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联合早报 | 流落街头的民意

流落街头的民意 (2011-05-08) 早报导读 李总理:政治体制将更具竞争性 阿裕尼失守 杨荣文难掩惆怅 学者:人民发出强烈信号 要执政党改变作风 落选之后 国民团结党把矛头指向媒体 指陈佩玲“冷静日”犯规 团结党不报警 ● 叶鹏飞 得鱼忘筌 对决策者,这些或许只是微不足道的“杂音”,但本次选举证明,它们其实也是活生生的民意。这股声音需要表达,需要被正式代表,也需要被纳入决策的考量中。 在本文撰写时,国人正集体投下神圣的选票;当本文见报时,大选结果已经揭晓。要如何讨论本次的选举,的确伤脑筋。我不是铁板神算,无法预知选举结果;但无论新一届国会的构成如何,本次选举具有分水岭意义则毋庸置疑。 第一、无论选举结果如何,新加坡人是最大的赢家。由于各在野党大致上都能推出不错的候选人,选民终于有了实质意义上的选择。同时,更因为参选人数够多,让除了丹戎巴葛近14万个选民外,全国221万余个合格选民,都有机会行使投票权,使得本次选举成为多年来少见的全国性选举,也是选民对执政党满意度的真实评分。 正因为如此,执政党除了五名候选人自动当选,其余的都必须投身选战,在过程中走入基层,到巴刹、小贩中心、地铁站等民众日常生活聚集的场所,去倾听、感受普通人所面对的问题、心中的焦虑、对未来的期待与梦想。在和民众握手、拉票、闲聊的点滴里,亲身体会自己过去五年在国会议政,是否如实反映他们的心声,尽到了代议士的责任;更从民众态度的冷暖,知道人们对自己过去五年表现的观感。 执政党领袖、政府总理李显龙在5月3日表示政府犯错必须道歉,承担责任并纠正问题,同时寻求人民谅解的一番言论,以及选情告急的外长杨荣文在5月5日竞选活动的最后一夜,表示民众的积怨是选情激烈的关键,并强调行动党必须自我检讨与改革,要倾听人民的声音,满足人民未来的需要。如果执政党在选后能汲取教训,谦卑地与人民相互沟通、尊重、信任,寻找一种“新的团结”,那无论选举结果如何,执政党的这种变革无疑是国家和人民的福音。 第二、在野党能够吸引众多人才参选,一些候选人甚至在竞选过程的表现,比执政党更能引起民众的注意,一方面说明新加坡多年发展的成就,为国家培育了大批有献身精神的人才,另一方面也显示,执政党抱怨人才难寻,必须使用高薪才能请他们出山的说法,与现实存在不小的偏差。执政党尤其有义务为国抡才,组织世界一流的政府,这次选举在布阵上呈现的高下,意味着执政党在检讨本身网罗人才的机制哪里出错之际,更应该反省高薪纳才的逻辑是否可能造成反淘汰,让有心服务国家的人才,因为担心被误会在追求厚禄而裹足不前。 第三、从读者在竞选期间投书《联合早报》的现象观察,国人并非一味地仅关心民生议题——虽然柴米油盐仍然非常重要。读者在讨论选举的课题时,表达了对国会里出现反对意见,实行权力制衡的愿望;一些人甚至隐约地认识到,国会的多元化与民生不一定全无关系——政策制定过程如果出现更多争论,会减少盲点,避免政策的负面效应影响国人的生活。这种公民政治意识的觉醒,不但是国家走向更健全民主的重要基础,也有力地驳斥了外界对国人刻板的印象——新加坡人并非那么政治冷漠,国人的国家认同感,相信也会从中得到加强。 第四、任何参加在野党群众大会的观察者,恐怕都不会没感觉到现场民众热情底下沸腾的愤怒。这种情绪正是杨荣文在竞选最后一夜接受记者访问时形容的:“民众心中有积怨,而且有些可能很深,不满的事项有好多方面,情绪也累积了一段时间”。为什么会如此? Chat about this story w/ Talkita

