王怡

王怡牧师

王怡牧师,是成都秋雨之福基督教会(全名为成都秋雨之福归正教会)的创办人,也是一名作家、诗人、学者和公共知识分子,曾被《南方人物周刊》列入“影响中国的50位公共知识分子”。王怡曾在团契中多次演讲抨击中共体制和中共总书记习近平,“习近平,你有罪……如不悔改,必将灭亡”。此外,他也曾抨击中国的官方教会,声称“中国的教会是一个卖主的教会”。

2018年12月9日,中共当局出动数千名警察,逮捕了王怡和秋雨圣约教会多名长老和执事,以及上百名基督徒,随后教会被官方取缔。

2019年12月30日,四川省成都市中级人民法院宣布,王怡因煽动颠覆国家政权罪和非法经营罪获刑9年,剥夺政治权利3年,没收财产人民币5万元。据悉,王怡至今仍被关押,身体健康堪忧。

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中国家庭教会基督徒受邀参加洛桑会议被政府强行阻拦(文帖汇集)

洛桑会议是一个普世基督教宣教会议,代表来自全球,包括亚非拉第三世界国家。今年第三届洛桑会议在南非开普敦举行,有两百多位中国家庭教会的代表收到邀请自费参加,但其中绝大多数被中国政府强行阻止。上百名遵纪守法的中国公民被没收护照、跟踪监视、限制人身自由甚至暴力拖抬。推特上的网友戏称有关部门为此成立了“机场抬人大队”,据说全国有上千警力参与抬人。在成都,王怡长老(也是影评专栏作家)遭到六个警察暴力拉抬,“拖行百余米塞入车中,强行带离机场”。中国外交部发言人的解释是家庭教会是“私设”场所,不能代表中国教会,洛桑会议没有邀请中国政府支持的“三自”教会代表与会,是干涉中国的宗教事务。洛桑会议组织者则指出邀请这些家庭教会的代表曾通过“三自”,会议也邀请了“三自”但被他们拒绝。 以下是一些相关链接和转帖。 洛桑会议官方网站: http://www.lausanne.org/cape-town-2010 NPR 2010-10-14 英文报道: http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=130540715 纽约时报 2010-10-15 英文报道:  http://www.nytimes.com/2010/10/16/world/asia/16china.html 第三届洛桑会议中国应邀代表的公开信:  http://shwchurch1.com/files/guanyuwomen/gywmDetail.aspx?cDocID=20101015215022502201 2010西游记:成都洛桑与会者被拦阻记实: http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2010/93278.html 彭强老师说,“今天是机场一日游”,彭师母补充:“还是自驾的”。行前,蒋师母问王怡长老,这次到底是真的收拾行李还是假的收拾行李啊?答曰:“不是按去非洲的标准收拾,可以按去拘留所的标准收拾。”机场内,跟踪队伍的摄影师全程摄像,姊妹们对着镜头说,来摆个POSE:“1,2,3:嗨!”11:30,四位与会的传道人,分别向大家发表短讲,带领祷告。中午12:28大家在机场一角内席地而坐,吃盒饭。摄像者继续工作,有关心的姊妹发来短信问候并提醒:“恭喜上镜啊,注意就餐礼仪喔。”大家认真收拾好用餐垃圾、清洁地面。 [成都代表的机场感言](全文: http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2010/93283.html ) 彭强(跟拦阻者说):从基督徒的角度,我们一定会为上帝的恩典作见证,同时,我们也希望为你们的文明执法作见证。大家就好像打球,你一拍,我一拍,大家友好地把球打完。因为现在决定已经不在我们这里了。从基督徒的角度说,我们交给上帝,从你们的角度呢,你们交给“上面”。 王怡:今天,我就觉得说,如果所有人都被拦住了,当这个场面出现的时候,其实我们就在天使、圣徒和世界面前已经回答了,这几十年,一直到今天,上帝在中国到底是怎么做工的。 查常平:我们有200人答应了要参加洛桑会议的。我们答应了人家,作为一个学者,我们要信实,要守约。我们如果不去,倒是真的很影响中国的国际形象的。如果这次我们都出不去,还有人说要把我们的护照没收5年,哪里也出不去了。上帝的旨意如果真就是这样,那也没有什么,我想那就是上帝要我们在国内专心传道5年。 彭强:我们要把过程走完,直到被扣回来。我给有关人员说,我们都不要动气,我尊重你的工作,你尊重我的信仰,我们合力把球打完。(via @彭强在发感叹 ) 王怡:对赴洛桑会议未能成行的说明   http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2010/93279.html 因数日来受到的监控、跟踪和威胁,及绝大多数与会代表已在家里、机场及海关等处被非法拦阻的事实;在与三位本地同工及与我的妻子商议、祷告后,我向送行的众肢体分享了我的决定:如果政府不依法向我出具限制出境的行政决定,我将不配合他们践踏宪法和公义的违法行为。除非他们使用暴力,才能将我带离机场海关。 当日下午 3:50 分,我和其他三位与会者先后通过海关,却在出境后被本地机动警察抢走护照,非法绑架和拘禁我们。直到当晚 6 点后,我被允许离开。其间,没有任何政府人员向我出示证件,没有任何人询问我,也没有向我出具任何法律手续。     整个过程中,我没有使用身体的任何一分力气,去配合他们的绑架行动;     我以这种方式,表明我已用尽身体的每一分力气去开普敦,赴我与主基督的约,也赴中国家庭教会与普世教会的约。   我以这种方式,任凭机动警察们将我当作一头猪或世上的渣滓,从海关的楼梯,到机场的走道,直到大地,拖行了一两百米;任凭他们将我当做货物抬起来,扔进了警车;最后,在离我的家和我的孩子只有 500 米的地方,任凭他们将我从大街上拖进了派出所。   我以这种方式,来顺服我的主基督的福音使命;   我以这种方式,来顺服掌权者从上帝而来的佩剑的权柄;         我以这种方式,来表达我和我的教会对半个世纪以来承受身体逼迫的中国家庭教会的认同,及对我们持守家庭教会立场、以基督耶稣为教会唯一元首的告白。。。 刘同苏:在任何一个正常的现代公民社会中,教会都只能是以宗教信仰为宗旨的民间组织。“民间”就是“非政府”,所以,所有的教会都是非政府组织( NGO ),都是“私设”的。宗教信仰是公民的基本宪法权利,教会是公民自由行使宪法权利而自愿结成的信仰共同体。“公设”在本性上就违背了教会作为民间组织的基本性质;一旦教会必须“公设”,就剥夺了公民自由选择教会的宗教信仰权利,也剥夺了公民自愿结成信仰共同体的结社自由。简单地说,“公设”的,就不是真正的教会;真正的教会,就必须“私设”。如果中国的法规不让“私设”的教会合法,该法规就在法律意义上禁止了所有教会,而只把不是教会的公立组织指认为教会。中国基督教两会之所以没有被邀请(尽管它们通过各种途径要求参会),就是因为其“公设”性质。“洛桑会议”是全世界作为非政府组织的教会的聚会,它为什么要邀请一个“公设”的政府组织来参加呢? ——刘同苏《 公然违宪的自白 ——评中国外交部发言人对中国官方阻止家庭教会代表赴“洛桑会议”问题的答复 》全文: http://www.gongfa.com/html/gongfashiping/201010/15-1422.html 王怡: 关于洛桑事件之意义的一封信   http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2010/93284.html 当全球的福音派教会以及多数海外华人教会都时刻准备着接受“三自”,因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协,甚至假装家庭教会不存在,假装自己没有受逼迫的弟兄,假装中国有宗教信仰自由的时候,中国家庭教会200位传道人终于得到一个机会,就是在全世界福音派教会的面前,公开的被中国警方野蛮的拦阻。   以下为成都受邀代表彭强、王怡、查常平在进海关之前拍的照片:      

