胡锦涛

自今年2月以来，北京已经成了世界上最大的谣言制造与传播中心，进入5月以后，由北京授意传播的内部人放料日渐稀少，但观察者还是可以看出趋势渐渐有利于拥薄一派。 在有限的几条信息当中，最重要的是路透社5月25日发布的内部人消息。据称，5月初，中共中央在北京京西宾馆召开约有200人参加的会议，总书记胡锦涛在会上表示，薄熙来事件定性为“刑事犯罪”，属于“个案”，并要求中共高层官员团结一致，防止在前重庆市委书记薄熙来被撤职后出现进一步的紧张势态。路透社表示，放料者是“与会议关系密切的三位消息人士”。这条消息如果可靠，表明温家宝在薄案发生之后预留的以“路线斗争”入罪这一方案已被放弃。 如果以胡温为代表的中央A最后决定以谷开来涉嫌杀害英国商人海伍德这一刑事犯罪定谳，那么薄熙来的结局则有如下几种可能：1、最严重的罪名，是薄谷同谋共犯杀人。但要坐实此罪，除了不择手段逼谷开来攀咬，要找到薄共犯的直接证据未必容易；2、比较严重，即以薄知情不报、有意袒护，再加上涉嫌贪污腐败；3、薄对谷的犯罪处于完全不知情状态。 按第2、3两条定罪的可能性较大。处理的尺度则只能是中央A与以周永康等为代表的中央B博弈后决定。处理过重，与罪名不符；处理过轻，则薄卷土重来的可能性很大——这一点也是中央A的最后防守底线。 上述消息证实了一点：在制度资源上居于弱势的薄派（背后是中央B）与中央A在这一轮斗争中打了个平手。有些观察人士因此比较着急，认为胡温给了薄熙来免死牌就是给自己脖子上套绞索，因此多方提醒。笔者以为，如今这结局倒不是胡温（尤其是温家宝）想要的，乃是形格势禁，不得已罢了。 根据公开信息分析，胡锦涛最后为何会选择这一打击力度最小的方案，哪些因素迫使他只能如此？ 第一，胡锦涛虽然是军委主席，但对军队的掌控力很弱。 《华尔街日报》5月17日发表一篇“薄熙来案背后的军方因素”， 其中提到，据听取过薄熙来案吹风的政府官员、外交人士和军事官员说，因与薄熙来的关系而接受讯问的两位高级将领分别是解放军总后勤部政委刘源上将和第二炮兵政委张海阳上将（军中元老张震之子）。如果说刘源在军中势力不大，那么张氏一门在军中经营多年，势力盘根错节。现在对薄熙来舍“路线斗争”这一政治罪而以刑事罪入罪，说明刘、张等人已经安然渡过难关。 胡锦涛贵为军委主席，但在军队内却似乎处于被架空状态，这一点上他甚至无法与其前任江泽民相比。江胡两人在军队都无渊源与基础，但面临的局面却不一样。江执政时，军队内太子党、红二代等大多还在校级军官这一阶梯上。到了胡锦涛执政时，这些人当中有不少已经升为将军，尤其是军队总参谋部、总政治部、总后勤部、总装备部的重要岗位基本上由太子党与红二代掌控；他们干政并左右外交的欲望也早已通过各种渠道表现出来，最惊世骇俗的当属朱成虎的“牺牲大半个中国与美国打核大战”之言论，而最有系统的则是近年来刘源通过各种渠道表达的“新民主主义论”（意在崇其父亲刘少奇并彰显自身政治合法性）。对胡锦涛的无用与不满，他们也从不讳言。 5月23日，前美国驻中国大使洪博培在纽约的美中关系全国委员会发表演讲，他用一件亲身经历之事说明胡无法掌控军队。2011年1月，时任美国国防部长的盖茨正在中国访问时，中国的军方突然安排了歼20战斗机试飞（作者注：中国歼-20试飞机的设计制造被认为使用了窃自美国的技术），盖茨对此表示震怒，认为这是对他本人和美国的直接侮辱，想中断这次访问。洪博培建议盖茨在第二天会谈时就此事直接询问胡锦涛，结果发现胡锦涛对此毫不知情。这次事件让洪博培意识到，中国“国家和军队的领导人之间明显是割裂开的”，军队的重要事情居然对国家首脑隐瞒。 第二，胡锦涛的权威不足以让所有政治局常委听命于他。 所谓“集体领导”指政治局常委共同行使中共的最高领导权，是为了防范毛式独裁出现而采取的寡头共治模式。中共本届共有九常委，可称之为“九龙共治”。在针对薄熙来的支持者——同为政治局常委的政法委书记周永康发起削弱其权力地位的攻势时，胡锦涛明显没有得到所有常委的支持。据英国《金融时报》5月13日发布的“内部人”消息，周已在政治局常委做出内部检讨并移交权力，但因周永康作为政法委书记拥有很多其他官员多年来的阴暗秘密，因此不会被公开剥夺其权力。但另一个信号却表明周并未完全失势，5月17日，本应在河北当选十八大党代表的周永康虽然未在河北当选，却在新疆全票当选为十八大党代表。从这一不寻常的政治安排中可以看出，中央A未能如愿地将周挤出十八大，而这一结果反映出周及其高层支持者的势力。 此外，在现任常委中，只有温家宝与习近平就薄熙来之事公开表过态。主管人大常委会的吴邦国与主管文化宣传教育的李长春等人态度一直暧昧不明。