穆斯林

【喷嚏图卦20110829】离歌

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曾飚 | 挪威悲剧,多元文化下的杀机

2011年08月13日 03:03:31   瑞典和挪威,就像一对名字不同的双胞胎,均位于不列颠岛的东北方向,文化和人种上与苏格兰人有着某种联系。1066年征服英格兰的诺曼人,其实就是来自斯堪的纳维亚半岛的维京人后代;而作为维京人一支,丹麦人曾统治英格兰部分领土断断续续达200多年。作为文化体的延续,在政治上,瑞典和挪威代表着斯堪的纳维亚或者北欧风格的高福利社会制度,与温和、开放、友善和富裕等褒义词联系在一起。       直到2011年7月22日,32岁的挪威青年布雷维克在于特岛开枪屠杀,北欧变得不再宁静和安全。在过去10几年里,北欧发生的变化,特别是受到移民冲击和多元文化的挑战,逐渐浮现在世人眼里。这不是当地第一起针对多元文化和移民的暴力事件,却是最严重的一次。       近些年,斯堪的纳维亚半岛人传统的高大金发形象,已经被其居民的多元化所改变。一个简单的数字是,在挪威,只有82%的居民是传统挪威白人,加上其他白人族裔,也还不到90%。在最大的两座城市,奥斯陆和德拉门,移民分别占据了城市人口的27%和22%,而整个挪威人口不到500万,占据移民前5位的,除了波兰人、瑞典人,就是与它历史上绝少联系的巴基斯坦人、伊拉克人和索马里人,以难民为主。       相比之下,在英国,单纯英国白人依然占据了人口的86%,加上其他白人族裔,超过90%。随着移民政策日益收紧,首相卡梅伦宣布多元文化主义政策已失败。       对英国人来说,他们嘲笑美国人的粗鄙、法国的放荡、德国人的死板、意大利人的不靠谱,而北欧也许是让他们感到有点自惭形秽的地方,因为后者平衡了富裕与竞争力,优雅而强壮。直到最近几年,英国人找到了一点点轻松,因为看到了北欧高福利的社会主义制度似乎趋向失败,最终可能要臣服于盎格鲁-萨克逊的资本主义模式;因为北欧似乎和英国越来越像,开始下调税率,放开私立教育,削减对失业者的福利等。       北欧孤儿       目前,对于英国得势的保守党和右派来说,最能体现这种轻松和胜利感的,是一篇题为“Krona capitalism”的文章(见7月9日的《旁观者》杂志)。当笔者读到“在美丽的斯德哥尔摩夜晚余晖的幸福表象下,有着许多的孤独”,不禁想到一颗酸葡萄终于变甜的时候。所谓孤独,此处是指瑞典的高福利制度下,高离婚率;也许暗指,斯堪的纳维亚模式是独特的,不具有普世性。       不到20天后,挪威的爆炸和枪声,震惊了世界。那篇分析文章仿佛是谶语,配合这场屠杀的到来,彻底搅动了英国政界和知识界对北欧的思考。因为那个“孤独”一词,笔者开始关注惨剧制造者布雷维克的生存处境。       布雷维克出生在1979年,生父是挪威外交人员,生母是护士。布雷维克1岁时,生父离开了自己第二任妻子,也就是布雷维克的母亲,开始了自己第三段婚姻。母亲带着他改嫁,布雷维克与父亲还保持联系。在他12岁的时候,他的父亲又离婚,又结婚。根据他生父的声明,从1995年,也就是布雷维克16岁时开始,他已经与自己的亲生儿子没有了联系。这似乎有点极端,但在北欧,却不稀奇。       这是北欧高度自由主义社会的特色,离婚率居欧洲之首,平均超过45%。挪威在北欧四国中还是最低,与英国差不多。与意识形态上的自由主义配套的,是高福利的社会体制,足以支持单亲抚养子女。这两点是北欧留给世人最深刻的印象。对于北欧的体制,世人称赞居多。然而,随着福利国家在金融危机和欧元危机冲击下呻吟,对于高福利制度的怀疑,对于以往宽松政治气氛的反思,已经悄然兴起。       进入2007年,欧洲大陆政坛普遍右转。意大利贝卢斯科尼垄断政坛达10年,至今左翼无法撼动;在法国,勒庞的国民阵线崛起,作为右翼的萨科奇上台。这股右转的风向,从欧洲大陆刮到岛国:2010年,英国新工党时代结束;今年,爱尔兰左翼共和党丧失长达25年的执政地位。右转风潮现在继续北上,2010年,瑞典大选中,中右的执政联盟,击败瑞典社民党(瑞典福利制度的奠基者)主导的红绿联盟,在过去一个世纪里首次成功连任;2009年,左翼的挪威工党主导的红绿联盟,险胜右翼阵营,接下来挪威大选是在2013年,目前执政联盟中挪威工党处于领导地位,占64席,但是紧随其后的两大党都属右翼阵营,分别占41席和30席。       此次于特岛屠杀,能够唤起国民对死难者(多是工党的青年积极分子)的哀悼,却未必是对工党的同情。很可能恰恰相反,挪威人也许会把布雷维克的出现,视为工党执政的失败,尤其是在移民政策方面。       基督教原教旨主义       布雷维克的冒头,看起来毫无征兆。但是如果熟悉这过去20多年西方媒体中多元文化、自由主义和左翼精英的主导状态,自然会知道有很多并非那么“政治正确”的声音被掩盖,而这些声音在失去大众媒体的支持之后,转入更加草根的地下,与底层民众相结合。       布雷维克也许是近年暗流涌动的“基督教原教旨主义”一次最响亮的发声。基督教原教旨主义在西方的出现,一直没有受到主流神学界的重视,一个重要的原因在于,今天主流神学界是自由主义神学的领地,而这恰恰被原教旨主义视为罪恶的场所。       在北欧社会中,基督教所扮演的角色已经大大淡化,甚至弱于英国。因此布雷维克的原教旨主义取向,在挪威当地环境中出现,更应该引起人们关注。       布雷维克的背景之中,基督教信仰是一个非常关键的成分。根据已经披露的资料来看,他的宗教历程非常复杂矛盾。他从基督教新教,改宗天主教,同时又自称是一个“文化基督徒”。分析其宣言和叙述,他对基督教的理解和知识,基本上来自民间社会中的基督教通俗文化。另外,他还有对东方社会,特别是日本、韩国这样单一文化国家的观念认知。       经典的基督教原教旨主义,起源在英国,壮大是在美国,特别是上个世纪初,福音派(Evangelicalism)在美国兴起,于1910~1915年间结集出版了经典的《原教旨:真理的见证》,一直到小布什时代,福音派为他的外交政策制造了庞大的支持者。       