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每周一推(56):秦耕:为知识分子寻找尊严

冉按: 推荐这篇文章,有两个原因。其一是为作者秦耕兄,秦兄我见过两次,并一起喝酒。其实未见面之前,我们在关天茶舍等BBS已经有一些交流。他是异见人士中进过监狱的人,因此其经历比不少人坎坷,但你从他爽快的话语和笑容里,不大看得出来。我的一位诗友,是他的师弟,有次我们一起喝酒说起了秦兄,才知道他早年求学的一些经历,这次在他读康正果兄《我的反动生涯》里再次得到了一些印证。《为了知识分子的尊严——阅读黑皮书札记》,是由四篇小读书札记所组成的,应该说读出了这四本书的滋味和要点。 为什么叫黑皮书呢?因为这四本书没有任何设计,全黑色装帧,故尔叫黑皮书。但这只是表面上的黑,骨子里的“黑”,是因为这四本没有出版社,也没有内部准印证,在一个出版不自由的国家,这是典型的“黑书”。这四册黑书,除了汪建辉的可能稍微有可能在国内出版的可能外,其余三本书基本没有在国内出版的可能,因为这三本书不是指陈中国当下的弊端,就是回忆过去不堪的历史,这都是官方脑袋上的疮疤提不得的,提了就官方“阿Q”们的忌讳。据说出原社会主义国家波兰的段子:“社会主义的5条原则:不要思考;如果思考了,不要说出来;如果说出来了,不要写下来;如果写下来了,不要签名;如果签名了,发生什么事,都不要惊讶。”依据这个在社会主义国家的“法令”,那么王怡等人不仅不应该有思想,即令不小心有了思想,也不应该写出来,写出来了也不应该出版。出版了还要非赚钱式的交流,在独裁者那里,就一定是罪过。 于是2005年3月21日下午四川省新闻出版局去奔马快递公司封存了四本黑皮书,共906册。王怡精通法律,当然不服,于是对官方“非法出版”的定罪申请行政复议。最后好像是不了了之,专制政权这个庞大的怪物,你再精通法律,它根本就不跟你玩这些,你其奈它何?本来印量就不多,又被官方封存了如此之外,那么流入朋友手中和市面的就一定不多。像秦耕兄这样认真读了,还写了读书札记的就更少。因此特地推荐这篇文章,让大家知道这套书背后的许多故事。 2010年10月3日于宜居乡。     秦耕:为知识分子寻找尊严——阅读黑皮书札记        1、阅读《美得惊动中央》     读王怡的文字,免不了勾起许多网络回忆。因为收在这本《美得惊动中央》中的文字,90%以上我此前已经有机会在网络上陆续读过了。以前听人家说瞪大眼睛在电脑上读书和捧着一本书躺在沙发上阅读,那感觉是完全不同的,现在总算亲身体会到了。尤其是在阅读这几本黑皮书之前,还因此被抓到公安局讯问过一番,现在更凭空产生一种雪夜闭门读禁书的痛快。比如说,在网络上听王怡说那么宪政制度就是人民想套在国家头上的一个安全套,违宪审查是对立法者的“计划生育”,分权制衡就是对独裁者施行的绝育手术。民主呢,民主就是上床之前的自由恋爱,宪政是上床之后的避孕措施,如果在网络上,你觉得是些很平常的文字,无甚新奇,但在一本印刷出来的书本上读到这样的文字,就别有一番感受了。因为也许在此之前,你从未有过类似的阅读体验,你还从未见过谁用如此无所谓、如此轻薄、甚至放浪的语言谈论国家领导人通常在重大场合才谈的问题,谈论知识分子以前总是用道貌岸然的表情、装腔作势的语言谈论的问题。这样世俗化、甚至庸俗的语言,让你觉得政治很亲切,让你觉得政治也可能成为你自己的事情。当然,王怡是严肃的,他说82宪法的序言是“奉天承运”,具体条文则是“皇帝昭曰”,他说这是最严肃的解释,我认为同时也是我迄今为止看到的最准确、最精辟的学理解释,至少是最接近事实的解释。     记得2002年7月的一天,我上网发了一个呼吁美国攻打伊拉克的帖子,几个小时不到,我差不多就被口水淹死、砖头砸死。2003年3月20日伊拉克战争终于打响了,我中午特意出去喝酒庆祝。但王怡硬是睁大眼睛说他的智慧无法对拥战与反战作出判断,在海湾打仗的同时,惹得很多人为他也在网络上打仗。结果三天后,在网络看到他写的《连日来观看伊拉克战争》,看毕,我哈哈大笑,原来王怡这厮看美国人扁萨达姆,看得比我还高兴、还来劲、还兴奋!现在重读他的这篇文字,我还是忍不住乐。王怡这小子很不老实啊! 遗憾的是,本人终生不屑阅读武侠,以为那不入流,在一个中文系毕业生眼里,甚至不能算是文学,所以至今还保持着不读一本武侠的良好记录。但不快的是,王怡喜欢拿武侠说事,使我不免云里雾里,不知所云。还好,王怡也有上到当上的时候——书里错别字太多,甚至标题和书名中也有错别字,他的印刷费一定是被印刷商骗去的吧。        2、阅读《中国冤案录》第一卷 现在来说说廖亦武的《中国冤案录》。    从技巧和写作方法的角度,似乎无甚可说,他用的是“谈话体”或“对话体”,平淡无奇。一问一答,顶多有时穿插几句问者的谈话,勉强算是对谈吧。但在几本黑皮书中,这是最震撼我的一本,使我在阅读的过程中,不得不经常停顿下来,去思考。也许我是在不自觉的回避什么?