最有意思的是，李长春治下的作家出版社于5月隆重推出《毛泽东同志“在延安文艺座谈会上的讲话”百位文学艺术家手抄珍藏纪念册》；人民日报更是于5月24日发表署名评论，“从来就没有普世民主，资产阶级民主虚伪”，明显针对一直在口头提倡普世价值及民主政治的总理温家宝；5月21日，左派的言论大本营乌有之乡通过电子邮件向各大媒体发表措辞强硬的《关于薄熙来事件的声明》，称薄熙来王立军案实属构陷，是改革开放以来的最大政治冤案，呼吁中共当局尽速为薄王平反，严惩冤案制造者，最后还宣布“无论过去、现在和将来，乌有之乡都毫不动摇地支持‘重庆道路’”。 综合以上所有信息，可以说，这场震动全世界的中南海权力斗争已经煮成了一锅夹生饭。它以路线斗争、贪污腐败与刑事犯罪这三个预留的罪名开局，最后却以对政治上的对立势力伤害最小的亲属“刑事犯罪”收尾。居总书记之位的胡锦涛，不仅在十八大人事安排上受到各派政治势力掣肘，未来中国的政治局势也变得更加晦暗难明。

习近平：坚持实事求是的思想路线 进入专题 ： 实事求是    ● 习近平       同志们出入中央党校大门时，都会看到花岗岩上镌刻的“实事求是”四个大字。这四个字，是毛泽东同志为中央党校题写的校训。大家在学习和工作中，要注意深刻理解实事求是的科学含义和精神实质，正确掌握实事求是这个马克思主义的精髓和灵魂，始终按实事求是的要求办事。          一、充分认识坚持实事求是的重大意义          马克思、恩格斯没有直接用过“实事求是”这个词汇，但他们创立的辩证唯物主义和历史唯物主义，突出强调的就是实事求是。实事求是，是毛泽东同志用中国成语对辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论所作的高度概括。坚持实事求是，就是坚持一切从实际出发来研究和解决问题，坚持理论联系实际来制定和形成指导实践发展的正确路线方针政策，坚持在实践中检验真理和发展真理。     我们党是靠实事求是起家和兴旺发展起来的。正如邓小平同志指出的：“过去我们搞革命所取得的一切胜利，是靠实事求是；现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是。”实事求是作为党的思想路线，它始终是马克思主义中国化理论成果的精髓和灵魂，即是毛泽东思想的精髓和灵魂，是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观在内的中国特色社会主义理论体系的精髓和灵魂；它始终是中国共产党人认识世界和改造世界的根本要求，是我们党的基本思想方法、工作方法和领导方法，是党带领人民推动中国革命、建设、改革事业不断取得胜利的重要法宝。回顾我们党 90多年的历史可以清楚地看到，什么时候坚持实事求是，党就能够形成符合客观实际、体现发展规律、顺应人民意愿的正确路线方针政策，党和人民事业就能够不断取得胜利；反之，离开了实事求是，党和人民事业就会受到损失甚至严重挫折。胡锦涛同志在庆祝中国共产党成立 90周年大会上的讲话中对坚持实事求是的重要性作了精辟论述。他说：“在历史上的一些时期，我们曾经犯过错误甚至遇到严重挫折，根本原因就在于当时的指导思想脱离了中国实际。我们党能够依靠自己和人民的力量纠正错误，在挫折中奋起，继续胜利前进，根本原因就在于重新恢复和坚持贯彻了实事求是。”实践反复证明，坚持实事求是，就能兴党兴国；违背实事求是，就会误党误国。     坚持实事求是，就必须坚持一切从实际出发。为什么想问题、作决策、办事情必须从实际出发，而不能从本本出发呢？因为实际事物是具体的，而本本是对实际事物研究、抽象的结果，不能成为研究问题和作决策的出发点，出发点只能是客观实际。要了解客观实际，就必须深入群众、深入实践进行调查研究，把客观存在的事实搞清楚，把事物的内部和外部联系弄明白，从中找出能够解决问题、符合群众要求的办法来。所以，调查研究是从实际出发的中心一环。没有调查就没有发言权，没有调查也没有决策权。     坚持实事求是，就必须坚持理论联系实际。为什么理论与实际必须联系而不能互相脱离呢？因为理论是从实践中产生的，理论是否正确还要接受实践检验并要在实践中得到丰富和发展；同时，理论只有与实际紧密联系，才能发挥对实践的指导作用，实现自身的价值和意义。理论如果脱离了实际，就会成为僵化的教条，就会失去其活力与生命力。理论家如果脱离了社会实践，只是从书本上来到书本上去，就会成为空洞的理论家，而不可能成为党和人民所要求的实际的理论家。党和人民希望我们的理论工作者，能够对当今中国和世界的经济、政治、文化、社会等领域的重大问题给予科学的理论说明，能够提供解决问题的正确方案，真正成为理论联系实际的理论家。