推翻了毛泽东的主张以后的社会，是一个贫富分化，贪污盛行，人剥削人，道德败坏，正义荡然无存的社会。但是反毛派有另外一套看法。他们认为毛泽东建立的社会饿死三千多万人，把农民变成了奴隶，吃不饱，不许进城，没有丝毫的自由。又把全社会的精英分子统统打倒，社会全面倒退，阶级斗争把中国引向浩劫，传统道德被彻底否定，温良恭俭让变成了造反，武斗，打人，杀人，没有丝毫怜悯同情的野蛮社会。毛泽东的路线被否定以后，中国获得巨大进步，生活极大地改善，财富极大地增长。 这两派的看法尽管并不全面，但是基本上都符合事实。因此要想一派放弃 自己的看法，臣服另外一派是极为困难的。同样大家都生活在中国这块土地上，都经历了同样的历史，但是看法如此之对立。说明人未必真正知道自己的利益是在什么地方。或者说，自以为对自己有利的社会政治结构，可能反而对百姓是不利的。拥毛派常常骂反毛派为汉奸，就是认为反毛派提的主张损害了人民的利益；类似地，反毛派批评拥毛派为历史的反动分子，反对世界潮流。这种对阵说明没搞明白到底我们自己的利益在哪里。究竟哪条路对人民有利，这是一个困难的问题。人类历史之所以曲折复杂，与此有关。中国，外国都走过许多冤枉路，牺牲了成千上万的人，摸索付出的代价不谓不大。许多仁人志士抛头颅，洒热血，为理想而牺牲。可是他们的努力到底是推进了人类社会的进步，还是阻碍了社会进步。或者说人民的利益到底在什么地方，真值得我们反思。 所有的社会都是复杂的，有好有坏的。如果带着有色眼镜去看，就会把好（坏）的统统滤掉，只剩下坏（好）的。同一个社会，会有那么不同甚至相对立的印象，就是因为带了有色眼镜看事物。客观认识一个事物必须放弃先入为主的想法，接受自己原来不愿意承认的事实。社会都是好坏兼有，并不是说一切社会都一样，分不清到底是好是坏。社会还是有好坏之分。有的社会对百姓比较好，有的比较坏，有的非常坏。尽管非常坏的社会也能找到好的一方面。还有一批人专门把很坏的社会打扮成很好的社会，让你搞不清真相。所以我们要讨论如何识别一个社会的好坏。 首先，好的社会每一个百姓的人身安全能够得到保障，只要自己没做伤害别人的错事就不会无缘无故被政府迫害。在那里除了伤害别人的刑事犯，不存在思想犯或政治犯。在一个坏社会里，政府制造出各种吓人的理论抓人，关人，甚至杀人。而且政府鼓励一部分人去残害没有罪的人。一个没有做坏事的人坐在家里也会莫名其妙地被抓，被关，甚至被打，被枪毙。在一个坏的社会里人身是没有保护的。它让人人都感到恐惧来维持社会的秩序。在好的社会里只要不做亏心事，用不着害怕什么。 第二，好的社会能够保证百姓有各种自由。只要不妨碍别人同样的自由，人可以做自己想做的事，说自己想说的话。每个人的自由仅止步于别人同样的自由。别人能做的事我也能做；我不能做的事别人也不能做。没有特权者，他们能做的事我却不能做。他们的自由比我的自由更重要。有特权者的社会是一个坏社会。因为特权之外的人没了本该有的自由。自由平等的社会不把人用各种理由分割而受 你知道自己的利益在哪儿吗？ 到不同的对待。人不会因性别，出身，财产，民族而受不同的对待。 第三，好的社会能够保障百姓的基本温饱，不会生产倒退，搞得民不聊生，吃不饱，穿不暖。或者横征暴敛，不顾百姓的死活，奉养一批特权者享受无度，高高在上。按照现代科技的成就，百姓养活自己是没有问题的。只有政府极其失职，强力推行扭曲的经济政策才会使百姓的生活倒退。 能够满足以上三条的是一个好社会的必要条件，但并不是充分条件。