也许是我缺乏直接面对的勇气和信心?但在把书放下之后,我心里仍然有沉重的东西无法放下。    这是真实的吗?这是确实存在的现实吗?这些人和这些事在我们阅读之前,原来就一直和我们的生活平行着、并存着吗?就好像我们的邻居一样居住在隔壁吗?是的,这是真的,是千真万确的,廖亦武就是用他几乎没有技巧的笔法记录了生活,他并未创造什么。他仅仅是一个记录者。就像米盖郎基罗没有创造什么,他只是把雕像上多余的石头去掉,让雕像自己从石头中显露出来。廖亦武也仅仅把真实生活上堆积的谎言拂去,让真实内容自己从我们眼前、从我们身旁突然显露出来而已。    阅读结束后,我不能忘记的是那些用文字记录下来的人和事,但我无法原谅的是书本外的其他人和其他事!当严打幸存者左长钟历尽折磨、还在日复一日的上访、伸冤;当三轮胡小松为自己花300元买的三轮车被没收而上告;当政治犯刘德在川北某新华书店的仓库里抗着沉重的麻袋……当这一切在我们的生活中存在、并且继续存在时,作为一个有起码阅读能力的人,我们如何让我们的生活继续保持平静?我们如何坦然的继续管理一家企业、或者编辑一本书让它出版?我们如何坐在会场听先进性教育演讲?我们如何在写作之后去接受一份鲁迅奖或者接受来自官方的任何荣誉?是的,生活的力量无比强大,这一切肯定会继续的,但问题是,我们如何还能继续维持自己在进行这一切时的心灵平静?我们在盘算取舍、掂量轻重时,如何在不丧失知识分子尊严的前提下保持心安理得?不能!我们绝对无法做到!    但事实是,我们做到了,我们像创造人间奇迹一样做到了!我们在罪恶与苦难面前保持着平静和心安理得,我们不但以惊人的心理承受能力创造了人类精神生活的奇迹,甚至还为自己的心安理得找到了完美无缺的理论说辞。我们得到了许多,但我们仅仅失去了尊严;我们现在什么也不缺了,金钱、]地位、名声、学术成果、著作等身和肚皮下厚厚的脂肪,我们现在唯一缺少的就是羞耻!    廖亦武的笔不是在记录生活,他是在为中国的读书人寻找精神出路,挽回颜面。        3、阅读《我的反动生涯》    这是第一次接触康正果先生的书,甚至也是第一次知道康正果其人。    他这本书几乎是用陕西方言写成的,读他的书和读许多陕西作家的书一样,使我生出无穷的亲切感。比如说劳改窑的队长讲话时说:“你是龙给我盘着,你是虎给我卧下”,我从小就是伴随着这些语言长大的,所以这些方言总是把我拉到康正果语言所描写的现场,产生“现在进行时”的奇妙的阅读效果。尤其我从书中了解到,1975年春,康先生到我故乡的农村取了一个几乎是文盲的女青年为妻,使我无形中成为康太太的娘家人时,更是拉近了阅读距离。    美中不足的是,康先生不是小说家,他缺乏驾御题材的技巧。全书从1949年他5岁时解放军进西安写起,到2004年他儿子从美国回上海打工结束,跨度55年。整个书只有一条线索,就是“我”的经历,再按时间进程一路写下来。虽然也进行了许多取舍和编辑,但阅读起来还是很沉闷的。如果陕西以外的人阅读,少了方言的吸引,能否读完就成问题了。我的建议是,康先生不如舍去前边童年生活的描写,直接从陕西师大开除他的学籍写起,再把全书腰折为四段,同时并行叙述四个故事。这四个故事分别是反动学生康正果、农村青年李春来、西安交大教师、耶鲁大学教师 zhengguokang,第一个故事从开除出大学写到三年劳改结束,第二个故事从劳改结束落户农村改名为李春来开始,写到再考上大学读研究生结束,    第三个故事则从大学老师写起,写到出国结束,第四个故事直接写在美国的部分.这样,人们在阅读中可以同时并列阅读四个毫无关系、反差很大的故事,产生时空交错的感觉,但在阅读到结尾时,才发现四个故事原来首尾相连,浑然一体.巴尔加斯.略萨的《绿房子》就是这种结构.如果作者再给四个故事赋予不同的语言色调、风格,就像交响乐的不同乐部,那就更棒了。    关于这本书我说的太多,主要是把话题扯远了。.         4、阅读《有没有》    汪建辉在写作的,是一本实验小说,我猜想不是他故意要这样写的,是他想要表达的内容,逼迫他非选择这样一种表现形式不可。所谓生活是艺术的源泉。以前在关天茶舍时,因为老汪做版主,有所联系,也领教过他前卫的语言艺术,这次阅读他的书,更是接受了他的一次语言盛宴的狂轰滥炸。但我固执的认为,语言不过是他的伪装,他是想在语言的朦胧夜色掩护下,把内容偷渡给我们。所以我关注他表达的内容,更甚于关注阅读中语言带给我的体验。    我终于明白了,老汪是一个感情丰富、甚至感情脆弱的写作者,他要诉说,他甚至要带着眼泪诉说,否则他无法入睡、无法平静。甚至,他如果不通过写作进行突围,他就会被自己内心细菌一样滋生的感受淹没、窒息。他的看似古怪的写作风格,正是他无法向人正面直接表达的求生需求所导致的结果。    如果你是一个好奇者,也可以从老汪的书中得到许多你想得到的东西。    我不赞成的,是他从头至尾所渲染的悲剧气氛。让我好几次在阅读时,悲从中来。    2005-7-20