对待马克思主义经典著作和世界社会主义运动的历史经验，要坚持学习和运用，但决不能脱离中国具体实际而盲目照抄照搬。在这方面，我们党的历史上是有过沉痛教训的。对待西方经济学、政治学等方面的理论著作和资本主义经济发展的经验，要注意分析、研究并借鉴其中于我们有益的成分，但决不能离开中国具体实际而盲目照搬照套。     现在，在我们党内，贯彻执行实事求是思想路线的状况总体是好的。各级党组织自觉坚持以实事求是的思想路线指导工作，积累了不少新的经验。广大党员和干部解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新，展示了共产党人追求进步、追求真理的科学态度和良好形象。同时也要清醒地看到，一些党员和干部在坚持实事求是的思想路线方面还存在一些必须引起注意的问题。比如，有的常年坐在办公室，很少下基层，很少接触群众，对下情若明若暗，接“地气”不够；有的一切从本本出发，唯上、唯书、不唯实；有的固步自封、因循守旧，思想和工作落后于客观形势的要求；有的不按客观规律办事，急功近利，急于求成以至蛮干、瞎干；有的为了迎合或满足某种需要，说假话、大话、空话，甚至弄虚造假；有的怕担风险，明哲保身，明知是错的，却听之任之，不批评制止；有的不喜欢听真话、实话，不愿意修正错误、择善而从。凡此种种，都违背了实事求是的要求，虽然不是主流，但如果不重视、不警惕、不纠正，其消极影响和后果不可低估。     我国已进入全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期，我们面临的国内外形势更加复杂多变，新情况新问题新矛盾层出不穷。这些都对我们坚持和更好地贯彻实事求是的思想路线提出了新的要求。各级党员干部特别是领导干部要更加清醒地认识所面临的形势和任务，自觉坚持实事求是，不断提高自己的思想水平、工作水平和领导水平。          二、真正把握坚持实事求是的基本要求          毛泽东同志曾对“实事求是”作过精辟的概括，他指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”这一论断，深刻揭示了实事求是的科学内涵和基本要求。     坚持实事求是，最基础的工作在于搞清楚“实事”，就是了解实际、掌握实情。这就要求我们必须不断对实际情况作深入系统而不是粗枝大叶的调查研究，使思想、行动、决策符合客观实际。去年11月16日，我在中央党校秋季学期第二批入学学员开学典礼上，曾专门讲了调查研究问题。只有通过调查研究，努力掌握全面、真实、丰富、生动的第一手材料，真正搞清楚本地区本部门本单位的实际情况，真正搞清楚影响改革发展稳定的突出问题，真正及时了解人民群众的所思所盼，我们才能真正掌握客观实际中的“实事”，做到耳聪目明、心中有数。而这始终是我们进行一切科学决策所必需的也是唯一可靠的前提和基础。     这里我要着重强调一点，就是我们了解实际、掌握实情，最重要的是要清醒认识和准确把握我国社会主义初级阶段的基本国情。我们现在的基本国情，主要是人口多，底子薄，发展很不平衡。经过新中国 60多年的发展，现在人口总量已达到 13亿多。要解决这么多人口的小康和富裕问题，是非常艰巨复杂的历史任务。“底子薄”，就是旧中国留给我们的基础非常落后。新中国成立以来特别是改革开放以来，我国社会主义事业取得举世瞩目的伟大成就，但底子薄的状况还未得到根本改变，要达到发达国家的经济文化发展水平，将是一个相当长的奋斗历程。始终牢记和准确把握这个基本国情非常重要。比如，我们在考虑和解决城镇化问题的时候，对国外城镇化的经验应该研究和借鉴，但必须看到我国有 13亿多人口，而且半数人口在农村，因而就不能拿外国的城镇化经验来简单对比和套用。又比如，我们是社会主义发展中大国，同西方资本主义发达国家相比，社会制度不同，经济文化发展水平也不同。因此，我们在改革和发展两方面，既要借鉴和利用西方资本主义发达国家那些对我们有益的东西，又要鉴别和摒弃那些不符合中国特色社会主义道路和不适合我国现阶段生产力发展要求的东西。总之，我们想问题、作决策、办事情，都不能忘记、忽视我国社会主义初级阶段的基本国情和基本特点。     我们还应该看到，改革开放30多年来，我国的经济社会发展已经出现了不少新情况新变化。