但是,与北美大陆的原教旨主义不同,布雷维克的原教旨主义是指向早期的罗马天主教(Catholicism,或者Romanism),这是一种欧洲特色的原教旨主义。       在布雷维克的文字作品中,他以“圣殿骑士”(Knight Templar)自喻,并宣称在2005年,于伦敦建立了一个“圣殿骑士”的组织。中世纪的“圣殿骑士”,是罗马天主教的军事支柱,是十字军东征的主力。在中世纪骑士文化中,骑士不仅仅是一个能够骑马打仗的人,一个军事意义上的团体,而且是一个阶层。       今天,圣殿骑士已经从欧洲社会架构中消失,但在通俗文化中依然流行,它除了强大的尚武气息之外,还有类似共济会(freemasonry)组织一样的神秘性。如果笔者估计正确的话,这个思潮,往往不入精英知识分子的法眼,埋藏于欧洲社会民间,尚未被知识界充分注意。       假如说基地组织的名称,已经暗含了它的组织方式,那么圣殿骑士和共济会,与属于现代政治理念的极端民族主义、新纳粹不同,属于一股更加神秘的力量,它植根于欧洲传统的基督教文化。这就是为什么“圣殿骑士”这样的概念,在民间社会流传时,很容易与文化程度不高的民众相结合的原因。       圣殿骑士与基督教的这种关系,可以与金庸小说中的“侠”在中国民间会党和通俗文化中的影响力相媲美。值得注意的是,北大中文系孔庆东教授,在自己系列的评论中,反复强调了金庸和武侠小说“侠”对中国民间的影响,甚至上升到一种民族性的高度。     国内对于西方通俗武侠小说研究匮乏,然而在西方高度类型化的小说市场,通俗骑士类小说,是一个关键的类型。而中国知识界,可能在《唐·吉珂德》小说开头,才约莫看到一点骑士小说的影响力。欧洲普通人对圣殿骑士的热情和兴趣,就好像中国人对武侠的痴迷一样。       而对于缺乏精英支持的右翼底层人士来说,一场对非白人移民实实在在的宣战行动,就是圣殿骑士“复活”最直接的象征。据此,布雷维克已经把自己当成了一位“圣殿骑士”,对多元文化发动一场“十字军东征”。与伊斯兰极端分子的圣战不同,他首先选择了向白人叛徒发起了进攻。       一个人的团队,还是疯子?       布雷维克带给70多位死难者家属的,是绵延一生、无尽的伤痛。而对政论界和政客来说,更关注的是如何解释“布雷维克现象”。       有一点,绝大多数评论似乎都在回避:本次屠杀,布雷维克完全是针对挪威执政的工党而来,他针对奥斯陆政府大楼的爆炸自不必说,即便是在岛上屠杀夏令营成员,也是瞄准工党的青年积极活动分子,而放过了几名看起来还没有“被工党洗脑”的孩子。布雷维克的选择性杀戮,有一种“集中锄奸”色彩。       从这个意义上说,布雷维克屠杀,具有一定的政治目标。而到目前为止,笔者很少看到有评论和分析立足于这点,而仅仅强调他杀人的冷静,无非是描述他的行为是变态。实际上,这是刻意回避问题,至少我认为包含了一个目的,试图把布雷维克的动机,简单地归因于其个人的心理因素,而不是他的政治理念,进而认定他是一个疯子。       “疯子论”的第一受益人,自然是挪威当前执政联盟中的工党,用随机的心理因素,来规避自己政策的失误。其次,多元文化主义的拥趸,理由同上。对于左翼和右翼来说,“疯子”让左右双方得到妥协的借口,原因如下。       在以往的多元文化和原教旨主义的攻防战中,欧美的左右翼选择性设立自己的靶子。对于左派而言,首先,原教旨主义和宗教极端主义不会发生在基督教社会内部,这是一种不言自明的优越感,进而,他们往往带着同情式理解,来对待中东的穆斯林极端分子,为西方殖民主义忏悔,具体表现在谴责以色列上。右派与左派不同,他们更加针对非基督教的文明,认为极端主义是一个很受欢迎的选择,不应该过于强调个人的处境。       然而,不管左派还是右派,有一个共同的假设是:基督教文明是一个宽容的文明,而穆斯林或者其他文化,可能存在一些问题。现在布雷维克提供了一个难题:白人,基督教徒,原教旨主义,而且付诸实施,比“圣战”和“人体炸弹”更加疯狂,枪杀了近70名无辜青少年。       面对这个直指左右派共同优越感的拷问,也许最好的答案就是,布雷维克是一个疯子。       真的如此吗?在对多元文化的攻击中,主要欧美国家都出现了高强度冲突的例子,在美国,白人牧师要焚烧《古兰经》;在德国,白人袭击土耳其人移民;在法国,为了限制穆斯林妇女的面纱,不得不对多元文化做出新的定义;在荷兰,右翼政客公开抨击穆斯林移民;在澳大利亚,有白澳运动,白人青少年与南亚移民连续几年发生冲突。     这种冲突是欧美社会的一个悖论,他们发起和推广多元文化的理念,当意识到这个理念对自己社会具有负面作用,甚至破坏性的时候,又宣布多元文化政策的失败。这种冲突,就好像基督教文化内部的矛盾一样。回顾现代之前的历史,“圣殿骑士”般的暴力因素,也是基督教文明的一种可能性。这个可能性甚至会被激活,尤其是当一个自认为高端的文明觉得受到威胁的时候。挪威的枪杀案,也许仅仅是个开始。 上一篇: 伦敦的骚乱和英国社会剥夺   下一篇: 英国的社会剥夺指数 阅读数(19111) 评论数( 9 ) 9 条 本博文相关点评

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中国确实是一个警察国家((微言宋听(8.20-8.26)))