或者说，好社会还应该有其他的优点，比如和谐的人际关系，良好的道德水平，政府清廉高效，和其他国家的关系良好等等。后面的一些优点相对于前面的三条来讲都是次要的。我们更没有理由，为了后面的附加优点而牺牲了最重要的前三条。历史上有不少革命志士，为了构建一个理想社会做出许多努力，勾划出理想社会的种种要求，可是把最重要的上面三条给忽略了。他们追求的是，人人道德高尚，坏人被镇压，国力强盛，万众一心，目标明确，社会进步。按理说这些目标并不错 ，但是万万不可忽略了前面最重要的起码条件。否则理想社会变成了地狱，给人民造成巨大的痛苦。他们自以为为国为民，奉献了生命，可是结果事与愿违。这是最令人遗憾的事。其原因就是因为没有搞清楚自己的利益到底在哪里。 天则经济研究所  茅于轼       经济学里有一句经典性的话：人都知道自己的利益在哪里。意思是说，在经济活动中每个人都不糊涂，都知道自己怎样获取最大利益，用不着别人来教他，或代替他做决定。他该买什么东西，投什么资，选什么项目，别人不可能比他自己更清楚，他对自己利益相关的事做决定，永远符合他自己的最大利益原则。别人代替他做决定，违背他本人的意愿都是不必要的，甚至是错误的。这句话也强调了分散决策能导致最优，强制性的集体决策是错误的。按照这句话，计划经济是错误的，自由的市场经济是对的。 你知道自己的利益在哪儿吗？ 天则经济研究所 茅于轼 经济学里有一句经典性的话：人都知道自己的利益在哪里。意思是说，在经济活动中每个人都不糊涂，都知道自己怎样获取最大利益，用不着别人来教他，或代替他做决定。他该买什么东西，投什么资，选什么项目，别人不可能比他自己更清楚，他对自己利益相关的事做决定，永远符合他自己的最大利益原则。别人代替他做决定，违背他本人的意愿都是不必要的，甚至是错误的。这句话也强调了分散决策能导致最优，强制性的集体决策是错误的。按照这句话，计划经济是错误的，自由的市场经济是对的。 事实上，在经济活动中个人决策错误的事是经常会有的。投资选错了项目，事后后悔不已，这种事是很不少的。这是因为我们处在一个未来不确定的环境中，谁也不能准确预测未来，并不是本人所持的立场错误。所以我们仍没有理由说，应该由集体决策代替个人决策。个人有权决定自己的选择，其真实意义是：分散决策所形成的市场方向永远是正确的。市场上的价格上升，意味着供不应求，供求双方按照这样的价格信号采取行动，获取自己利益的极大化，是有利于整个经济的。整个微观经济学的基础，分散决策最优，就是建立在这个理念之上的。当然，以后又有了交易费用理论，信息不对称理论，合理预期理论等等，对这个前提做了限定。但是并没有从根本上否定它。 但是“每个人都知道自己的利益在哪儿”在政治领域就很可能是不适用的。最明显的一个例子就是我们这个社会对待毛泽东的态度就分为拥毛派和反毛派。这两派的主张绝然对立。但是他们的出发点是一样的，都是从人民的利益出发，是为了全体百姓的总体利益。拥毛派认为毛主席是人民的大救星，他建立了一个人人平等的社会，这个社会没有贪污腐化，没有娼妓吸毒，正义战胜了邪恶，是一个理想的社会。推翻了毛泽东的主张以后的社会，是一个贫富分化，贪污盛行，人剥削人，道德败坏，正义荡然无存的社会。但是反毛派有另外一套看法。他们认为毛泽东建立的社会饿死三千多万人，把农民变成了奴隶，吃不饱，不许进城，没有丝毫的自由。又把全社会的精英分子统统打倒，社会全面倒退，阶级斗争把中国引向浩劫，传统道德被彻底否定，温良恭俭让变成了造反，武斗，打人，杀人，没有丝毫怜悯同情的野蛮社会。