我国经济总量已跃居世界第二，但人均国内生产总值仍排在世界100位左右；经济持续快速增长，但发展中不平衡、不协调、不可持续的问题突出；人力资源丰富，但高层次创新型人才匮乏，人口老龄化进程加速，劳动力低成本优势减弱；工业化、城镇化、农业现代化步伐加快，但工业大而不强，农业基础仍然薄弱、农村发展相对滞后、农民增收困难的问题依然不少；全国人民生活总体达到小康水平，但城乡、区域和居民收入分配差距仍然较大，部分群众生活仍然困难；社会创造活力普遍增强，但影响社会和谐稳定的各种矛盾还不少，等等。对这些新情况新变化，要全面地看，辩证地分析。既要充分看到这些年来我国发展成绩巨大，有利条件不断增多，这是我们继续前进的坚实基础；又要清醒看到发展中的困难、问题和不利因素，继续前进还面临不少制约和障碍。列宁说过，辩证地全面地看问题，这种全面性的要求是唯物辩证法的第一要求。因而，它也是实事求是的科学态度的最基本要求。增强忧患意识，充分看到发展中的困难、问题和不利因素，不是消极泄气，而是要避免犯脱离实际、超越阶段而急于求成、急躁冒进的错误，真正做到既尽力而为又量力而行，推动经济社会又好又快发展。这是我们在社会主义初级阶段处理发展问题要始终注意的一个重大问题。     坚持实事求是，关键在于“求是”，就是探求和掌握事物发展的规律。对事物客观规律的认识，只能在实践中完成。勇于实践、善于实践，在实践中积累经验、进行理论升华，再用以指导实践、推动实践，在实践中使认识得到检验、修正、丰富和发展，这是认识客观规律的根本途径，也是把握客观规律的必由之路。我们作决策、办事情、谋发展，都要认识规律、遵循规律。从这个意义上说，能否坚持实事求是，能否按客观规律办事，这是决定我们的工作特别是领导工作有无主动权和得失成败的关键所在。     坚持实事求是，必须始终坚持一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去的群众路线。群众路线是我们党的根本工作路线，它同党的实事求是的思想路线是相辅相成、在本质要求上完全统一的。正如江泽民同志指出的，真正掌握和实践了群众观点、群众路线，也就能真正掌握和实践历史唯物主义和党的实事求是的思想路线。从马克思主义认识论来看，坚持群众路线是坚持实事求是的认识和实践基础。一方面，实事求是是在实践基础上认识世界的过程，这一过程要通过“从群众中来”才能实现。人民的伟大实践是认识的真正源泉。只有切实尊重人民首创精神，倾听人民呼声，反映人民意愿，及时发现、总结、概括人民创造的新鲜经验，才能获得正确反映客观规律的真理性认识，才能制定出符合客观规律的科学决策。另一方面，实事求是又是在实践基础上改造世界的过程，这一过程只有通过“到群众中去”才能实现。人民是历史的创造者，是改造世界的主体和力量源泉。党的奋斗目标与人民的根本利益、经济社会发展规律是根本一致的。马克思主义政党只有充分调动和发挥人民的积极性和创造性，才能实现自己的历史使命。这就必须把从群众中集中起来的意见、办法，拿到群众中去实践和验证，使正确的意见和真理性认识为群众所掌握，成为群众实践的思想武器，转化为改造世界的实际行动。所有这些说明，只有坚持群众路线，才能真正做到实事求是。我们要把坚持实事求是的思想路线与坚持从群众中来、到群众中去的根本工作路线紧密结合和统一起来，把对上级负责与对群众负责紧密结合和统一起来，坚持一切从人民根本利益出发，深入基层了解情况，深入群众听取意见，使各项决策和各方面工作符合实际情况、符合客观规律、符合人民意愿。这样，我们的工作，党和人民事业，就会无往而不胜。          三、领导干部要努力做坚持实事求是的表率          领导干部对党和人民事业肩负着光荣而重大的领导责任，始终贯彻执行党的实事求是的思想路线，对于推动科学发展、促进社会和谐至关重要。各级领导干部要把实事求是贯彻到领导工作全过程，自觉做坚持实事求是的表率。     领导干部一定要打牢马克思主义理论功底，这是坚持实事求是的理论基础。道理很清楚，没有科学理论功底，不掌握科学的世界观和方法论，就不能透过事物的现象看本质，就不能把握事物的内在联系，就容易陷于盲目性、片面性、被动性，也就很难做到实事求是。因此，领导干部必须努力学习马克思主义理论，在学习中国特色社会主义理论体系特别是在学习实践科学发展观上下功夫，牢牢掌握认识世界、认识客观规律的思想武器。要弘扬理论联系实际的学风，善于运用马克思主义立场、观点、方法分析和解决面临的实际问题，借鉴历史经验和总结新鲜经验，不断增强工作的原则性、系统性、预见性、创造性。     领导干部一定要加强党性修养，坚持一切以人民利益和党的事业为重，这是坚持实事求是的思想基础。敢不敢坚持实事求是，考验着我们的政治立场，考验着我们的道德品质，始终是领导干部党性纯不纯、强不强的一个重要体现。要做到实事求是，不仅要有正确的思想方法和工作方法，还必须有公而忘私和不计个人得失的品格。