(宋石男 新快报专栏 每周六出街 见报有删节)   【一周欢呼】卡扎菲下台 8月24日,在一片庆祝的枪声中,叫Abdul Hakim的黎波里居民对BBC说;“我们将建立一个新国家。我们将向前进,不再向后看,与全世界所有国家建立良好的关系。”他说的时候,街上的人们在分享蛋糕、饮料,互相拥抱。“这是人民长久以来对自由的渴望。今夜每个人都享受到了自由的味道。” 卡扎菲倒台了。 而就在8月21日晚,央视评论员张召忠还斩钉截铁地说:“卡扎菲已经坚持了5个月了,我认为再坚持到明年这个时候也是不成问题的。” 当然,央视还是与时俱进的。卡扎菲倒台后,立刻制作专题,曝光这位之前在央视节目中以节俭形象出现的独裁者,原来一家人都过着奢华生活。卡氏之女住的别墅有兰博基尼等豪车数部,且曾为了修建游泳池,强拆了一个社区诊所。媒体人唐建光对此感慨说:真是老朋友墙倒央视推啊…… 针对卡扎菲倒台,南方周末特别发表社论,其中说:“一个现代社会的人,不会仅仅满足于恩赐的温饱。卡扎菲或许忘记了艾森豪威尔说过的一句话:‘如果人民只要温饱就能够满足,他们还不如呆在监狱里’……”、“二战后,鉴于法西斯极权的惨痛教训,联合国得以成立。这使得一个国家残酷对待自己的民众不再是‘家事’,关起门来虐待孩子的家长,已不能被文明的邻居所接受。联合国的章程实际确立了这种国际干预的正当性,‘国际执法’越来越多地成为了现实。这让萨达姆和卡扎菲们始料未及。是这个世界变得太快,还是卡扎菲们转变得太慢?” 不过我们也不必这么严肃。八卦两个: 1、嘟嘟美女:卡扎菲忌讳别人称自己为总统,而是喜欢别人称自己为“革命领导人”。有一次,外国记者在采访时称呼他为总统,他立马打断并满脸严肃地指出:利比亚没有总统,一切权力都归人民。“如果我是总统,就不得不面对四年或五年一次的选举”。 2、据美国微软全国广播公司报道,利比亚反对派在洗劫卡扎菲住所时发现了一本名为“我亲爱的”私人相册,里面放满了卡扎菲珍藏的美国前国务卿康多莉扎·赖斯的个人照片。 网友四一哥评论说:得知卡扎菲单相思赖斯之后,我虽然还是不相信爱情,但坚硬的心也有点小小的柔软起来了… 网友蔡佳Netease狡猾地发现:但美方发言人称卡扎飞的爱好“令人作呕”也真的是不会说话呢~~~ 专栏作家陶短房则认为是反对派的阴谋:公平地说,收集众多美女的扎菲是否会青睐赖斯型……反正给政敌抹黑是惯技,穆斯林社会尤其吃这套,我相信扎菲如果有机会杀入班加西,给这伙“反贼”屋里每人栽赃一本苍老师写真全集也不是不可能。 相比八卦,中国人也许更应该关心自己的资产存亡。 新浪财经:【中资利比亚项目金额超200亿美元 损失暂难估算】截至今年初有26家中资企业进入利比亚,涉及200多亿美元项目,主要分布在住房、铁路、石油、通讯领域。而目前利比亚卡扎菲政权已摇摇欲坠,对于这些中资企业来说,当务之急是如何保全当前的财产以及“后卡扎菲时代”的决策评估。 当然,就历史的高度看,最重要的是独裁者倒台了,虽然卡扎菲不是第一个,也不是最后一个。 财新网:【10位著名独裁者的结局】卡扎菲遭遇全城搜捕,穆巴拉克被审判,本·阿里逃亡,萨达姆绞刑死亡……独裁者长期执政,甚至长达数十年,最后多数因涉嫌腐败或犯罪被赶下台,进了监狱或上断头台。( 点此进入http://photos.caing.com/2011-08-23/100293745.html )   【一周苛政】房产证加名税 近日,南京率先出台新政策“房产证加名征税”,要求对进行婚前房屋产权证加名的房产所有人征收契税。南京此举的背景是《婚姻法解释(三)》出台后的房产添名高潮。婚前房产契税税率3%,计税价格为评估价格一半。一套估价100万房产,要加个名,要缴契税1.5万元。加名后离婚,将以夫妻共同财产进行分割。 8月25日,国税总局称暂时未听闻总局内部在研究实施意见,南京征收“加名税”属于地方政府税收行为,短期内不会在全国推行房屋“加名税”。 网易长春网友忍不住赋诗云:作恶也没底气,放风试试民意,一看反响过大,赶紧又把谣辟,自己智商本低,还想与民角力,次次只增笑耳,不过禽兽之计! 作家宋鸿兵则戏谑说:一个小伙子说,我爷爷说他娶我奶奶时用了“半斗米”,我爸娶我妈时用了“半头猪”, 到了我娶媳妇的时候, 用了我爸妈“半条命”。 【一周尴尬】央视主播的反击 新闻晨报官方微博:【央视被指误报“卡扎菲被捕”消息,两位主播微博反击】央视援引路透社误报的“卡扎菲被捕”消息。网友随后贴出央视此前探讨“微博底线”截屏,建议“央视妹纸”与微博互相宽容。主播胡蝶微博回应,这是“断章取义”,因为央视几分钟后及后续节目中,均严肃更正为误传。刚入驻新闻联播的央视主播郎永淳也予以声援。 事后胡蝶迅速删除回应微博,郎永淳则没有删帖,像新闻联播一样充满正义感。       【一周争议】李昌奎再审被判死刑立即执行  云南李昌奎案重审改判死刑,让人们把注意力从结果是否公正转移到程序是否公正上——重审改判是否受到干预,干预是来自舆论影响,还是党委批案? 法律学者贺卫方微博评论说:1,我不赞成滇高院改立即执行为死缓,奎太残忍,改判理由难以服我;2,自己虽然倡导废死,但决策应或出自立法,或由最高院昭示并把握,以免尺度不一;3,立即执行改死缓,并非畸轻;4,未见滇高院审判的程序缺陷或腐败因素;5,虽有抗诉等审监程序,仍以维持滇高院终审判决效力为宜;6,滇高院重审又改为斩立决,司法权威荡然无存。 另一位法律学者萧瀚则在微博中将此案的反复无常称为“烙饼司法”。他说:中国的司法就是烙饼司法,有司强奸完了,民意也可以来强奸。任何正常法治国的媒体都不会热衷于将疑似轻判但并无司法腐败的终审刑案翻出来供大家喷口水,以便把罪犯搞死,只有毫无法治常识国家的媒体才会有这种杀人兴致。让板砖来得更猛烈些吧,我永远厌恶死刑。 两位法律学者的哀怨分量不足,因最高法院院长早在2008年就响亮喊出“判不判死刑要以人民感觉为依据”的口号。(点此进入  http://163.fm/L0QGwC0  )  “带着民愤的司法就没有一双干净的手……”网友在一位律师的博文后如此回复。 【一周无奈】天津彭宇案 22日,网络热议的“天津彭宇案”在天津市第一中级人民法院开庭审理。庭审现场,声称被撞的王秀芝老太情绪激动,甚至一度失声痛哭。车主许云鹤则称自己是“好心助人反被讹”。 法律学者何兵微博评论说:天津司机许云鹤救人遭索赔案法律要点:一、证据不能证明也不能否定撞人时,认定未撞;二、”不排除被吓可能”判决理由可笑,丑人不敢上街。三、车辆是否买保险与是否撞人无因果关系。四、法院应借此案将南京彭宇案纠正过来。五、此案应伸张规则,不宜调解。 媒体人魏英杰则提醒说:所谓天津彭宇案,事实让人扑朔迷离,真相尚且不明,目前恐怕不能急着下结论。舆论在评点议论案件时,不可把话说死,更不能轻率贴标签,以免被人揪着鼻子走。舆论批评目的在于呼吁真相、追求正义。至于最终如何判决,则有赖于司法机关的独立审判。舆论不能取代司法,司法应遵从事实和法律,这样舆论与司法才能取得相对平衡。 但更多人表示出愤怒与无奈。网友赖捷说:善良已成为自身安全的最大威胁。世人都犯了罪,没有一个义人。 大约同时,江苏南通闹市老妪被栏杆活活卡死,无人上去救援。