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自由国度是怎样崛起的

这对知识分子的一个传统认识构成冲击,就是认为近代的自由政体,是由无神论色彩的文艺复兴和启蒙运动所塑造的。事实上,在加尔文主义影响下的三次革命,荷兰革命、英国革命和美国革命,产生了与法国革命、俄国革命截然不同的后果。法国大革命产生了君主专制和国家主义,而在荷兰、英国和美国,却产生了宪法保障下的个人自由政体。

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人在做 天在看 [爱枣报:757期]

来自: 爱枣报 – FeedzShare    发布时间:2010年08月23日,  已有 5 人推荐 十篇新闻十分钟,美好一天轻松开始。爱枣报,和生命一样重要。今天是2010年8月22日,星期一。 [1]葫芦僧乱判葫芦案 8月18日,《挟尸要价》以 全票赢得 中国新闻摄影最高荣誉”金镜头”奖,8月19日,长江大学教授李玉泉发博文指责 《挟尸要价》新闻造假 ,同时南周09年11份的 调查报告 《”挟尸要价”另有其人,”见死不救”渔民被冤》一文被翻出。面对质疑,《挟尸要价》作者在8月21日 公布所有照片 ,主导报道稿件的记者郝建国和拍摄者张轶也接受了 专访 ,回应《挟尸要价》造假质疑。 其实李玉泉早在09年11月16日就发文 《”牵尸谈价”:不能不说的事实真相》 来质疑《华商报》的深度报道 《3.6万天价捞尸费背后的垄断黑幕》 ,不过和南周的调查报告一样,这篇博文被湮没在群情激愤和信息洪流之下。 纵观整个事件,李玉泉与张轶、郝建国都只是说出了部分事实,其余的事实都被有意或者无意地淡化处置。李玉泉否认挟尸要价的存在: 《华商报》和《新京报》对照片的解读是船头着白色衬衫者陈某与老师、学生牵着尸体谈价。事实是:在打捞中,两条船共同作业,捞到后要迅速地用绳子拴着手或脚,避免再次滑落水中,船太小,在深水处不容易把尸体捞上来,要牵引到岸边再捞起。着白色衬衫者手牵尸体挥舞手臂是指挥岸上的人们配合将尸体打捞上岸。但误读的结果使”牵尸靠岸”在《华商报》和《新京报》的报道中变成了”牵尸谈价”。 张轶、郝建国称读者对”要价”理解有误差: “挟尸要价”的含义不是讨价还价,是说通过挟持着尸体拿到天价费用。 媒体记者与学校宣传官员之间的口水仗让民众遭遇到选择上的尴尬,因为我们悲哀地发现社会里找不到一个具有公信力的机构,双方都在说谎,你不能信任任何一方。挟尸要价是客观存在的事实,李玉泉在说谎;那张出现在各大媒体的照片存在被误读,《华商报》和《新京报》下的照片注释有错误引导之嫌,媒体为了宣传也在言不由衷。 郎遥远说 :“一个社会越是缺失道德,公众对道德灾难的批判力度就越大。”当我们回过头再仔细回味挟尸要价,发现和中国社会许许多多 “挟活人要价”的权贵霸道和江湖恶行相比,它只不过是一只道德苍蝇而已。 最后还想提醒众位看官一句,对生命麻木不仁,见死不救不可取,舍已救人同样不可取。赖宁、邱少云等英雄主义事迹存在于课本之上,英雄主义是被塑造出来的道德榜样用以粉饰社会,在救人前我们先要学会保护自己。英雄的称号和道德幻觉很美,但个体的生命更值得尊敬和爱护。 [2]深圳后特区时代 经济特区建立30周年,温家宝日前赴深圳考察时指出, 没有政治体制改革的保障, 经济体制改革的成果就会得而复失,现代化建设的目标就不可能实现。 走进后经济特区时代,政治体制上的”特区实践”备受期待。 《瞭望》杂志指出 ,海内外关切深圳的焦点议题,远不是增长979倍的GDP……肩负展示中国特色社会主义制度风采重任,敢不敢、愿不愿、能不能在未来三十年,继续担起探索科学发展和谐发展道路的历史使命。 