所以，领导干部必须带头加强党性修养，带头践行全心全意为人民服务的根本宗旨，为了人民利益敢于坚持真理、修正错误，自觉为党分忧、为国尽责、为民奉献，以坚强的党性来保证做到实事求是。     领导干部一定要求真务实，大力弘扬我们党优良的思想作风和工作作风，讲老实话、办老实事、做老实人，这是坚持实事求是的作风保证。坚持求真务实，既要在“求真”上下功夫，更要在“务实”上做文章，尤其要做到讲实情、出实招、办实事、求实效。讲实情，就是讲事物的本来面貌，讲真话、讲真理。讲真话是一个领导干部真理在身、正义在手和有公心、有正气的重要体现。讲真话，前提是要听真话。听真话是一种智慧。英国哲学家培根曾讲过：能够听到别人给自己讲实话，使自己少走或不走弯路，少犯错误或不犯大的错误，这实在是福气和造化。《古文辑要》上记载了这样一个故事：初唐名臣裴矩在隋朝做官时，曾经阿谀逢迎，溜须拍马，想方设法满足隋炀帝的要求；可到了唐朝，他却一反故态，敢于当面跟唐太宗争论，成了忠直敢谏的诤臣。司马光就此评论说：“裴矩佞于隋而诤于唐，非其性之有变也。君恶闻其过，则诤化为佞；君乐闻其过，则佞化为诤”。这个故事告诉我们，人们只有在那些愿意听真话、能够听真话的人面前，才敢于讲真话，愿意讲真话，乐于讲真话。我们的领导干部一定要本着“言者无罪，闻者足戒”的原则，欢迎和鼓励别人讲真话。出实招，就是要求按照实际情况决定工作方针，不提不切实际的口号，不提超越阶段的目标，不做不切实际的事情。办实事，就是要求从点滴入手、从具体事做起，力戒形式主义、官僚主义，力戒空谈。求实效，就是要求雷厉风行、狠抓落实，不抓则已、抓则必成，做出实实在在的业绩，不好大喜功、不做表面文章、不搞花架子。如果我们的各级领导干部在各自的工作岗位上，时时处处都坚持讲实情、出实招、办实事、求实效，实事求是的要求就会在各个地方、各个部门、各个单位变成实实在在的行动！     领导干部一定要坚持解放思想，开拓进取，这是坚持实事求是的内在要求。解放思想与实事求是是辩证统一的，就是要求我们的思想认识符合客观实际，冲破落后的传统观念和主观偏见的束缚，改变因循守旧、不接受新事物的精神状态，与时俱进地把我们的事业和各项工作不断推向前进。只有解放思想，才能真正做到实事求是；只有实事求是，才是真正解放思想。改革开放 30多年来的伟大实践充分证明，只有把二者有机统一起来，不唯书、不唯上、只唯实，才能冲破教条主义和经验主义的禁锢，才能纠正僵化的形而上学的思维方式，正确认识和把握客观事物的内在联系、本质和规律，也才能制定正确的政策，作出正确的决策。客观实际是不断发展变化的，我们对客观事物及其规律的认识是不断深化的，实事求是永无止境，解放思想也永无止境。当前，世情、国情、党情继续发生深刻变化，前进中还会遇到各种可以预见和难以预见的矛盾和问题。各级领导干部要继续解放思想、坚持实事求是，以科学态度对待马克思主义，用发展着的马克思主义指导新的实践，始终坚持真理、修正错误，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，在深入研究新情况、不断解决新问题的实践中努力开创各项工作新局面。         进入专题： 实事求是    文章分享到 ： 新浪微博 QQ空间 人人网 抽屉网 腾讯微博 豆瓣 百度搜藏 更多 本文责编： frank 发信站：爱思想网（http://www.aisixiang.com ) ，栏目： 天益学术 > 政治学 > 政治学演讲稿 本文链接：http://www.aisixiang.com/data/53828.html    

〔内容摘要〕本文提出，对于社会主义核心价值观问题的讨论，首先应该很好地探讨一下马克思主义所主张的社会主义核心价值观究竟是什么？这对于当前解决我们在社会主义核心价值观的凝练表述问题上的分歧和纷争，或许大有助益。马克思主义关于社会主义核心价值观的主张可以归结为“解放、自由、民主、平等、改革”5个基本理念。这五个基本理念，虽然在马克思恩格斯之前，其中一些理念也曾经被提出或强调过，但只有马克思恩格斯从科学社会主义的本质出发，把它们同社会主义社会紧密结合起来，使它们的内涵才获得了极大的开拓、深化，达到最为高度的阐释，成为真正属于社会主义社会的核心价值观。     〔关键词〕马克思主义 社会主义 核心价值观     〔作者简介〕许耀桐，福建福州人，国家行政学院科研部主任、教授，北京大学政府管理学院博士生导师。主要从事政治学理论与方法研究。          中国理论界现在正积极认真地进行社会主义核心价值观问题的讨论，发表了不少有价值的文章。