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垂钓于民意之河——从善有善报恶有恶报说起

国朝当下对于民意的处理的实际思想模型,正和以文化大革命为分野形成的干部断层相重合,是老派的披着红色马甲的图灵2500模型和不明就里的制度规定的2800模型之间,以大致耦合于年龄分布的方式相结合的一个特殊版本,至于其未来,既可能大院党人复辟,变成一个阶层板结的世袭皇国,也可能水磨工夫,变成一个事实上的精英代议制的共和国。 垂钓于民意之河——从善有善报恶有恶报说起   文 / 姚羲和(南京大学)   近日某案宣判,即见人人网上状态满坑满谷,多言药者,怙恶不悛,多行不义必自毙尔,亦不少善恶到头终有报等,又有诸多预言帝沐猴而冠,言此非终审,必有波折。虽亦有维护人权,废止死刑之呼声,然多系语出惊人,而少见其明也。某出斯言,意非鄙薄诸君,悉盖所谓善有善报恶有恶报,不亦虚妄欤。 遂挖坟,见斯言,盖出《菩萨璎珞本业经》,本乃释家之语,世传乃姚秦竺佛念译,然友邦学者大野法道在《大乘戒经之研究》中指出:“《缨络本业经》系在中国所成立,即采用梵网经、仁王波若经,经中的有译句译语,如四十二贤圣的原语属于无稽,七见、六著的十三烦恼及六种性、六圣、六慧、六定、六观等思想,在印度西域均无法见到。经中的内容为中国佛教所特有,成立时期应在梵网经、仁王波若经之后,所引用的资料最迟为胜曼经,而关于本经的译者有四说”,故其真经伪经之地位尚待考,却又能与《菩萨地持经》、《梵网经》,居于中国大乘戒的三大圣典之一,不得不说,其中的某些思想,或者说表达思想的方式,必然迎合了主流信众。 管子《牧民篇》有云:“下令于流水之原(源),使居于不争之官(职业)……下令于流水之原,令顺民心也。……令顺民心,则威令行。”⑴可见扯了这么多,不论是药案,政体,或是宗教,说来说去,都离不开对于大众的思维的把握的问题,要对此有所了解,就不得不对普通人的思维方式进行一些假设和推演。援引很久以前所见一译文的数据,个人日常打交道的交际圈子,大约是在100-1000人的这个数量级上,这个估测的可靠性也可以通过诸位的人人网好友数得到一定的佐证。而其中,各色人等皆有,林林总总,多数是同窗同袍同事,也有亲人长辈,上司老板等等,有贩夫走卒引车卖浆流,也不乏贵人大佬,因而,对于单个的交际对象,个人可以依据以往经验,相对精确地做出判断,但是要依据此,做出一个对于整个交际圈子的综合反应的判断,哪怕是近似判断,却相对常困难许多。所以很多情况下,甚至对于自己身边人的主流意见的把握,都显然并不仅仅是一件可以依靠天赋和直觉处理的事情。 比如为救狗的事儿写点什么,就要事先有数,校内的好友里,哪些是平日就爱一边和自家的非纯种狗狗玩45°自拍秀恩爱的,哪些是纯粹不明真相的众人,哪些是纯去为了救狗狗一命的,哪些是只会说说,狗狗很萌的,你们不要黑他的,哪些是喜欢织围脖玩假直播的,哪些是嗜狗肉如命的,这样就能想清楚,要不要为这群人写些什么?花两个小时写完,需要不需要花两天处理相关的骂战?写完会不会影响以后找女朋友?等等,林林总总,只能说,童鞋,要下好一盘很大的棋,真不容易啊。 按照理工男的思路,社会其他成员的合力,对于个体,实在太过繁杂,如果挨个计算,按有限单元法对于位移的计算来看,暂定四百个单元的规模,也需要一台Sgi工作站,算上整整0.5秒,这还仅仅是对于位移之类的单个指标的运算。如果让人脑按照繁复冗长,或者说机械愚蠢的矩阵算法运行的话,估计雨人也得没辙。那么,对于我们俗人而言,如果没有异常敏锐的洞察力和妖异的直觉,该如何应对呢?    吕望年七十钓于渭渚,三日三夜无所食者。望既忿,脱其衣冠。上有农人者,古之异人,谓望曰:子姑复钓,必细其纶,芳其饵,缓缓而投,无会鱼骇。望如其言,初下的鲋,次得鲤。