说的直白一点,政治体制改革什么时候能有实质突破?而不是每年写在两会报告里的”积极稳妥推进。”把今日深圳经济华章背后的历历隐忧( ① 、 ② 、 ③ )折射到内地更广的土地上,不能不引起警惕。有人大声疾呼,如果执政党主流思想固步自封, 不考虑社会的政治要求, 就可能造成民变, 不应再搁置邓小平政治体制改革路线图了。 在邓小平设计的政治体制改革蓝图里,之所以要将党政分开放在第一位,要紧紧抓住解决权力过分集中问题以改善党的领导这个主要矛盾,这同他长期坚持的反对”以党治国”和”党权高于一切”的思想密切相关。 另据报道,温家宝在《改革开放总设计师邓小平》大型展览前 向邓小平塑像献花。 [3]普及英语教育 从敏感词开始 据有关人士称,由于敏感词众多,中国汉语词汇远远达不到敏感词的数量,中国文化部准备在国内普及英语教育。由于反动的字幕组人人影视处处与文化部作对,在英文电影电视剧中插播中文字幕,破坏国内学习英文的氛围,作为惩罚, 人人影视网站被关停 ,服务器被没收。 [4]举国欢腾迎亚运 还有不到80天亚运会即将开幕,为了保证赛事期间广州的安全,广州市公安局起草《广州市人民政府关于加强刀具安全管理的通告(征求意见稿)》,菜刀、大型水果刀在亚运期间将 实施实名制购买 、定点销售制度;除此之外,广州市公安局起草《广州市人民政府关于加强小型航空器和空飘物飞行活动安全管理的通告(征求意见稿)》,亚运期间广州禁止小型航空器、空飘物起降飞行, 乱放风筝、孔明灯 、航天模型最高可罚2000元。 对政府的决定,广州市民表示理解和赞同。市民冀彦伟表示,对菜刀实名制要 给予严肃的表扬 ,同时建议 有关部门可以像搞人口普查一样来一次菜刀普查,见一把登记一把,按型号大小、尺寸或铸造材料分类造册,统一编号,做到“户户有刀用、刀刀有主人”。必要时甚至可以收刀入库,居民使用时可持身份证按需领取并签字。如此一来,相信菜刀伤人案发生率将会有效降低。 [5]我的梦想是拥有你和一辆悍马 通用汽车当地时间20日表示,经过几轮与潜在投资商的谈判,悍马品牌最终拯救无望,将于8月底 完全关闭 ,悍马品牌最终选择了安乐死,虽然这个品牌曾经 跟中国那么近 。 小编我和很多人一样都把买悍马当成了毕生奋斗的 一个梦想 ,现在看着悍马停产无比痛心,就如同曾经天上人间的关闭让我失去一半的人生希望。现在每一部的悍马都成了 典藏版 ,但是也有分析认为美国通用不会真正关闭悍马品牌,日前宣布悍马品牌停产,只是一种过渡手段,以后可以通过重组等手段, 再生产悍马 类似产品。不过,我们是制造业大国,我们其实也有自己的悍马—– 北汽勇士和东风猛士 最后让我们回味一下悍马那曾经霸气到死的 广告 作为对悍马的纪念吧。 [6]强权下的弱者 天津建立丧事监管制度 党员干部烧纸将严惩 在强权下,任何人都是弱者,公务员也不例外。 [7]低俗新闻 报告指约1千多名中国女性被卖到英国当性奴 ,王怡在《我在伊朗长大》的影评中如是写道:“在伊朗失去天空,在欧洲失去大地;在伊朗失去自由,在欧洲失去了道德感”,有时候国外并不一定就是天堂。 厦门捣毁一邪教窝点 骗财骗色鼓吹“性自由” ,任何时刻,性都是一种好的宣传方式。 [8]一句话新闻 拾荒妇女拾获 官员工资单 :引发洛杉矶乃至全美群情愤慨。 [9]图片新闻 福利待遇真是好 [10]每天轻松你一下 流氓惧怕黑社会 ——感谢分割线—— 在此感谢童剑贡献第二条、二奶夜娘贡献第五条新闻。本期枣报写着写着就长了,10篇新闻100分钟。谢谢各位收看。 ——AD—— 经典LV款女包,8月11日11点30分2折低价抢购,售完即止!名牌时尚包包,尽在扬沙网女人街! 多特软件站,下载你的爱!