有女子称,看到时还在动弹和吐白沫。当时很多人在围观,谁也不敢上前。推测其可能发病后靠栏杆滑下,头不慎卡住,窒息而死。 文化学者朱大可微博评论说:恶的逻辑是——不救是一种罪,救人是更大的罪。这就是道德领域的所谓“中国模式”。 【一周聚焦】摸奶哥 某国企管理人员邓嘉林一边开车一边抚摸副驾上女子的乳房,被电子眼逮个正着,照片也流传到网上,并在微博上被广泛围观,网友称之为“摸奶哥”,并人肉搜索出其真名、住址、工作单位乃至电话号码等。邓嘉林认为,公安交警部门侵犯了其隐私权,将提起诉讼。 作家肉唐僧对网友人肉搜索之举不以为然:摸奶司机的姓名电话工作单位职务和门牌号码,全人肉出来了。不是公车,不是公务员。有人觉得心里过意不去吗?有人觉得需要道个歉吗? 网友星河舰队则为人肉搜索寻找合理解释:至于公众的狂欢,我愿意理解成为社会情绪的体现,它是一个不特定的群体,从某一具体的事件中,通过不同的角度释放不同的情绪。公众出于对国企的痛恨等原因,乐于见到国企的管理人员“出丑”(如果把这件事定义为公众所认为的“出丑”的话),我觉得是一种社会情绪的表达,这种情绪的基础是理性的(比如对政府的不信任、对国企和一些企业的不满等)。 作家十年砍柴则认为,处罚摸奶司机可以,但不应将其照片流出:公权力部门为保障公共利益安摄像头,只能用在法律允许的范围内使用,如其超速可用来做处罚依据。但除此之外有义务保护其隐私权。现在这个照片流到网上,显然是公权力部门侵犯了这位先生。若不得到追究,后果是灾难性的。国民将在“天网”里无秘密可言。 在我看来,中国确实是一个警察国家。公民私下摸奶的照片可以被警察部门无码流出,而网络上大大小小的道德警察又一哄而上,围观,起哄,谩骂,人肉搜索……一个最没有基本道德的国家,却每天都上演着最热烈的道德审判,这难道不讽刺吗?   【一周疑云】他死得真巧 8月22日上午,“7·23”事故检查组到中国铁路通信信号集团公司检查时,董事长马骋心脏病突发去世。通号集团是甬台温的列控设备提供商。 他死得也太准时了吧? 媒体人周斌微博质疑道:马的熟人称马无心脏病史。从埋车头到马之死,线索到哪哪出事,感觉有人一直在试图切断线索,这是为何?下一步呢? 同日,国家安监总局新闻发言人黄毅在做客新华网时称,7-23事故是一起不该发生的、可以避免和防范的责任事故。7-23动车事故调查组已掌握了对事故原因分析、责任认定的大量证据和信息,下一步就要进入事故责任的认定阶段。中国通安则称,马骋的突然离世和‘7-23’事故无关。 我忍不住想起少年时代的好朋友古龙大哥小说中的一段话:如果你想等捞饱了钱,然后退出,那是绝对不可能的事,就算仇人不杀你,同行的人也一定会追到你,追到你完全不能说出秘密时为止——不能说出秘密的人,在这世上大概只有死人一种而已。 【一周新语】医跑跑 8月24日深夜,上海宝山区宝钢医院手术室突发火灾,起火时手术室内一名接受截肢的全身麻醉病人正在手术,事发时至少6名医护人员在场,发现隔壁房间起火后相继撤离。手术台上的病人则无法逃离,最终不幸身亡,死因可能是窒息。 跳着舞的孩子:这是个什么样的时代?我不知道。但这必是一个道德迷乱的时代,曾有领导先走,现在又有医生先跑。到底千年道德标榜的中华历史还留存下什么?撇开贪官污吏不谈,先看看,人与人之间的关系发生了什么?在这样的社会里,不要谈什么信仰,不要谈什么尊重,正如陈丹青那句:去他吗的,在中国活着最重要。 仅仅悲伤和愤怒是不够的,我们还需要进一步的叩问与反思。 正如南都评论所言,医生抛下病人不能止于道德批判。当一个病人把自己交到医生手上,这本是一种信任,更是一份生死契约。“医跑跑”不但跑掉医德,更跑掉做人底线。但抛开医德的层面不说,医院管理至少有三个问题必须追问:1、火灾的发生原因是什么,为什么没有相应的消防措施给予补救?2、医生及护士的紧慌失措,说明消防和救护能力不足,意识淡薄,医院平日进行过类似的学习、演练和培训吗?3、在紧急情况下,为什么医院没有相应的应急措施?尤其是在手术室如此关键的部位,火灾轻易发生,之后全无应对,只有匆匆地逃离,看到的是一片混乱。假若有相应的应急措施,只要付出了努力,哪怕是略尽人事,即便仅给病人一个带水的口罩,或用灭火器进行自救,都可以减少良心的罪过和责任上的过错。 另有评论人指出,当道德失去最后的威信,最好的办法便是法律的挽救。无论《职业医师法》还是《刑法》,都对医师的职业道德有所规范。而《刑法》第三百三十五条对医疗事故罪作出了规定,“医务人员由于严重不负责任,造成就诊人死亡或者严重损害就诊人身体健康的,处三年以下有期徒刑或者拘役”。医生自己跑了,病人因为灾害死了。这样的一幕,如果还不算“严重不负责任”,真不知道公众情何以堪?在大街上遇见灾害,各自逃命不救人,对普通人而言,可以有,但对警察来说,不能有;而在医院,医生同样不能丢下病人不管,这是职业赋予的使命。因而,必须参照《刑法》第三百三十五条,给医生严厉处罚。 【一周引退】乔布斯 乔布斯本周三辞职,苹果新任CEO库克致信员工说,乔布斯“建立了举世无双的公司和文化,我们将忠于这种公司和文化,它已经融入了我们的DNA”。 乔布斯辞职后,苹果股价狂泻,最多跌幅超过6%。乔布斯的辞职,也令众多苹果迷鼻酸,因为辞职之后,极可能就是辞世了。 让我们温习下乔布斯的一段话吧:“你的时间是有限的,所以不要浪费时间活在别人的生命里,不要迷信教条——那意味着你将活在其他人的想法里。不要让他人的意见的噪音淹没你的内心。最重要的是,永远要有勇气去跟随你心与直觉,只有它们才能知道你真正想要的是什么。其他一切都是次要的。”  当然,苹果黑不会放过任何一个黑苹果的机会,这则段子也悄然流传:三个苹果改变世界。一个诱惑了夏娃,一个砸醒了牛顿,一个握在乔布斯手里。这三个苹果代表三个阶段:性欲、求知和装逼……   【一周八卦】“失足妇女”若小安 若小安,22岁,坦承自己是一名“失足妇女”。近日在微博中讲述自己另类的生活和情感,引来9万多名粉丝关注,不乏带V的名人大佬。若小安微博签名档为:“我一直是个你们床上的玩偶。身份特殊,不关注任何人,也不希望给你们带来不必要的麻烦,敬请理解。” 摘几条微博给大家看着玩儿,就我个人而言,不是闻香猎奇,而是感慨唏嘘。 “有一个大学教授,在看到我房间里的书的时候很惊讶,他问了好几遍这些书你都看过吗。我都看过,但我不打算和他讨论书里的内容,我说你可以去和你的研究生讨论,你来这里,是因为你是个寂寞的男人,而我有年轻的身体。” “一个五十出头的男人,很照顾我,除了做爱的时候,他像父亲一样疼爱我,他曾说要给我买个房子,但我觉得那样就不是我了。年后一直没联系我,开始以为他出国了。前几天忍不住短信他,回说胃癌刚刚手术过。我不知道他的生命还有多久,我不知道还能不能见到他。这就是我的悲哀,永远只能活在别人的隐私里。” “有一年,我神魂颠倒地喜欢一个客人,他每次来都那么疲惫,头发有点乱,衣服皱皱的。我说:你要不嫌我的钱脏,我给你买衣服吧。他说穿回家会被发现,我说那就来我这里时候穿,走的时候换下来我给你洗干净烫好等你下次来穿。其实我只是想在自己衣柜里挂一些男人衣服,那样我的衣服就不那么孤单了。” “有一个客人一段时间经常来,熟悉之后也常常聊他的家庭和工作,算是知己。有次另一个客人送了我件衣服很好看,可惜大了。我给他说,你拿回去讨好你老婆吧。第二天他打电话跟我说,他老婆穿上高兴得要命,他却哭了。从那以后他再没有联系过我,但我不知道他能回到他老婆身边多久,这就是人性。” 【一周温馨】奶爸刘原 我的朋友刘原8月12日晋升奶爸!一向吊儿郎当、锋芒毕露的他竟在微博里温柔敦厚起来: “当爹后上的首个夜班,看了一堆关于独裁者的新闻。今夜,我不关心卡扎菲的死活,只关心我家肥崽的夜宵。回家回家,一勺牛奶,40毫升温水,我准备边喂流氓兔喝奶边摸着他的胖脸说:小子,世上的魔头又要少了一个,你的世界会越来越好。 不少朋友问我当爹后人生观是否会改变。肯定会变一些,但价值观不会变。正因做了父亲,更希望孩子未来能有自由的阳光、新鲜的空气、无毒的水和食物,不希望他像我们这代经历愤懑和绝望。为人父母者,更应为孩子去推动社会进步,让孩子有个公平的环境,而不是教唆孩子去钻营,去当五道杠。    连续一周不关注任何新闻,不知魏晋,这在我13年媒体生涯绝无仅有。每天奔走与家和医院之间,埋头尿布和奶瓶之间,深夜妻儿沉睡,我在病房阳台读宋词,感觉不看新闻最幸福,当然每天若看一段新闻联播更幸福,但没时间,也怕吵着流氓兔。其实犯傻的人,闭塞的人最幸福,我们在长夜里的苦痛,皆因知道太多  刚赶完当爹后的第一篇专栏,稍晚去医院轮班。回想10多年间,为谋生而辗转、忍耐,所谓功名或钱财,能带来的幸福感已经寥寥。但那抱着奶瓶的双下巴小肉团,却给了我人生至深之幸福。@龚晓跃 曾说他可以凝视熟睡的诺娃半小时,我早先不能理解,现在深刻理解了。我现在可以在流氓兔的摇篮边凝望他一小时。” 上周六(8月20日)一大早,我提了三大袋尿不湿和一盒婴儿洗澡用品去看大侄子流氓兔。很乖,举手投降睡觉的姿势跟去年我的小皮一模一样。我想他一定也会和我的儿子一样幸福健康地成长! 改一段诗给大侄子,也给所有的孩子: 趁天空还明媚,蔚蓝,趁着花朵鲜艳,趁眼睛看来一切美好,还没临到夜晚;呵,趁现在时流还平静,作你的梦吧——且憩息,等醒来再微笑。       (流氓兔三连拍。应该是他老爸刘原拍的。他的摄影技术太差了,但孩子实在是太乖了。)

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彭晓芸 | 崛起中的社会力得不到释放将趋暴力化

时下,关于民间采取暴力行为的正当性被微妙地论辩着, 非暴力主张本来已经成为全球政治文明共识,但是不能不意识到, 当一个社会连这个看似毋庸置疑的问题都成为问题的时候, 应当对社会进步的总体方向进行一番检讨和修正。至少应意识到, 在各个利益主体的代表组织被允许成立之前的社会力—— 遭受强烈被剥夺感而又充满能量的群众行动通常以直接暴力的方式出 现。 释放社会力,方能驯化暴力   彭晓芸   23 日 20 时 38 分,温州动车追尾事故发生,很快, 消息传至微博,舆论热切关注事态发展, 网民们或悲愤咆哮或冷静分析,彻夜无眠。人们转发各种求助信息, 很快就传来温州现场市民排队等待献血的图片, 网民大赞温州市民行动力之迅捷。传统的新闻报道及公民行动模式, 在这里,被彻底颠覆了。   25日晚上,温州 市民自发来到世纪广场为遇难者守夜, 他们秉烛祈祷,动容泪下,在地上烛光拼成硕大的 “7.23″ 字样 以示纪念,市民的悼念活动再次通过记者及公民传递到微博, 无法统计究竟有多少人次转发和评论,可以听得见是:公民在哭泣, 公民在呐喊,他们唱起了国歌,他们期待着真相和正义。   此情此景,与去年 “11.15” 上海大火之十万市民鲜花行动, 何其相似!   而这仅仅是当前中国社会力崛起的一个小小切片,它以积极的、 多元的姿态展示着民间社会在分享改革开放成果之后, 有了更进一步的公民诉求:他们不再仅仅关心自己吃饱喝足, 他们还关切他人命运, 共同承担着复杂社会背景下充满诸多不确定性的危机与无常。   对于中国社会来说,随着政治权利的扩大和经济实力的壮大, 社会形态不再是过去的扁平化格局了,从 2008 年汶川地震志愿者 的蓬勃爆发至今日微博参政议政的火热程度, 就可以窥见民意走向清晰的脉络。他们不仅渴望我的地盘我作主, 也热切期待参与公共生活, 渴望从多元共同体的建构和归属中体认个体价值, 绽放个体生命的想象力和创造力。   社会力作为相对于政治力、经济力而存在的一个概念, 也被社会学称之为 “ 第三部门 ” 或所谓 “ 志愿性部门 ” ( 它不是一个行政概念,而是一个共同体或民间组织概念), 指的是在国家与市场之外的 “ 第三种力量 ” , 相对于国家机器所具有的强制力和市场的逐利本质, “ 第三部门 ” 具 有强烈的公益性和自发性,作为一种民间社会力量而存在。   可以这么说,改革开放释放的是中国社会的经济力, 1992 年邓公 南巡则是再次确认中国不排斥市场经济、一心一意谋发展的大方向。 当一个社会的政治力量高度凝聚、经济实力持续攀升,那么, 社会力的萌芽至崛起则是发展的必然逻辑了。   而今,在如何实现公平与正义的路径上,中国人再一次面临抉择: 治标不治本地问责地方官员了事还是追究事故与危机产生的深层次原 因?被基层维稳 “ 产业化、利益化 ” 绑架还是全面创新社会管理? 