毛泽东的路线被否定以后，中国获得巨大进步，生活极大地改善，财富极大地增长。 这两派的看法尽管并不全面，但是基本上都符合事实。因此要想一派放弃     事实上，在经济活动中个人决策错误的事是经常会有的。投资选错了项目，事后后悔不已，这种事是很不少的。这是因为我们处在一个未来不确定的环境中，谁也不能准确预测未来，并不是本人所持的立场错误。所以我们仍没有理由说，应该由集体决策代替个人决策。个人有权决定自己的选择，其真实意义是：分散决策所形成的市场方向永远是正确的。市场上的价格上升，意味着供不应求，供求双方按照这样的价格信号采取行动，获取自己利益的极大化，是有利于整个经济的。整个微观经济学的基础，分散决策最优，就是建立在这个理念之上的。当然，以后又有了交易费用理论，信息不对称理论，合理预期理论等等，对这个前提做了限定。但是并没有从根本上否定它。 自己的看法，臣服另外一派是极为困难的。同样大家都生活在中国这块土地上，都经历了同样的历史，但是看法如此之对立。说明人未必真正知道自己的利益是在什么地方。或者说，自以为对自己有利的社会政治结构，可能反而对百姓是不利的。拥毛派常常骂反毛派为汉奸，就是认为反毛派提的主张损害了人民的利益；类似地，反毛派批评拥毛派为历史的反动分子，反对世界潮流。这种对阵说明没搞明白到底我们自己的利益在哪里。究竟哪条路对人民有利，这是一个困难的问题。人类历史之所以曲折复杂，与此有关。中国，外国都走过许多冤枉路，牺牲了成千上万的人，摸索付出的代价不谓不大。许多仁人志士抛头颅，洒热血，为理想而牺牲。可是他们的努力到底是推进了人类社会的进步，还是阻碍了社会进步。或者说人民的利益到底在什么地方，真值得我们反思。 所有的社会都是复杂的，有好有坏的。如果带着有色眼镜去看，就会把好（坏）的统统滤掉，只剩下坏（好）的。同一个社会，会有那么不同甚至相对立的印象，就是因为带了有色眼镜看事物。客观认识一个事物必须放弃先入为主的想法，接受自己原来不愿意承认的事实。社会都是好坏兼有，并不是说一切社会都一样，分不清到底是好是坏。社会还是有好坏之分。有的社会对百姓比较好，有的比较坏，有的非常坏。尽管非常坏的社会也能找到好的一方面。还有一批人专门把很坏的社会打扮成很好的社会，让你搞不清真相。所以我们要讨论如何识别一个社会的好坏。 首先，好的社会每一个百姓的人身安全能够得到保障，只要自己没做伤害别人的错事就不会无缘无故被政府迫害。在那里除了伤害别人的刑事犯，不存在思想犯或政治犯。在一个坏社会里，政府制造出各种吓人的理论抓人，关人，甚至杀人。而且政府鼓励一部分人去残害没有罪的人。一个没有做坏事的人坐在家里也会莫名其妙地被抓，被关，甚至被打，被枪毙。在一个坏的社会里人身是没有保护的。它让人人都感到恐惧来维持社会的秩序。在好的社会里只要不做亏心事，用不着害怕什么。 第二，好的社会能够保证百姓有各种自由。只要不妨碍别人同样的自由，人可以做自己想做的事，说自己想说的话。每个人的自由仅止步于别人同样的自由。别人能做的事我也能做；我不能做的事别人也不能做。没有特权者，他们能做的事我却不能做。他们的自由比我的自由更重要。有特权者的社会是一个坏社会。因为特权之外的人没了本该有的自由。自由平等的社会不把人用各种理由分割而受     但是“每个人都知道自己的利益在哪儿”在政治领域就很可能是不适用的。最明显的一个例子就是我们这个社会对待毛泽东的态度就分为拥毛派和反毛派。这两派的主张绝然对立。