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王怡:刘亚洲和大陆的军国主义危险

博主按:本来也想写一下最近火爆的刘亚洲的十年变法论,笔者闻出来的也是军人干政的味道,今天看了王怡兄的大作,更全面。就省了这份心了。需要补充的是,在南美,南欧,亚洲,军人干政实例盛行在腐败的年代,初始,是很容易得民心的,长期,必定被民众抛弃。宁要文人政治的“恶”,不要军人干政的“善”,后者的祸害,远甚于前者。   :2010-08-13 10:10 作者:王怡点击:3976次  最近,作家出身的中国空军副政委、前朝驸马(国家主席李先念之女婿)刘亚洲中将,成为中共党内引人瞩目的敢言者,和军内少壮派的锐利人物。尤其今年以来有两个事件,一是1月份他在昆明军区的演讲《信念与道德》在网上流传后,引起海内外舆论的注目和更多人的惊讶。二是最近的大陆反日浪潮,刘亚洲等军方势力筹划的“中日关系青年研讨会”被胡锦涛阻止。以他为首的10名将校连署发表呼吁,要求对外强硬、对内推动政治体制改革。这一举动部分扭转了近年来国内民族主义愤青们对他“亲美亲台”的攻击。刘亚洲等军中少壮,反过来成为了国内反日浪潮的标榜与奥援。   **之后,当权的“党内民主派”早就灰飞烟灭。中共党内的异议群体无论是左翼原教旨主义的邓力群等人,或者右翼亲近自由主义的李锐、李慎之、朱厚泽等,统统都是靠边站的边缘势力。十六年来,中共党内的实权派人物,即便是直言无忌的朱镕基,也不敢以民主派自居。但这位刘将军却公开激赏美国的民主制度,抨击党内的腐败和专制,倡言政治体制改革。尤其是他凭着太子党的位势,能在军内外频频发表几乎所有中国人都不敢、也不能在公共场合触碰的敏感话题,甚而指名道姓或含沙射影的批毛泽东、江泽民和胡锦涛等人。   如他在《中国改革的得与失》中批评说,越来越频繁的政治高压、舆论控制和特务统治,对底层抗议活动的镇压、对社团活动的消灭和对批评政府的知识分子的打压,成为了“1999年以来当局的主要统治方式”。这种口吻几乎与异议人士如出一辙。这使刘亚洲的声望迅速越过军队大院,散播于社会。人们觉得党内甚至军内的民主派、改革派再次出现了。连一些自由主义知识分子也被这种假象迷惑,称赞刘亚洲是“太子党的叛逆”,告诉读者要以知识分子而不是太子党或职业军人的身份去看刘亚洲(樊百华《值得关注的刘亚洲》)。   年初,有人将成都军区的一套内部书籍送我,分别是刘亚洲的5本书《西部论》、《农民问题》、《甲申再祭》、《广场——偶像的神坛》和《胡耀邦之死》。加上网络流传甚广的《大国策》、《美国论》等。我耐着性子读完了他的大部分政论。却丝毫不敢有樊先生那样溢于言表的欢喜。樊先生从刘那里看见蒋彦永医生的勇气,有人却从刘那里看见赵括的影子,闻见何新的味道。而我最现实的一种顾虑,是中共的太子党、中共的空军又出了一个林立果。   别忘了三十年前的空军作战部部长、林彪之子林立果,其实是那个时代最早觉醒的一批人。他比我的父辈更早的喜欢美国、反对独裁,喜欢约翰列农的摇滚和好莱坞电影。因此他也比我的父辈更有与专制为敌的胆气。林立果的《571工程纪要》,是共产中国最早的一份倡言政治体制改革和批判个人崇拜的文本,觉醒程度,其实远高于同时代那些被我们敬仰的知识分子。毛泽东为批判林彪而硬着头皮下发的这份纪要,却成为启蒙一代人的文本。   军人干政的梦想   历史再次雷同。在言论禁锢十数年后,捅破窗户纸的大胆呼求再次发生在党内,而且在军内,而且在空军内、而且在空军的太子党内。这和刘亚洲的观点也不谋而合。在谈及政治体制改革时,刘反复强调,“中国的希望在党内,党内的希望在中央,中央的希望在上层”(《大国策》)。在谈到军队时,他则强调两点,一是中国社会真正的精英,“一大部分都在军队”。地方上都是贪官,而军队中团级以上的都是精英,即使看起来像草包,“也一定是装的”。第二,他认为越发达、越文明的国家,“它的军队就越是一支保守的力量”,如美国和欧洲。而越是文明程度不高的国家,“军队就越是改革的力量”,他举了巴基斯坦、韩国、菲律宾、阿根廷、智利、巴西等国的例子(《信念与道德》)。并将64屠杀和越南战争,当作中国军队为改革时代做出的两大贡献。   而刘亚洲举的这些国家,无一例外,都是通过军人干政去完成民主化的。这正是理解刘亚洲的关键。刘说他的梦想和马丁路德金不一样,他有一个强国强军的梦。我们谁没有一个强国梦呢。但区别在于,第一,我们的自由梦永远高于强国梦。这是追求自由民主的人们与空军政委刘亚洲划地为界的地方。第二,我们自己去梦,和由军人们替我们去梦,之间更是天壤之别。   身份的叠加,也是解读刘亚洲现象的一个关键。把他理解为一个知识分子,是一种最天真的误读。刘亚洲本质上是军人。他对中国社会的思考无不出自职业军人的本位。如他为自己的言论辩护,说虽然对台湾问题存有不同看法,但只要军委下令开战,他就会像机器一样绝对服从(《我愿意做自由思想的殉道者》),像他讲的故事里那些战士一样,在朝鲜战场上宁愿被活活冻死也绝不吭一声。这正是他对自我身份混淆的一种辩解。意思是我发表不同政见的时候是一个知识分子,但我在战场上仍将是一个绝对服从的军人。