⑵可见方法的把握是多么重要,需要模拟大多数人无意识下运用的方法。出于对做过很多鉴别人工智能的研究的图灵⑶致敬,虽然和本文关系不大,但将此模型称为图灵1000吧。该方法是模拟人们用来做意见的研判方法,但根据它的原理,其工作事实上和别人的思考和互动完全无关。其主要思路,就是把除我以外的所有的和我相关的人,视为一个黑箱,我对黑箱进行刺激,黑箱给我反馈一个信号,我能够得到和分析这个信号,就足够。所以,黑箱内部的运作可以对我们完全未知,且对预测结果没有影响。 那么,基于以上的假设,普通人如何用最简单最直观的方法实现预测呢?或者说,如何判断可能出现的对于我们行为刺激的反馈信号呢?很简单,就假定所有人,和我一样。这就像电影《黑客帝国》一样,矩阵需要消除冗余,达到数学的和谐与美,其实最简便的方法是Smith所采用的,把所有人都变成Smith,世界就和谐了。咱的模型也是,比如对某输入信号,如果我自己习惯于对于他人的某动作,立即做出积极的反应,那么假定其他人在获得信息后,也都立即做出积极的响应,因为各人信息获得的滞后,最多只是在时间上产生不同的延迟而已。这其实就像一条长河,上游的很多地方下雨,形成洪峰,但是洪峰的到来和叠加还是相当复杂的。这又让我想起另一部电影《盗梦空间》的台词,”you’re waiting for a train, a train that will take you away. You know where you hope the train will take you, but you can’t know for sure”。当然了,不像电影里,”it does matter this time”,所以,这种最为简陋的预测方式,肯定精度是不能满足用户的要求的,为此进行一些修正是很必须的。 比如,依据大众信息的传播速率,对信号的回馈速度进行分析,比如,按照上一篇日志的点击量和时间,可以掐一根对数曲线,恭喜你,你得到了图灵1200的一个私人模型。之后,想知道你的新日志会有多少人点击,只要根据前十分钟的点击数和那条曲线,就可以定量加以估测。但是对于留言,会有多少人挺你,多少人骂你,还是不清楚。这对于广大的日志写手,尤其是钓鱼贴写手,欲求不满是多么的痛苦。这个其实也好办,根据你自己的态度定个基调,比如,在左右派的数轴上,点一个点,左右各预留些空间,根据以往记录,模仿正态分布曲线做一条分布线即可。这就是图灵1600了。 图灵1000虽然简便易行,然而很明显,有一个不可弥补的缺陷,就是太过于一厢情愿,对黑箱内部的情况无视。不管是黑箱,铁幕还是竹幕,毕竟不是其中的所有人都是生在新中国,长在红旗下,所以意见的分布,不可能仅仅用正态分布就完美诠释,事实上,很多时候,即使是符合正态分布的,但在常人直观看来,结果与预想的偏差,也达到了令人发指的地步。二战德国对伦敦发射的飞弹统计的一篇文章就是很好的佐证,这个诡异的程度实在是承受不起,因而必然要对于图灵1000进行大升级,新版本姑且称之为图灵2000吧。图灵2000系统的升级思路,就在于,通过有意识或者无意识地挑出在交际圈子中,占人数最多的一个或数个派别的成员,就像刚才对救狗事的评析中所列举的,这些人多势众的派别中,挑出你觉得最为了解和典型的人士,对其进行一定的考虑,比如,翻看人人网的页面底端认识的人气之星们的旧状态(也就是传说中的青年意见领袖),分析可能的态度和行为并进行针对性分析。 这次升级的好处在于,至少你现在可以把握占一定人数优势的人群的潜在想法,相比图灵1000,这是个伟大的进步,至少不再是纯粹的以己度人,在态度把握上,不会太过生硬和狂妄。