压制还是建立民间利益博弈、意见表达的自主机制?做全能政府、 揽无限责任还是释放社会力、鼓励民间组织成立?   正面回答这些问题,将是中国能否从政治力、 经济力的强大走向社会力的强大的关键,从而夯实社会基础, 找到一条真正实现稳定与发展的第三次转型之路。   为什么说社会力的壮大显得如此重要,如此关系社会的长治久安呢? 因为无论从中国社会自己的发展经历也好, 其他发达国家的历史经验也好, 都证明了当政治和经济能量发展到一定程度的时候, 被压抑的社会力如果得不到释放, 民间利益诉求会趋于暴力化的自力救济而不是有策略、 制度化的理性博弈, 如中国目前出现的各种局部骚乱或泄愤型暴力事件。   时下,关于民间采取暴力行为的正当性被微妙地论辩着, 非暴力主张本来已经成为全球政治文明共识,但是不能不意识到, 当一个社会连这个看似毋庸置疑的问题都成为问题的时候, 应当对社会进步的总体方向进行一番检讨和修正。至少应意识到, 在各个利益主体的代表组织被允许成立之前的社会力—— 遭受强烈被剥夺感而又充满能量的群众行动通常以直接暴力的方式出 现。   当法制化表达渠道、博弈机制被阻碍时, 公民极有可能采取极端化的、 暴力化的非理性手段来赢得关注或宣泄不公平感。甚至, 这种泄愤行为还赢得社会层面不可思议的喝彩,这是因为, 很多平素也遭遇过不公的人们在这些案例上投射了他们的“ 命运共同体”感受,于是出现有的人将个体暴力抗命视为 “ 英雄 ” 予 以赞美。   在社会力萌芽的早期阶段,往往伴随着暴力的增长, 只有当社会力的能量在相对宽松的政治格局当中获得一席之地的时候 ,良性的社会力会遏制恶质的社会力增长, 暴戾社会的生存空间就会被公民力量自动洗牌挤压掉, 出现更多诸如上海市民、温州市民这样“优雅” 地表达哀伤的社会运动。   社会力的发展与否关系到该社会的文化健康与政治制度的健全。 如何发展社会力,如何在国家和市场之外容忍第三部门的发展, 并使其发挥对社会整体的导航、协调作用, 是诸多社会理论家和政治家的共同关怀,也是一个社会从政治力、 经济力独大的不平衡状态走向将社会力纳入制度化轨道的必然选择。   一个成熟的政府,在面对社会力兴起早期阶段的非理性时, 保持最大的克制,同时尽快正视社会力崛起和民意所向, 如是才可能实现社会力的转化,从暴戾走向理性和制度化, 最终驯服暴力,同时充分吸纳社会力来共同承担社会风险, 从而实现公共政治生活的协力治理。                                        《环球时报》2011年7月27日 推荐同主题阅读: 刘康:不应给暴力合理化任何借口 作者:刘康 美国杜克大学教授   挪威杀手布雷维克在宣言中写道:穆斯林必须被视作野兽。这是这个“天堂里的杀手”的真实杀戮动机。在挪威这个西方人眼中最和平的国家里,以暴易暴的恶行突然爆发,的确令世界震撼。如果发生在美国,此事也许不会引发如此大的心理震荡。美国是一个枪杀案不断的国度,自从“9•11”之后美国成为“全球反恐”桥头堡,这一以道义和人权领袖自诩的超级大国,越来越向暴力主义方向滑落。小布什在发布反恐宣言时说漏了嘴,用了“十字军东征”这一字眼来形容反恐战争,暴露了基督教徒与穆斯林数千年延绵不绝的恩怨,并未随着文明的进步有任何改观。   人类至今依然依靠暴力、战争、杀戮来解决多数争端,这是不争的事实。然而暴力却自始至终都是人类共同价值零容忍的野蛮行径。没有哪个政党、阶级或团体会把暴力当作其终极目标。战争中的敌对双方也都会祭起捍卫正义、反叛压迫和侵略的大旗,把最终消灭暴力作为宗旨。虽然战争的正义和非正义必须厘清,但文明的逻辑毕竟不能认同暴力。走出暴力怪圈,摒弃暴力这一人类之殇,乃是人类文明永恒的问题。   去年我去了一趟奥斯维辛集中营。纳粹用彻底的工具理性来合理化种族灭绝的暴行,奥斯维辛的管理全盘遵循着效益最大化、利益最大化的经济学法则,恍惚中让我模糊了现代商学院的理念和纳粹工具理性主义的界限。当然,最根本的区分依然是暴力至上还是非暴力手段,但法兰克福学派哲人的沉思却时时让人警醒。毕竟广岛、长崎原子弹的人类之殇和二次大战中日本军国主义给亚洲人民带来的灾难,均无法用理性全然解释得清。   另一让我震撼的事是奥斯维辛集中营成了以色列的“爱国主义教育基地”。集中营最多的参观者来自以色列,中小学生、大学生为主体。每个人背上披着两米见方的以色列国旗,或合唱,或举行烛光聚会。锡安主义(犹太复国主义)对纳粹大屠杀的追忆、祈祷、仇恨,无不在强化着复仇的种子。的确,犹太民族孕育了无数伟大的哲人和学者,涌现了世上最富有的金融家、 企业 家和媒体大亨,现代以色列也无时无刻不渲染其崇尚自由民主人权的普世价值。可惜,中东地区的民族仇恨、种族仇恨、宗教仇恨,却从未有过真正化解的时刻。我百思不得,纳粹才是大屠杀的制造者,为什么跟其并无干系的阿拉伯穆斯林却最终成了犹太复国主义施暴的对象?中东战争的恩恩怨怨,极其错综复杂。从“9•11”到塔利班、“基地”组织,再到被美国先后斩首的萨达姆、本•拉登,他们都深深卷入以暴易暴的怪圈,无法脱身。   挪威的暴力杀戮事件告诉我们,今天谁都不能幸免暴力的怪圈。中国当然不是例外。中国的暴力事件不再仅仅是少数“疆独”和“藏独”分子的恐怖主义行径。在高速狂奔的中国,社会共识越来越匮缺,不同阶层、地域、群体之间的分化和分离越来越严重。暴力事件、群体事件也越来越频发,中国已经不可逆转地进入一个高风险社会,一个社会价值多元、社会分化加剧的时代。我们一方面要把建设法制社会和公平公正作为至高无上的目标去追求,另一方面又要面对中国成为高风险社会、暴力事件不断出现的严峻现实。   毋庸置疑,中国社会存在着挪威杀手布雷维克这类的极端分子,也存在着孕育了塔利班、“基地”组织和犹太复国主义等形形色色极端势力的土壤。中国不曾给自己贴过“最和平国家”和“天堂般国度”的标签,法制不健全,权力超大的官方力量跟脆弱的民间社会力量对比严重失衡,给中国暴力事件的产生带来更多负面影响。在此情形下,以暴易暴的逻辑很容易滋生蔓延。任何给予暴力和暴行以合理化借口的说辞,无论多么冠冕堂皇,都会有意无意助长暴力非理性的暗流。中国身处全球化进程的前沿,同时又已深入全球化和世界体系的纵深腹地,所以无论是民族民粹主义的极端诉求,还是堂而皇之的民主自由主义理由,都不得不在中国与全球化的纠结氛围中经过考验。换言之,我们必须警惕中国版的塔利班或草根民粹主义,同时也不可对民主自由主义的高调盲目跟随。   是否给暴力任何合理化解释,是否对任何暴力零容忍,就是我们对当前中国各种主张和主义的一个试金石。滥用公权力的暴行必须遏止,以反政府为名的暴力也绝不能获得豁免。中国不容忍暴力,人类不容忍暴力。暴力的对象往往是错置的,就像犹太复国主义的复仇靶子错对了阿拉伯穆斯林世界,塔利班“基地”组织错对了纽约世贸双子塔楼的普通人那样,更遑论挪威那些无辜天真的孩子们?▲(作者是美国杜克大学教授。)