这些文章所主张的社会主义核心价值观的凝练表述，虽然不尽相同，但都有一个共同特点或共同前提，就是关于社会主义核心价值观的凝练表述，要充分体现社会主义核心价值体系的四个方面要求，即“马克思主义指导思想”、“中国特色社会主义共同理想”、“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”、“以‘八荣八耻’为主要内容的社会主义荣辱观”。在四个方面中，显然，“马克思主义指导思想”对其他三个方面起着决定性的作用，因为如果没有这个“指导思想”作为灵魂和基础，就不可能产生正确的“共同理想”、“爱国主义和时代精神”与“荣辱观”。有鉴于此，笔者认为，首先应该很好地探讨一下马克思主义所主张的社会主义核心价值观究竟是什么？这对于当前解决我们在社会主义核心价值观的凝练表述问题上的分歧和纷争，或许大有助益。     研究马克思主义主张的社会主义核心价值观是什么，必须依据马克思恩格斯本人的经典论述，分析他们一生对社会主义社会所坚持的决不动摇的基本理念。按照这样的要求，笔者认为，马克思主义关于社会主义核心价值观的主张可以归结为：解放、自由、民主、平等、改革。兹对这5个基本理念论述如下。          一、解放          人的解放问题，是马克思主义首先关注的问题。在马克思恩格斯创立科学社会主义理论的过程中，先后提出两个重要的概念，即“全人类解放”（其中包括“人的解放”、“人类解放”、“一切社会成员的解放”等提法）和“无产阶级解放”（其中包括“无产者的解放”、“工人的解放”、“工人阶级的解放”等提法）。马克思主义提出“全人类解放”和“无产阶级解放”，赋予这两个概念以丰富的内涵。     “全人类解放”包含着对“人”的科学分析。马克思对人的分析包括三个层次和属性。第一，“人直接地是自然存在物”①。人作为自然存在物，一方面具有改造自然的能动力量，另一方面又像动植物一样, 受到自然界的制约和限制。人不能离开自然界而存在，不能离开同自然界的物质变换而生活。人作为自然存在的规定，体现了人和自然的关系，体现了人的自然属性。第二，“人不仅仅是自然存在物, 而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在的存在物，因而是类存在物。”②人作为类存在物，有着自己产生发展，从幼稚走向成熟的一部人的历史。人作为类存在物的规定，体现人和自身的关系，体现了人的生理属性。第三，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会关系、社会本质。”③人的本质是社会关系总和的规定，体现人与社会的关系，体现了人的社会属性。     从人所拥有的属性和人的属性所面临的实际状况出发，马克思恩格斯指出，人尚处在“人类社会的史前史”。因为直到现在为止，人类在很大程度上仍然受到自然、人的生理及其社会的必然王国的约束，仍然处在盲目的状态。因而，马克思恩格斯提出了“全人类解放”的条件和标准。马克思恩格斯指出，首先，作为人征服自然的标志，生产力的巨大发展。没有生产力的长足进步，“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候, 人们就根本不能获得解放。④”其次，人的解放是“人的一切感觉和特性的彻底解放”⑤。人的生理器官得到了充分的运用和发挥，人类处在最适合自身的环境中而生存发展。最后，人已经完全摆脱了私有制的奴役和阶级的压迫、政治的统治。这样的三个条件表明，“只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间、成为类存在物的时候, 只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。”由此可见，马克思恩格斯所说的“全人类解放”，就是人从自然界、自身世界和人类社会中争取到全面发展的自由，人最终成为自然界、自身世界和人类社会的主人。这样的解放，只有在社会主义和共产主义社会才能实现。     如果说“全人类解放”具有一般性，那么，“无产阶级解放”则具有特殊性。无产阶级是人类历史上受压迫、受剥削最深、人数最多的阶级，但他们将结束人类社会的阶级对立。这样的阶级特性决定了，无产阶级的解放和以往任何一个人或某个阶级的解放是不同的。马克思恩格斯指出，历史上的奴隶，在所有的私有制关系中，只要废除奴隶制关系，奴隶就能解放自己，并由此成为无产者。历史上的农奴，其解放的道路更有多种。农奴可以逃到城市里去做手工业者；或者可以交钱给地主代替劳役的产品，从而成为自由的佃农；或者可以把他们的封建主赶走，自己变成私有者。