但是他们的出发点是一样的，都是从人民的利益出发，是为了全体百姓的总体利益。拥毛派认为毛主席是人民的大救星，他建立了一个人人平等的社会，这个社会没有贪污腐化，没有娼妓吸毒，正义战胜了邪恶，是一个理想的社会。推翻了毛泽东的主张以后的社会，是一个贫富分化，贪污盛行，人剥削人，道德败坏，正义荡然无存的社会。但是反毛派有另外一套看法。他们认为毛泽东建立的社会饿死三千多万人，把农民变成了奴隶，吃不饱，不许进城，没有丝毫的自由。又把全社会的精英分子统统打倒，社会全面倒退，阶级斗争把中国引向浩劫，传统道德被彻底否定，温良恭俭让变成了造反，武斗，打人，杀人，没有丝毫怜悯同情的野蛮社会。毛泽东的路线被否定以后，中国获得巨大进步，生活极大地改善，财富极大地增长。     这两派的看法尽管并不全面，但是基本上都符合事实。因此要想一派放弃自己的看法，臣服另外一派是极为困难的。同样大家都生活在中国这块土地上，都经历了同样的历史，但是看法如此之对立。说明人未必真正知道自己的利益是在什么地方。或者说，自以为对自己有利的社会政治结构，可能反而对百姓是不利的。拥毛派常常骂反毛派为汉奸，就是认为反毛派提的主张损害了人民的利益；类似地，反毛派批评拥毛派为历史的反动分子，反对世界潮流。这种对阵说明没搞明白到底我们自己的利益在哪里。究竟哪条路对人民有利，这是一个困难的问题。人类历史之所以曲折复杂，与此有关。中国，外国都走过许多冤枉路，牺牲了成千上万的人，摸索付出的代价不谓不大。许多仁人志士抛头颅，洒热血，为理想而牺牲。可是他们的努力到底是推进了人类社会的进步，还是阻碍了社会进步。或者说人民的利益到底在什么地方，真值得我们反思。 自己的看法，臣服另外一派是极为困难的。同样大家都生活在中国这块土地上，都经历了同样的历史，但是看法如此之对立。说明人未必真正知道自己的利益是在什么地方。或者说，自以为对自己有利的社会政治结构，可能反而对百姓是不利的。拥毛派常常骂反毛派为汉奸，就是认为反毛派提的主张损害了人民的利益；类似地，反毛派批评拥毛派为历史的反动分子，反对世界潮流。这种对阵说明没搞明白到底我们自己的利益在哪里。究竟哪条路对人民有利，这是一个困难的问题。人类历史之所以曲折复杂，与此有关。中国，外国都走过许多冤枉路，牺牲了成千上万的人，摸索付出的代价不谓不大。许多仁人志士抛头颅，洒热血，为理想而牺牲。可是他们的努力到底是推进了人类社会的进步，还是阻碍了社会进步。或者说人民的利益到底在什么地方，真值得我们反思。 所有的社会都是复杂的，有好有坏的。如果带着有色眼镜去看，就会把好（坏）的统统滤掉，只剩下坏（好）的。同一个社会，会有那么不同甚至相对立的印象，就是因为带了有色眼镜看事物。客观认识一个事物必须放弃先入为主的想法，接受自己原来不愿意承认的事实。社会都是好坏兼有，并不是说一切社会都一样，分不清到底是好是坏。社会还是有好坏之分。有的社会对百姓比较好，有的比较坏，有的非常坏。尽管非常坏的社会也能找到好的一方面。还有一批人专门把很坏的社会打扮成很好的社会，让你搞不清真相。所以我们要讨论如何识别一个社会的好坏。 首先，好的社会每一个百姓的人身安全能够得到保障，只要自己没做伤害别人的错事就不会无缘无故被政府迫害。在那里除了伤害别人的刑事犯，不存在思想犯或政治犯。在一个坏社会里，政府制造出各种吓人的理论抓人，关人，甚至杀人。而且政府鼓励一部分人去残害没有罪的人。一个没有做坏事的人坐在家里也会莫名其妙地被抓，被关，甚至被打，被枪毙。在一个坏的社会里人身是没有保护的。