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杨恒均 | 中国“富国强兵”的百年梦想已经实现了

《青年人如何坚守自己的梦想》(中)     一个月前,美国击毙本 . 拉登,挑起了一些网友和我之间的论争,焦点是对拉登的评价,我对一些青年网友视拉登为英雄,为他的死感到惋惜与难过提出了不同意见,我认为一位枉顾他人生命,为了不正义的所谓理想而牺牲同伴生命的人,不是英雄,而是魔鬼。但一些网友则宣称他是一位为信仰与梦想而战斗到底的反美英雄。他们质问我说,中国就缺乏这样有血性与不怕死的人!   我说这些孩子啊,是完全不看中国的历史,对现实也糊里糊涂。中国不但有为了理想而献出生命的壮士,而且,他们的理想是符合历史潮流,是为了国家强大与民族复兴的,数量绝对不比现在的阿拉伯地区自杀炸弹的人要少。大家可以去找本初中课本来,瓣指头算一下,从辛亥革命前牺牲的史坚如、秋瑾等烈士,到黄花岗七十二烈士,从起义、暗杀到人肉炸弹,可歌可泣。   即便那些没有死于革命与爆炸的孙中山、黄兴、蔡元培、陈独秀等等,他们对理念的坚守、对梦想的追求与大无畏精神,哪一个不超过现在中东那些恐怖份子?   更何况,本 . 拉登从来就是躲在地洞或者有几个妻子陪伴的寓所里,教唆一些教育水平低下、年纪偏低、穷困潦倒的穆斯林青年去为自己的事业献身,而他自己的兄弟姐妹与几十个子女,一个也没有去当人肉炸弹啊。   可是,你再看看我们一百年前建立了亚洲第一个共和国的烈士们,不是知识分子,就是出生于良好家庭,有些还是大富大贵之后。他们为了民主共和的理想献出了年轻的生命,现在的人包括一些知识分子说起那段历史,很不以为然的样子,你以为亚洲第一个共和国是那么容易建立的?我们有些年轻人,摆着那么多仁人志士不去学习,却去崇拜一个逆历史潮流、注定要被扫进历史垃圾堆的恐怖分子本 . 拉登?他们如果脑袋没有进水的话,那我一定就是传说中的脑残。   这里插一句:刚刚把百年前中国辛亥革命的先烈与拉登的恐怖主义做了一个不太恰当的比喻,现在我们不妨把那时的先行者同如今的领头人做一个简单的比较,你会震惊于一个事实:百年前走在前面,甚至带头牺牲的都是精英,而百年后,我们的精英沉默了,反而是草根,在觉醒、启发甚至带领着我们……   这是一个比较大的话题,放下不表,言归正传。一个人能够义无反顾的献出自己的生命,那一定是因为信仰,因为梦想,反过来说,那信仰、理想与梦想一定非常非常伟大,值得我们献出生命的代价。   现在就让我们快速梳理一下过去一百年里,中国青年们的信仰是什么,理想又是什么?从康有为、梁启超到孙中山、黄兴、宋教仁,再到蒋介石、陈独秀、毛泽东与李大钊,恐怕不需要有多么细心,你就会发现,有这样八个字贯穿其中:“富国强兵,抵御外辱”。   为了实现这个“富国强兵”理想,有多少仁人志士抛头颅洒鲜血?辛亥革命那些先烈只不过是一个序幕而已,军阀混战、围剿与反围剿,八年抗战,三年国共内战,少说也有几千万与你们差不多年纪的人献出了生命。 1949 年毛泽东登上天安门城楼宣布:中国人民从此站起来了,接下来,又在余下的 30 年里,增加了几千万非正常死亡人口。有人说,这几千万不应该和前面的烈士相提并论,但他们还不是以保卫国家独立、抵御外国侵略的名义折腾死的?   虽然我们曾经误入歧途,甚至有人说经过了一段邪路,还有人说至今还在弯路上踽踽独行,但一个不争的事实却是:我们的国家强大了,我们的政府富有了。中国的军队虽然没有战无不胜,但以目前这个规模,足够对付当今相对和平的国际局势。   我看到有些同学在摇头,我估计你没有注意我说的是我们国家强大政府富裕了。虽然中国目前只是第二大经济实体,但实际上,以国家为单位,中国政府掌握的财富影响力与金钱势力,并不比美国政府差多少。   我们百年前的梦想,上个世纪六七十年代“赶英超美”的政治口号,已经实现了。那时,我们饿死了几千万人的时候,还勒紧裤腰带发展核子武器,还支援第三世界的人民反对美帝国主义,今天,我们的国家已经成了第三个把宇航员送到太空的国家,这还不叫强大,那什么叫强大?   进入新世纪后,就更牛了。看看西方人玩了一百年的奥运会,我们拿过来办,结果就弄出了百年历史上最豪华与威风的奥运会,弄得人家伦敦奥运会都不知道怎么办。还有上海世博会,在进入现代的西方国家,世博会充其量也就是一个展示新产品的超级市场,比大型展览再大一点而已,可是被我们拿过来,差一点就把它玩残了。举国办世博,还为其它国家出钱盖场馆,弄得外国人目瞪口呆,估计今后他们再也不知道如何办世博了。   我们国家财大气粗了,投资几百亿到海外去搞大外宣,让人家看得起我们,收购入主中文媒体,还办英文媒体,也不管人家外国人看不看,印刷出来到处派送,反正国家有钱。一些西方小国家对我们怕得一塌糊涂,生怕得罪我们,没有生意做。挪威据说就吃尽了苦头。   实事求是的说,百年梦想中的“富国强兵”确实实现了,现在不是人家来欺负我们,是我们是不是恐吓人家的时代。作为一名中国人,一名曾经热血沸腾的青年,一位上小学时就意淫要解放全人类的人,一位长大后长期从事国际关系与战略问题研究的中国人,我对国家强大与政府富裕是深有体会的。有时,我睡梦中都笑醒啊。   我看到下面还有一两个童鞋在摇头,怎么了?我说错了吗?我们的领导人乘坐只有美国总统出行才会乘坐的最豪华的大飞机,中国官员的后代与富人都快要把美国和澳洲最昂贵的别墅都买下来了,中国现在也在国际上发挥越来越大的作用,这不是一个事实吗?这不正是实现了一百年来革命先烈们期盼的“富国强兵”之梦吗?