所以他才对在64屠杀中抗命的38军军长徐勤先、28军军长何燕然及其“操蛋的”政委深恶痛绝。但这其实是逻辑混乱的诡辩。因为军人的绝对服从,不仅仅在战场上。做自由思想的殉道者,和做绝对服从的军人,这之间根本就是自我矛盾的。他认为抗命的军人“操蛋”,但在比他更坚定的军人眼里,他那些有违军人伦理的大逆不道之论,又何尝不“操蛋”呢。   刘亚洲的全部思想之所以充满了种种混乱,新与旧的揉和,左与右的跳跃。除了理论素养不逮外,根子上的问题就出在角色的混乱。不久前我一位媒体朋友去做刘亚洲的专访。我们一起讨论时,他上司开玩笑说,你第一句话先问他未来是否想做总统。我说这话应该问得更技术化,在中国的传统政治理想中,军人、嫔妃和太监都是不准干政的。“而你是想作一个公共知识分子,还是想做一个将军呢”?他的发言到底是以知识分子的身份,还是以现役高级将领的身份,这是至关重要的。因为后者就意味着军人干政的开始。   如果民间不能成为推动民主化的主力,就只能依靠部分党内贵族的分化。而如果党内文官系统不能形成强有力的改革派,就最终只能依赖于少壮的武将集团。由军人喊出政治改革的最强音,是一个时代的悲剧。也是中国一百年以来反复经历的梦魇。军队少壮派的出现,正是今天比1989年更严峻的局面,也是当初日本军国主义崛起的教训之一,更是亚洲和拉美国家民主化过程中频频出现军人干政的一个根源。经过20几年的思想启蒙之后,仅仅看到刘亚洲在观念上与自由知识分子的那些相似处,或者为这些观点出现在军内高层的口中而感到兴奋。我以为那是政治上一种最幼稚的看法。   国家主义崇拜   以前有消息说,一次研讨会上,有将领向学者询问未来出现政治动荡时军队进行接管的可能性。军队因素,始终是中国民主化进程的最大隐患。而我们对这个隐患一直缺乏作出评估的能力。至少在刘亚洲之前,公众完全不知道军内将领如何看待未来的制度转型。而刘亚洲在公共领域的亮相和迅速崛起,代表着军内的智识阶层开始公开发表他们对未来制度转型的政见。   某种意义上,公众害怕看到军队具有思考能力,就像害怕看见一支枪、一部机器具有思考能力一样。我们和共产党一样,任何时候都不希望看到一个文官体系(即使是共产党的文官体系)失去对军队的控制力。在公众眼里,最理想的局面是无论制度变迁出现何种情形,军队都能保持中立,就像台湾军队在民主转型中那样自我抑制。学会在未来把自己的意志顺从在合法的文官政府之下,哪怕是一个临时性的合法政府。   但刘亚洲等“太子军”的出现,意味着军队开始自我思考这一切。意味着对军队内部这一独立思考能力的鼓励和暗示。这一独立思考能力,源自于军人们对国家的热爱,源自于他们的强国强军之梦。在今天,专制构成了一切有价值的事物的瓶颈,其中也包括军队。刘亚洲在对甲申年满清入关的回顾中体会到,“专制是战无不败的,甲申之败就败在这一点上”(《甲申再祭》)。一个有抱负的军人最终认识到,国家要强盛,军队要强盛,就非得变专制为民主不可。军人们手握枪杆,对于未来显然比党内的文官体系更有勇气和想象力,敢说“政治体制改革是最大的稳定”(《大国策》)。在2004年的《甲申再祭》中,刘亚洲痛心疾首的认为,“我们中国人这二百年来弱就弱在制度,输也就输在政治制度上”。在2005年10名将校反日强国的呼吁中,又几乎原文照搬了这句话。   但刘亚洲等军人如同robot(机器人)一样的觉醒,不一定是值得欢迎的。其一,经过百年循环,这种民主观不过停留在甲午海战后维新派对于西式制度的工具化理解上。刘亚洲的思想一言以蔽之,认为民主是强国强军之途。是强国强军,而不是个人自由才是他的民主梦的实质。这是令人可悲的的一点,冤枉走了一百年,以真正的精英自诩的太子党翘楚,还是执著于民主压倒自由的老路。在军人形成惯性的残酷思维下,并不把个体的自由当作根本。   这是职业军人的必然逻辑。因为在军队和个人自由之间,缺了一个民选政府。军队和政府的区别在于,军队不可能通过选举产生。它的合法性只能借助文官政府,不可能直接从分散的民众那里获得。如果有一个成熟的民选政府,军队就不需要思考。用刘亚洲的话说就是“军队在政治上保守”。因此少壮军人的觉醒和改革呼求,是中共政治合法性危机导致的一个反应。当中共的政治腐败和意识形态的崩溃不能给军队一个充满正当性的理由,军队中的有识之士就开始独立思考,自己给自己提供合法性。这个理由既然不可能来自个体,就只能来自抽象的国家。当军队没有一个值得自己绝对效忠的政府时,军队就选择效忠抽象的国家。通过渲染国家利益、主张对外强硬来赢取民众的支持。这就是刘亚洲思想中的国家主义崇拜的根源。   在这种国家威权主义笼罩下的民主梦,就是与老百姓的自由梦为敌的。在国家的绝对神圣和军人的绝对服从之下,自由有利于强国就给你自由,自由不利于强国也可以随时翦灭。军人们的民主观永远是国家至上、工具论和机会主义的。这就解释了为什么刘亚洲主张民主反对专制,却又坚决捍卫64屠杀。为什么他认为“西方的自由化导致民主。东方的自由化总是导致暴乱”。为什么他主张思想多元,让人们说话,但又强调“经营信仰,整合文化,统一国家精神是当务之急”(《大国策》)。