但是,在图灵2000的实际操作中,实在是很难把握,哪些大数目的人群的意见对于相关的考虑更加必需,因为老兄你所做的事情,能够避开显见的对大众的利益和感情的伤害,或者相对减轻,却难于发现对于少数派的利益激烈的褫夺。究其原因,乃是少数派人微言轻,虽然境况极为困窘,态度相对激进,但是却少有人得闻。    这可怎么办呢?不要慌,先哲早有办法,升级版图灵2500,纯粹民主补丁包。此处的纯粹民主一词,乃亚美利加国founding fathers中的麦迪逊所提的,特指古雅典等的民主政体,此处引用,乃是指如何行纯粹民主之政,或者说是行政的思路,即成员按人头均等分享公共权力的方式。这一定义其实是个筐,不只适用于政体,小处可以用于家庭、朋友间的相处,大处也能把国际关系往里装。在政治体制而言,纯粹民主就是要求公共权力由所有公民均等分享,因此显见,2500升级包,相对于2000而言,更加关注了个人的诉求,尽力让所有人的声音都得以被听见。 但是,图灵2500的思路中,只是注重了保证各人都具有参与,掌握一定的话语权,并且在一定程度上,有对个人掌握的话语权进行简单的平均化的倾向,而且,如果原则上,所有人的声音都一样大,这样的操作反而是把所有的声音都变成了噪音、杂音而加以消灭未尝不是一种可怕的情况。因而,全盘拿来照搬的话,会发现,实际的话语权与假设条件的偏差,会造成极为微妙和可怕的误会。比如,这次利比亚问题,拥有五十多个成员国的非盟,实际上只是一个衣服架子,其一固然是因为七国基本把利比亚视作阿拉伯国家,而非非洲国家,但更重要的是,在该问题上,丛林法则得以一定地体现,双方的话语权对比,并非来自成员数量,而更多地体现了实力的对比,此问题上的意见,并不是按人头,不是,是国头来投票。 实际上,对于图灵2500系列的实践和讨论,古已有之。纯粹民主,即古代作家们眼中的民主,除了把呼声变成噪声之外,还有着重大缺陷。如民众自身就是政府,其盲目情绪对政局的影响很大,而立法、财政等专业性事务,又是普通民众的才智所难以胜任的,而在司法上,多数人的意志就是正义,最高权力寄于多数而不是法律。我们很容易在柏拉图、亚里士多德等古代作家的著作中看到,先贤们很早就认识到,不能只按民主原则组织政府,而普遍推崇包含了民主因素的混合均衡政体。据此思路,我们可以开发出图灵2800升级包,古典共和包。 “古典共和”,可以定义为社会几个基本成份共同组织政府,由代表这些成份的几个部门分别行使政府权力的政制主张和做法,也就是让各阶级都有参与政府的权利。相对于2500,2800的切入点不再是参与社会的个体,而是个体在政治和社会舞台上的群体面貌,保障的是阶层的话语权和参与性。其高明之处,在于通过群体,把单独的个体组织起来,不再单独地作为一个数字,而是通过一定的组织形式,让其某些针对性特质得到加强体现,而不是淹没在纯粹数字游戏的海洋。对于2800的思路的实践,实际上,自上而下,就是派系的斗争,而自下而上,则是公民社会的组织,而事实上,我朝在此方面的实践,并不是想象的那样空白,实际上,至少可以回溯到北宋。依笔者个人的见解,隋唐的府兵制,名为会社,其实也是一种军事化的公民社会的组织形式,其后的北宋的忠义社,弓箭社,尤其是靠近横山前线和幽燕前线的地区,对此简直是一脉相承。至于其它的宗教会社,科举会社,乃至蹴鞠会社,更是极为普遍,这一切,是中华历史的一抹亮色。而这一切,都离不开当时的乡约的组织和实现。 好了,偏题了,说回我们的图灵2800,古典共和虽然是相对纯粹民主做出了效率,可靠性和利益保障上的巨大改进。但是平民受到资源,才智,财力等的局限,常常无法在权力角逐中胜出,而造成贵族把持政治。虽然这符合人尽其才,但这这类似阶层板结的倾向,总归是让人觉得是个极为危险的平衡,例如,共和主义者曾经试图将君主对人民的父爱、贵族议政的智慧和人民对自由的渴望结合起来,这固然是强盛的罗马共和国,但也为新一轮的专制埋下了祸根,毕竟,“选举”(election)和“精英”(elite)有着相同的词根。    