当然，奴隶和农奴的这种解放，“不是作为一个阶级解放出来的，而是零零散散地解放出来的。其次，他们并没有超出等级制度的范围，而只是形成了一个新的等级”⑥。至于资产阶级，它的解放条件不过是消灭一切等级。只要消灭了封建等级，摆脱封建羁绊，就能获得解放，获得发展资本主义的自由。因此，上列某些人或某个阶级的解放，都是人的局部性解放，有的甚至是把自身的解放建筑在他人受奴役的基础上。无产阶级的解放则不仅仅与奴隶和农奴的解放截然不同，也和资产阶级的解放根本不同。资本主义社会造成的全部生存条件，是任何单个的无产者所无法控制的。无产者“在本阶级的范围内没有机会——获得使他转为另一个阶级的各种条件。”无产阶级的解放不是把其他的阶级作为奴役对象，无产阶级只有消灭一切阶级和一切阶级差别才能获得解放。很显然，作为“无产阶级解放”的概念，包含着两层不可分割的含义：第一，它是指无产阶级获得了政治统治的地位和经济管理的权力。这意味着无产阶级得到本阶级的解放。这一解放是以无产阶级经过革命夺取了国家政权为标志的。所以，无产阶级把国家政权夺到手的日子，作为无产阶级解放的隆重节日。然而，夺取了国家政权并不意味着无产阶级的历史使命已经结束，无产阶级的解放就到此为止。因此，第二，它是指无产阶级的彻底解放，而这种解放，也就是全人类的解放。无产阶级在成为统治阶级后，不过表示无产阶级和资产阶级在政治地位方面来了个颠倒，并不表示资产阶级和其他阶级已不复存在。无产阶级不能满足和停留在自身解放这一点上，还必须毫不懈怠地进行生产资料私有制的社会主义改造，发展社会生产力，为消灭一切阶级和阶级差别、使所有的人都获得解放而奋斗。由此可见，无产阶级所进行的解放事业又是和全人类的解放事业紧密结合在一起的。正因为这样，1847年10月，恩格斯在为“共产主义者同盟”起草纲领草案时，给了共产主义一个精粹的解释：“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。”⑦这句话成了科学共产主义学说的经典定义。由于在马克思恩格斯那里，共产主义和社会主义往往被视为同义语，科学共产主义也可以说就是科学社会主义。因此，马克思主义提出的“全人类解放”和“无产阶级解放”，都说明了科学社会主义或科学共产主义最重要的是要实现人的彻底的解放。          二、自由          按照马克思主义的观点，人类或人的任何一种解放，都是把人类世界和人的关系还给人自己，最终都归结为人的自由本质的新的发展和进步。为此，马克思恩格斯在《共产党宣言》里庄严宣告，在社会主义和共产主义社会：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”⑧恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》也明确指出，社会主义“这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”⑨“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”⑩这说明，社会主义和共产主义就是“自由人联合体”。社会主义与自由不可分离，也不容分割，自由是社会主义确凿无疑的核心价值观。     马克思主义为什么要追求自由呢？早在1842年4月时，马克思就在《莱茵报》上发表了《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》、《法的历史学派的哲学宣言》等文，马克思阐明，“自由确实是人所固有的东西”，它“表现为普遍权利”11。自由是“合乎理性的本质”12,“人们也能抛弃自由的最后束缚”，“成为理性的存在物”13。到了1944年，马克思在经济学哲学手稿中指出，共产主义“是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”14 如果说以往的社会必然死亡的话，正在于人对于自由追求的推动和发展，社会主义和共产主义则顺应了人的自由发展，实现了人的自由本质。     马克思主义关于自由是社会主义的的核心价值观的思想，在1871年的巴黎公社实践中得到辉煌的印证。巴黎公社虽然只存在了72天，但是它却开创了社会主义自由的新篇章。巴黎公社继承了人类社会反对封建主义的积极成果和优良传统，在其发布的每一期政府公告的抬头上，都明确标明“自由—平等—博爱”。巴黎公社正是为了反抗“资产阶级一直否认无产阶级的公共权利……反对劳动大众的自由发展”15而举行了武装起义，无产阶级夺取政权后不是为了要统治别人,“巴黎要自由”是为了“把市政自由切实拿过来。