为什么他重视宗教和道德,却又认为西藏问题的实质是放弃了毛主义,让藏人回归了对达赖的信仰。为什么他批评中央集权注重地域性因素,又挥斥方遒的建议打乱划分新疆和西藏的省界,来对付藏独、疆独(《西部论》)。   其实刘亚洲的民主论,更接近于邓力群的左翼民主和激进民主。而不是李慎之、李锐等人的右翼民主。他的基本立场是国家主义、民族主义和机会主义的。刘亚洲对道德和信仰力量的强调,也带着原教旨主义和道德理想国的气息。他对邓小平的政治智慧推崇备至,对市场化泛滥和私产入宪的批判则与新左派如出一辙(《中国改革的得与失》),而对社会主义的价值目标并未有过批判与反省。他对自由、宪政和法治缺乏理解,他所谓的政治体制改革一是民主放权,二是励精图治,强化“我党的执政地位”,二者缺一不可(《大国策》。   军国主义的噩梦   在反日浪潮中,对日本军国主义复活的担忧总被视为一个正当性的理由。但可悲的是,今天的日本就政治制度和国内政治力量的格局而言,几乎是全世界所有大国中距离军国主义最远的。而中国却是一切大国中距离军国主义最近的。必须在这样的背景下来评价“刘亚洲现象”及其军人干政的潜在危险。因为轻易而举的,就能列出眼前无数的军国主义症候来。   其一,中国是全世界军事刊物最盛行的国家。几乎每个中学男生都会翻看《兵器知识》、《舰船知识》、《航空知识》、《世界军事报道》等,并对每一种武器和每个国家的军衔制度津津乐道。这些刊物加上军方控制的大量新闻媒体,是90年代以来,煽动培育大陆青年的民族主义狂热和反日、反美、反台激情的一个重要温床。   此外,中国也是全世界军事话语最强盛的国家,人们在日常生活中模仿军事话语,行政机关模仿军事话语和军事管理,呈现半军事化的特征。所有大学生甚至一些中学生都要参加军事训练。“建军节”的影响和规模远远超出军队,各地党政部门都要组织举行纪念活动。中央广播电台、中央电视台每天都有大量军事节目。军队还豢养着全世界最庞大的作家队伍和演员队伍。每年春节联欢晚会上,至少有三分之一的演员都来自军队。中国也是少数不限制甚至组织儿童观看战争场面电影的国家之一。   其三,中国是全世界唯一一个将军区与行政区划完全重叠吻合的国家。这导致了军队对地方行政的宰制地位。使一切军区实质上都是警备区,一切军队实质上都是武装警察。因此长期来均以“党、政、军”称呼地方当局。或有四大班子、五大班子的说法。中国也是少数在城市中驻军的国家之一,军队在各大城市拥有大量地产,成为各大军区所在城市中最大的地主。   其四,中国是全世界唯一一个将国家元首与最高军事统帅分离的国家。国家元首的含义之一就是最高军事统帅。但在中国,却被分为国家主席和军事委员会主席两个宪法职位。党治的实质就是军国化,当两个职位分别由两个人担任时,整个国家的文官体系就下降为军事专制。   此外,中国也是全世界唯一一个在宪法上不为最高军事统帅设立任期限制的共和国。国家主席不得连任超过两届,军委主席却可以连选连任,不受限制。   其六,中国是全世界唯一一个允许现役军人担任民意代表的国家。在历届全国人大中,军人不但担任人民代表,而且军队代表团永远都是名额最多的代表团。尽管人口最少的省份也比军队的总人数要多。   在这种局面下看待人们对日本军国主义的顾虑,就有些令人哭笑不得。而在这种局面下看待刘亚洲等少壮派将领对社会政治话题的介入。无论他们的口号是民主、法治还是国家、民族。他们迫不及待的声音都是危险的。他们的激情包括他们值得尊敬的正义感和爱国心,都是渴望自由民主的人们必须戒备的。因此我提醒那位专访刘亚洲的朋友,做这个报道必有负面效应。因为新闻禁锢,你无法说出完整的真相,揭示刘亚洲现象背后军人干政、或以军队力量促进政治改革的危险性。于是一份有助于扩大他在民间的影响力、却无权质疑这种影响的报道,对我们所顾虑的危险就是一种纵容。因此,质疑他在现役将领和知识分子双重角色、双重伦理之间的冲突和混乱,也许是唯一可行的表述。如能促使刘先生对此躬身自省,抑制自己的爱国与思辩热情,认识到军人的爱国之道就是政治中立之道,则善莫大焉。   如果中国的民主化一定会来,最坏的方式就是经由军人干政和军事独裁走向民主化。刘亚洲的涌现使中国知识界一直担忧却无力探讨的这个问题开始浮出海面。我们是知识分子,只有一张嘴巴,但刘亚洲们不是。他们除了有嘴,还有枪。除了有枪,还有政治贵族的牌照。用刘亚洲本人颇为自得的话说,“在军人中我读书,在读书的人中我是军人”。刘亚洲等将领代表着军内有识之士一股充满理想主义的潮流,在军内缺乏渊源的胡锦涛不可能选择弹压,这只能激起robot们更普遍的疏离倾向。因此如果民间社会和自由知识分子不能走到党内改革派的前面去,而中共文官集团的政治改革力量又不能走到少壮军人集团的前面去,那么军队精英们选择干政,就必将是中国未来民主转型难以躲闪的命运。   2005-5-5   来源:北京大军经济观察研究中心 [文章来自共识网: http://new.21ccom.net/plus/view.php?aid=15600 ]

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