所以,图灵2800实际上也是个不收敛的模型,是不成熟的产品,自然需要改进。 但是再往下,怎么改呢?    众所周知,产品升级换代,如果没有革命性的提升,至少要有革命性的变更,不然就是骗钱嘛,所以万众期待的图灵3000型必然需要做出足够亮眼的提升,才能名副其实。所以,图灵3000采取了全新的思路,即在所有可能的态度状况可以被轻松穷举的时候,我们完全不必要知道,每个人对某事随时间发展的态度发展,而仅仅是需要知道,对于某事,随着时间的流变,有多少人持某种态度就足够了,也就是从给某个人单独画像填表写传记,或者是以了解到个人为目的的对群体的细分考虑,都显得不在是完全必要,而是过渡到对于布局的研究。毕竟如果对人群进行有限元计算,元终究是有限的,虽然在数量大到近似人口数的时候,理论上可以达到相当高的精度,但是对于每个个人的态度数据采集,其工作量之大是不可想象的。实际上,在元的数目超过一定的阈值之后,有限元计算的难点,不再是数据的处理,而是所需原始数据的采集、输入和输出,成为了一场灾难。 虽然说得各种玄乎,图灵3000系统的具体操作模式,实际上采用的是类似抽样调查的方式,辅以填图方法。粗放一些,类似先前那条划分左右的条带,改成左支持,右反对的七栏,极端支持,中等支持,温和支持,打酱油,温和反对中等反对极端反对,每栏依照人数比例画出直方图,每栏的直方图的顶端的连线,就是一根粗略的分布曲线。通过细化调查问卷,多分栏,就可以将曲线做得更加平滑。这将是极为有用的利器。    要说图灵3000,虽然也做得不错了,但是样本总归是不可能时时完全涵盖所有人群,所以依旧有很大的局限,而且完全没有体现因人废言,因言废人的中国特色嘛。就像最近的斗内某夫妻,本来状态中,小小吐槽一下,依据图灵3000模型,公子爷一个人的反对,本应会淹没在海量的回复之中,对于迦南君的后续行动和态度,理论上本不应有那么大的影响。但是,乘上了自己做饭吃这个因子,公子爷的意见就具有了强大的影响力。这是3200改版契机,这实际是2000的思路与3000的思路的结合产物,即对特定人乘以一个较高的影响系数,对边缘化的围观众,乘以较低的影响系数,辅以不同态度的值,得到一个代数和。通过这样得出的结果,关键人物的臧否,得以了体现。 但是模型的作用不仅仅是点到为止的,就笔者个人的看法,国朝当下对于民意的处理的实际思想模型,正和以文化大革命为分野形成的干部断层相重合,是老派的披着红色马甲的图灵2500模型和不明就里的制度规定的2800模型之间,以大致耦合于年龄分布的方式相结合的一个特殊版本,至于其未来,既可能大院党人复辟,变成一个阶层板结的世袭皇国,也可能水磨工夫,变成一个事实上的精英代议制的共和国,十字路口,何去何从,光靠看其实是看不出来的,每一个此文的读者,不论你是左酱右,不论你是文理工商,不论你是二代还是草根,只要你愿意为这片土地上的人做些什么并切实付诸行动,你的行动就会对未来产生影响。 注解: (1)用水自源头顺流而下、自然而然的形态,说明颁布实施政令应顺应民心、易于推行的道理。 (2)这段话的大意是说:姜尚七十岁时在渭水之畔垂钓,一连钓了三天三夜也没有钓上鱼。气得他勃然大怒,将衣服和帽子都脱去摔在地上,后来有一位农人装束的古代垂钓达人告知他正确的钓鱼方法:鱼线一定要选那细的,钓饵一定要选那鱼儿喜欢吃的,垂钓时要有耐心,慢慢的将钓钩投入水中,不要使鱼儿受到惊吓(这些都是经验之谈)。姜太公试着照农人的话重新垂钓,不久便钓到了一条鲋鱼,接着又钓上来一条鲤鱼。 ⑶图灵是英国著名的数学家和逻辑学家,被称为计算机科学之父、人工智能之父,是计算机逻辑的奠基者