它让人人都感到恐惧来维持社会的秩序。在好的社会里只要不做亏心事，用不着害怕什么。 第二，好的社会能够保证百姓有各种自由。只要不妨碍别人同样的自由，人可以做自己想做的事，说自己想说的话。每个人的自由仅止步于别人同样的自由。别人能做的事我也能做；我不能做的事别人也不能做。没有特权者，他们能做的事我却不能做。他们的自由比我的自由更重要。有特权者的社会是一个坏社会。因为特权之外的人没了本该有的自由。自由平等的社会不把人用各种理由分割而受     所有的社会都是复杂的，有好有坏的。如果带着有色眼镜去看，就会把好（坏）的统统滤掉，只剩下坏（好）的。同一个社会，会有那么不同甚至相对立的印象，就是因为带了有色眼镜看事物。客观认识一个事物必须放弃先入为主的想法，接受自己原来不愿意承认的事实。社会都是好坏兼有，并不是说一切社会都一样，分不清到底是好是坏。社会还是有好坏之分。有的社会对百姓比较好，有的比较坏，有的非常坏。尽管非常坏的社会也能找到好的一方面。还有一批人专门把很坏的社会打扮成很好的社会，让你搞不清真相。所以我们要讨论如何识别一个社会的好坏。     首先，好的社会每一个百姓的人身安全能够得到保障，只要自己没做伤害别人的错事就不会无缘无故被政府迫害。在那里除了伤害别人的刑事犯，不存在思想犯或政治犯。在一个坏社会里，政府制造出各种吓人的理论抓人，关人，甚至杀人。而且政府鼓励一部分人去残害没有罪的人。一个没有做坏事的人坐在家里也会莫名其妙地被抓，被关，甚至被打，被枪毙。在一个坏的社会里人身是没有保护的。它让人人都感到恐惧来维持社会的秩序。在好的社会里只要不做亏心事，用不着害怕什么。 到不同的对待。人不会因性别，出身，财产，民族而受不同的对待。 第三，好的社会能够保障百姓的基本温饱，不会生产倒退，搞得民不聊生，吃不饱，穿不暖。或者横征暴敛，不顾百姓的死活，奉养一批特权者享受无度，高高在上。按照现代科技的成就，百姓养活自己是没有问题的。只有政府极其失职，强力推行扭曲的经济政策才会使百姓的生活倒退。 能够满足以上三条的是一个好社会的必要条件，但并不是充分条件。或者说，好社会还应该有其他的优点，比如和谐的人际关系，良好的道德水平，政府清廉高效，和其他国家的关系良好等等。后面的一些优点相对于前面的三条来讲都是次要的。我们更没有理由，为了后面的附加优点而牺牲了最重要的前三条。历史上有不少革命志士，为了构建一个理想社会做出许多努力，勾划出理想社会的种种要求，可是把最重要的上面三条给忽略了。他们追求的是，人人道德高尚，坏人被镇压，国力强盛，万众一心，目标明确，社会进步。按理说这些目标并不错 ，但是万万不可忽略了前面最重要的起码条件。否则理想社会变成了地狱，给人民造成巨大的痛苦。他们自以为为国为民，奉献了生命，可是结果事与愿违。这是最令人遗憾的事。其原因就是因为没有搞清楚自己的利益到底在哪里。     第二，好的社会能够保证百姓有各种自由。只要不妨碍别人同样的自由，人可以做自己想做的事，说自己想说的话。每个人的自由仅止步于别人同样的自由。别人能做的事我也能做；我不能做的事别人也不能做。没有特权者，他们能做的事我却不能做。他们的自由比我的自由更重要。有特权者的社会是一个坏社会。因为特权之外的人没了本该有的自由。自由平等的社会不把人用各种理由分割而受到不同的对待。人不会因性别，出身，财产，民族而受不同的对待。 你知道自己的利益在哪儿吗？ 天则经济研究所 茅于轼 经济学里有一句经典性的话：人都知道自己的利益在哪里。