你不应该否认这个事实吧,你再摇头,小心我用鞋子丢你啊。   但是各位,我很理解你摇头,因为当我说起我们百年梦想已经实现了的时候,当我说起我们的国家强大了,我们的政府是世界上最富有的政府的时候,我知道这里有些青年人,以及这个教室外面大多数青年人,以及绝大多数中国人,心中都有某种既骄傲又迷茫,还有点羞愧的感觉,羞愧自己怎么还这么穷,还具有如此的无力感。   这不奇怪,相对于我们强大的国家与富裕的政府,我们的国民中,还有相当大一部分显得如此的弱小,过得还如此的不如意,过得没有尊严。   关于我儿子学开飞机的故事还没有讲完。那天从机场回来,我无处发泄,就把儿子开始学开飞机的事,包括这张照片发到腾讯微博上,结果,不到一会竟然有那么多和我儿子一样年龄的青年人留言,其中比较多的竟然是说我在“炫耀”,“炫富”,说我是富得没事干,花费几十万元让儿子去学开飞机玩。说实话,那天放照片是有些仓促,可中国年轻人的留言却引起了我另类的沉思。   在澳洲花费几十万人民币(相当于儿子刚刚毕业第一年的年薪)学开飞机,并不是富人子弟才做的,那些想学习开商业飞机的反而是一般人,甚至家庭条件并不怎么样的青年们的选择(不需要大学文凭),我在驾驶学校也碰上好几个看上去像“烂仔”的学员。说实话,由于人到中年,却突然沉迷与“梦想”之中,变成了什么“民主小贩”,对赚钱并没有多少欲望与实际行动,结果,按照澳洲人均 GDP 和生活水平,我们家庭的生活可能都达不到中等线。可我的一个帖子却在中国青年中引出了“炫富”的质疑。这说明什么?同学们,现在你们可以摇头了。   这说明,澳洲作为国家与中国没法比。他们的政府基本上是在节俭中度日,前不久还传出一位澳洲领导人的家属占用了领导的飞机票报销而被媒体群起而攻之的事。我们的国家是强大了,我们的政府也富有了,但我们的青年,我们大多数的民众,与澳洲民众相比,生活水平还是有相当一段差距的。   终于迎来了“国富并壮”,经济总量世界第二、外汇储备世界第一,外国人也不敢来侵略我们了,却依然没有强大到能够面对我们自己的问题与致命弱点。更没有力量消灭不公正与不平等?而且,伴随着国家的强大,竟然是绝对权力的膨胀,伴随着富裕的政府,民众却相对贫弱,一些弱势群体过得越来越没有尊严。贪污腐败盛行、信仰缺失,道德底线滑落,民怨沸腾——外敌没有来,我们却不得不忙着对付自己人,忙着维稳?   怎么会这样啊?!   我们都有一个共同的梦想   现在请刚才摇头的同学,以及没有摇头的同学,都同我一起思考。我个人在阅读百年仁人志士的书籍与发言时,发现了一个问题,那就是百年来,他们中绝大多数追求的都是“富国强兵”,几乎没有几个人是从富民强民的立场出发的,这和西方几个主要国家例如英国、法国甚至美国所走过的路都有所不同。   当然,毋庸讳言,这可能也和我们传统的政治哲学有关,强调“国家兴亡,匹夫有责”、“皮之不存,毛将焉附”,国家富裕了,人民当然也穷不到哪里去?作为有“爱民如子”的中国儒家思想理想的政府,如果有钱了,自然会“爱民如子”。你说,哪里有母亲富有了,儿子却依然穷困的道理?   可惜,中国儒家思想没有问题,问题却出在历朝历代统治者都用儒家思想要求民众,让民众像儿子孝顺老子一样孝顺政府,政府却从来不把人民当自己的“儿子”对待。因为政府那些掌握权力的人,他们也有自己的儿子、女儿啊,他们把本该给“人民儿子”的那份儿,偷偷集中起来给了自己的儿孙们。   也有一种说法,中国盘子大,底子薄,要想在短期崛起,“富国强兵”是最快捷也最行之有效的办法,也就是“集中力量办大事”,把分散的十几亿的民众的力量与金钱都集中起来,干一些大事,这样做,难免要牺牲一批甚至是大多数人的利益。但,如果集中起来的力量干成了大事,那大事反过来也能够造福于民众。   咱们别带成见的话,这话听上去还不无道理。要不是廉价而好使的几个亿的农民工,“中国制造”能够走遍全球吗?要不是全国各地“被下岗”的几千万职工,我们的企业能够焕发青春,带着大量资金到海外投资吗?要不是无数拆迁户的配合,平地哪里有那么多高楼大厦,政府的大楼又哪里能够如此奢华?   可是,不管是哪种说法,不管是什么道理,现在到了我们思考国家与国民,政府与人民关系的时候,到了我们反思百年“富国强兵”梦想的时候,我注意到又有同学在摇头,注意,我可不是否定国家富强,只是认为,在国家富强的同时或者之后,人民应该富裕、安康,活得更有尊严,而不是这些年有迹象显示的那种相反的趋势。里根总统曾经这样质问那些爱国者: How can we love our country and not our countryman? (我们怎么能够只爱我们的国家而不爱我们的同胞呢?)现在我们需要问一句:我们怎么能有一个富有的国家,却没有富裕的人民呢?   也许,有人会说,这个问题太容易解决了,等到我们国家富裕到一定程度,物质问题彻底解决了,这些问题自然而然也会得到解决。谢天谢地,如果真如这位朋友所说,我们碰上的只是积累财富与分配问题,那太好解决了:继续富裕,富裕到一定程度,一切都迎刃而解。   记得上个世纪三十年代罗斯福总统入主白宫,当时美国遭遇严重的经济危机与大萧条,国家和民众都遭遇巨大打击。罗斯福上台后,全面考察了国家与民众遭遇的困难,他说:“感谢上帝,这些困难只是物质方面的。”   我想告诉各位童鞋的是,我们现在遭遇的困难,已经超过了物质层面,不单是贫富不均让人失望,那些制造并为贫富不均保驾护航的制度才让人绝望;不是大学毕业找不到工作让人气愤,而是找工作需要开后门、需要送红包让人倍感悲凉;当今,我们遭遇的滞后的制度改革,公平、正义被侵蚀,精神日益贫乏,还有缺失的信仰,以及急速滑落的道德底线 ……   怎么办?   杨恒均 2011 - 6 - 1 儿童节 (老杨头祝天下的儿童幸福、快乐!)   《青年人如何坚守自己的梦想》(中)(未完待续)请继续观看《青年人如何坚守自己的梦想》(下)之:“如何实现公正、公平?如何让人活得有尊严?”   (此文是阿惠根据杨恒均博士 2011 年 5 月 31 日现场录音整理,少量增补与删减。感谢阿惠)    

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