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联合早报 | 徐李颖:公民意识与身份认同

徐李颖:公民意识与身份认同 (2011-05-07) 早报导读 “冷静日”前夕 网上选战热烈 群众大会附近 小贩生意红火 “冷静日”前 选民已心有所属 学者拟出投票前 应考虑的“清单” [社论]慎重履行民主权利 ● 徐李颖 正值新加坡大选,小小岛国硝烟弥漫,就在冷静日的前一天,选战达到高潮。 很多人抓住最后一天的机会,去参加群众大会,凡有演讲的地方,交通一定瘫痪、停车场一定爆满,小商铺里的饮料一定热销。报纸、电视、网站、面簿、短信……一切媒体毫不松懈地向选民报告最新战况。办公室里,人们工作之余的话题除了英国王室的婚礼八卦、奥萨马的意外伏诛,更多地就是选举的各种议题了。选情最为激烈的阿裕尼集选区,随着选情的升温,选民更是经历了紧张、踌躇而又期待的十天。 出现在电视上的执政党候选人,面容一日比一日憔悴,已然无法掩饰内心的焦虑与担忧。尽管承受了巨大的压力,他们还是用自己的执着与坚守,用动情的言论向选民传达着执政党的理想与斗志。而反对党,破釜沉舟的勇气令人钦佩,激昂的演说、坚定的目光,令观众无法不被他们逆水行舟的激情所感染。 常被外人评价为平静甚至沉闷的新加坡,一夜之间,竟然全民议政、激情勃发,这场本地政治史上最激烈的选举,似乎激荡起了新加坡人内心的火焰。尽管竞选的规模、言论、激烈的程度尚不如很多其他民主国家,但对于一向似乎政治冷感的新加坡人而言,这次大选无疑加强了每个人对自己的公民身份,和手中神圣一票的额外重视。 关于大选议题、各党纷争、政见高下、选举制度的优劣等等,已经有太多的人在媒体发表高见;本文则想从一个新移民的角度,谈谈大选本身对一个人公民意识的觉醒,以及强化身份认同、情感认同上所带来的正面效应。 首先,没有哪一种活动像大选一样需要全体公民的参与。政治竞选是双方或者多方政党的角逐,虽然主角是政党候选人,但最终的决定权却掌握在全体公民的手中。办青奥运,那是社体部的活儿,除了高速公路路面上刷上的给青奥运让路的标志让人记忆犹新外,其他似乎不关我们老百姓什么事。一年一度的妆艺大游行,名气很大,但不是每个人都乐在其中。而各种关乎国计民生的政策的调整,受影响的也是一部分人。就算是“跑马”,引得人心惶惶,纵然担忧不已,但我们小老百姓是无计可施的。唯有大选,合格选民人人手中有票,而且是强制选举,公民的责任不得推卸。这个时候,谁能够忘记我们是国家的一分子?谁能说我手中的一票没有任何意义? 其次,各派政党发表竞选言论,除了勾画自己的蓝图、陈述各自的施政纲领,还会指出其他政党的失职、决策的错误,或者竞选纲领的漏洞。为争取选民,各党派必然是不放过一丝一毫的机会和空隙,把对手的弱点一一揭露。为了不被打倒,受攻击者必然起而驳之。在彼此的防御与进攻之间,老百姓难得有这样的好机会,通过各方的辩论来审视我们每天生活的社会环境。以往的政策、设施、服务,人们往往身处其中而不自知,或者适应之后便熟视无睹。 选举唤醒公民身份 五年一次的选举将民众从麻木中拉出来。政党往往反问选民:你们要想一想需要怎样的政府?需要怎样的国家?需要怎样的生活?这些言论无疑警醒着每一个人:领导与被领导的另一重关系,是被选择与选择的关系。即古人所云:水能载舟亦能覆舟。我们每个人都是水分子,微弱但却有不可低估的力量。这促使每一个手中有选票的公民,衡量一下个人与国家的关系,思考一下过去、现在和未来,未尝不是一件好事。 Chat about this story w/ Talkita

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