意思是说，在经济活动中每个人都不糊涂，都知道自己怎样获取最大利益，用不着别人来教他，或代替他做决定。他该买什么东西，投什么资，选什么项目，别人不可能比他自己更清楚，他对自己利益相关的事做决定，永远符合他自己的最大利益原则。别人代替他做决定，违背他本人的意愿都是不必要的，甚至是错误的。这句话也强调了分散决策能导致最优，强制性的集体决策是错误的。按照这句话，计划经济是错误的，自由的市场经济是对的。 事实上，在经济活动中个人决策错误的事是经常会有的。投资选错了项目，事后后悔不已，这种事是很不少的。这是因为我们处在一个未来不确定的环境中，谁也不能准确预测未来，并不是本人所持的立场错误。所以我们仍没有理由说，应该由集体决策代替个人决策。个人有权决定自己的选择，其真实意义是：分散决策所形成的市场方向永远是正确的。市场上的价格上升，意味着供不应求，供求双方按照这样的价格信号采取行动，获取自己利益的极大化，是有利于整个经济的。整个微观经济学的基础，分散决策最优，就是建立在这个理念之上的。当然，以后又有了交易费用理论，信息不对称理论，合理预期理论等等，对这个前提做了限定。但是并没有从根本上否定它。 但是“每个人都知道自己的利益在哪儿”在政治领域就很可能是不适用的。最明显的一个例子就是我们这个社会对待毛泽东的态度就分为拥毛派和反毛派。这两派的主张绝然对立。但是他们的出发点是一样的，都是从人民的利益出发，是为了全体百姓的总体利益。拥毛派认为毛主席是人民的大救星，他建立了一个人人平等的社会，这个社会没有贪污腐化，没有娼妓吸毒，正义战胜了邪恶，是一个理想的社会。推翻了毛泽东的主张以后的社会，是一个贫富分化，贪污盛行，人剥削人，道德败坏，正义荡然无存的社会。但是反毛派有另外一套看法。他们认为毛泽东建立的社会饿死三千多万人，把农民变成了奴隶，吃不饱，不许进城，没有丝毫的自由。又把全社会的精英分子统统打倒，社会全面倒退，阶级斗争把中国引向浩劫，传统道德被彻底否定，温良恭俭让变成了造反，武斗，打人，杀人，没有丝毫怜悯同情的野蛮社会。毛泽东的路线被否定以后，中国获得巨大进步，生活极大地改善，财富极大地增长。 这两派的看法尽管并不全面，但是基本上都符合事实。因此要想一派放弃     第三，好的社会能够保障百姓的基本温饱，不会生产倒退，搞得民不聊生，吃不饱，穿不暖。或者横征暴敛，不顾百姓的死活，奉养一批特权者享受无度，高高在上。按照现代科技的成就，百姓养活自己是没有问题的。只有政府极其失职，强力推行扭曲的经济政策才会使百姓的生活倒退。 自己的看法，臣服另外一派是极为困难的。同样大家都生活在中国这块土地上，都经历了同样的历史，但是看法如此之对立。说明人未必真正知道自己的利益是在什么地方。或者说，自以为对自己有利的社会政治结构，可能反而对百姓是不利的。拥毛派常常骂反毛派为汉奸，就是认为反毛派提的主张损害了人民的利益；类似地，反毛派批评拥毛派为历史的反动分子，反对世界潮流。这种对阵说明没搞明白到底我们自己的利益在哪里。究竟哪条路对人民有利，这是一个困难的问题。人类历史之所以曲折复杂，与此有关。中国，外国都走过许多冤枉路，牺牲了成千上万的人，摸索付出的代价不谓不大。许多仁人志士抛头颅，洒热血，为理想而牺牲。可是他们的努力到底是推进了人类社会的进步，还是阻碍了社会进步。或者说人民的利益到底在什么地方，真值得我们反思。 所有的社会都是复杂的，有好有坏的。如果带着有色眼镜去看，就会把好（坏）的统统滤掉，只剩下坏（好）的。同一个社会，会有那么不同甚至相对立的印象，就是因为带了有色眼镜看事物。客观认识一个事物必须放弃先入为主的想法，接受自己原来不愿意承认的事实。社会都是好坏兼有，并不是说一切社会都一样，分不清到底是好是坏。社会还是有好坏之分。有的社会对百姓比较好，有的比较坏，有的非常坏。尽管非常坏的社会也能找到好的一方面。还有一批人专门把很坏的社会打扮成很好的社会，让你搞不清真相。所以我们要讨论如何识别一个社会的好坏。 首先，好的社会每一个百姓的人身安全能够得到保障，只要自己没做伤害别人的错事就不会无缘无故被政府迫害。在那里除了伤害别人的刑事犯，不存在思想犯或政治犯。在一个坏社会里，政府制造出各种吓人的理论抓人，关人，甚至杀人。而且政府鼓励一部分人去残害没有罪的人。一个没有做坏事的人坐在家里也会莫名其妙地被抓，被关，甚至被打，被枪毙。在一个坏的社会里人身是没有保护的。它让人人都感到恐惧来维持社会的秩序。在好的社会里只要不做亏心事，用不着害怕什么。 第二，好的社会能够保证百姓有各种自由。只要不妨碍别人同样的自由，人可以做自己想做的事，说自己想说的话。每个人的自由仅止步于别人同样的自由。别人能做的事我也能做；我不能做的事别人也不能做。没有特权者，他们能做的事我却不能做。他们的自由比我的自由更重要。有特权者的社会是一个坏社会。因为特权之外的人没了本该有的自由。自由平等的社会不把人用各种理由分割而受     能够满足以上三条的是一个好社会的必要条件，但并不是充分条件。或者说，好社会还应该有其他的优点，比如和谐的人际关系，良好的道德水平，政府清廉高效，和其他国家的关系良好等等。后面的一些优点相对于前面的三条来讲都是次要的。我们更没有理由，为了后面的附加优点而牺牲了最重要的前三条。历史上有不少革命志士，为了构建一个理想社会做出许多努力，勾划出理想社会的种种要求，可是把最重要的上面三条给忽略了。他们追求的是，人人道德高尚，坏人被镇压，国力强盛，万众一心，目标明确，社会进步。按理说这些目标并不错 到不同的对待。人不会因性别，出身，财产，民族而受不同的对待。 第三，好的社会能够保障百姓的基本温饱，不会生产倒退，搞得民不聊生，吃不饱，穿不暖。或者横征暴敛，不顾百姓的死活，奉养一批特权者享受无度，高高在上。按照现代科技的成就，百姓养活自己是没有问题的。只有政府极其失职，强力推行扭曲的经济政策才会使百姓的生活倒退。 能够满足以上三条的是一个好社会的必要条件，但并不是充分条件。或者说，好社会还应该有其他的优点，比如和谐的人际关系，良好的道德水平，政府清廉高效，和其他国家的关系良好等等。后面的一些优点相对于前面的三条来讲都是次要的。我们更没有理由，为了后面的附加优点而牺牲了最重要的前三条。历史上有不少革命志士，为了构建一个理想社会做出许多努力，勾划出理想社会的种种要求，可是把最重要的上面三条给忽略了。他们追求的是，人人道德高尚，坏人被镇压，国力强盛，万众一心，目标明确，社会进步。按理说这些目标并不错 ，但是万万不可忽略了前面最重要的起码条件。否则理想社会变成了地狱，给人民造成巨大的痛苦。他们自以为为国为民，奉献了生命，可是结果事与愿违。这是最令人遗憾的事。其原因就是因为没有搞清楚自己的利益到底在哪里。 ，但是万万不可忽略了前面最重要的起码条件。否则理想社会变成了地狱，给人民造成巨大的痛苦。他们自以为为国为民，奉献了生命，可是结果事与愿违。这是最令人遗憾的事。其原因就是因为没有搞清楚自己的利益到底在哪里。