外地连最小的村镇都能享有的这种权利”16。4月19日巴黎公社第170号公告发布的《告法国人民书》指出:“公社应有的权利是：……充分保障人身自由、信仰自由和劳动自由。公民通过自由发表意见和维护自身利益的方式,经常参与公社事务；对此公社保证给予方便,负责监督并确保自由而正当的集会和出版权。”17巴黎公社提出来的人身自由，劳动自由，言论和出版自由等等，对于社会主义来说，提供了明确的诉求，成为所有社会主义国家制定宪法不可或缺的条文规定。     人身自由，是人的最基本的自由。人，作为一个有生命的个体，首先需要的是能够自由地处置自己和发展自己，能够在既定的社会条件基础之上，像人那样地生活和工作。这如同马克思所描绘的那样：只有在人与世界的各种关系之中，在他看着、听着、嗅着、尝着、感觉着、思考着、愿望着、忍受着的时候，能够作为一个完整的个体，肯定并表现为他的个体的一切器官时，这才是人身自由的真实表现。不言而喻，这样的自由只有在社会主义社会才能够充分实现。     劳动自由，是人的本质的体现。马克思说，劳动是人类生活永恒的自然条件。劳动创造了人，使人区别于动物。劳动是人的自我表现，是人的能力最有意义的表现，因此，劳动的自由、劳动的权利，构成是人的自由的内在规定。在人类历史上，劳动的自由必须经历漫长的阶段，奴隶社会是对人的劳动的直接占有，封建社会是对人的劳动的间接占有。资本主义所有制则力图使劳动纳入资本增值的轨道，使劳动不具有人格和个性特征，用谋生需要和个人消费取代了劳动的自由本质和人的自由发展，人变为一个“残废的畸形”。马克思指出，人的发展，正是要从这种畸形状态个解放出来，把异化的无意义的劳动转变为生产的自由的劳动。社会主义给人带来的新的解放，最重要的内容之一就是劳动的解放所带来的劳动自由。在社会主义社会，劳动不再是异化于人之外的迫使人奴隶般地服从分工的手段，而开始成为人发展个性、丰富自己的内在需要，即生活的第一需要。     言论自由，以及由此出现了作为这种自由的物化形态的出版自由，是人们表达思想意识的自由。马克思称之为普遍的“人类精神的特权”18。“自由出版物的实质，是自由所具有的英勇的、理性的、道德的本质。受检查的出版物的性格，是不自由所固有的无性格的丑态” 19。人是有思想意识的个体，人对于生存外部环境的喜怒哀乐、爱憎褒贬，总是有着自身的感情，并通过言论表现出来。尤其是在社会主义社会，随着现代科学文化的发展，人的精神世界更为丰富，视野更为开阔，对于自己生存的现实环境，更有着各自的爱好和追求并总是通过语言和书刊进行相互间的交流和争辨。由此，对于言论自由、出版自由有着更为强烈的渴望期待。对于压制言论自由的做法，恩格斯历来反对，他明确指出：“怎么能逃避批评，禁止争论呢？难道我们要求别人给自己以言论自由，仅仅是为了在我们自己队伍中又消灭言论自由吗?”20这说明，社会主义勇于向不自由的社会争取言论自由，就是为了在自己内部实行言论自由。因此，社会主义比过去任何社会，都更加强调言论和出版自由。          三、民主          自由与民主相连，如果说自由是民主的基础，那么民主就是自由的保障。1845年，恩格斯在伦敦举行的各族人民庆祝大会上说，“民主在今天就是共产主义。”21这句话充分肯定了民主与共产主义和社会主义不可或缺的关系。并且，恩格斯在谈到民主就是共产主义（社会主义）时，强调了“在今天”三个字，也就是强调从现在始，凡是主张民主的，可以看做是共产主义（社会主义）的一个根本要求，因为没有比共产主义和社会主义更需要民主了。     为什么要把民主上升到这么高的理论高度来认识呢？对此，恩格斯作了阐述，他指出，“民主已经成了无产阶级的原则，群众的原则。即使群众并不总是很清楚地懂得民主的这个唯一正确的意义，但是他们全都认为民主这个概念中包含着社会平等的要求，虽然这种要求还是模糊的。”22民主，归根到底是属于人民大众的，它鲜明地体现了政治上的平等。人民群众通过争取民主的斗争，达到社会平等、进步的要求。恩格斯既然强调民主已经成了无产阶级的原则，群众的原则，因此，他就要求，作为代表无产阶级利益的无产阶级政党，必须坚决贯彻民主，毫不犹豫地实施民主。恩格斯要求无产阶级政党，要“把‘民主’一词写在自己的旗帜上”23高高地举起来。     马克思恩格斯正是这样做的。1847至1848年，他们在组织共产党的实践中，率先实行了民主制度。马克思恩格斯为世界上第一个共产党组织“共产主义者同盟”亲自制定了党章和宣言，规定党必须实行民主制的组织原则。后来恩格斯评价说，共产主义者同盟“组织本身是完全民主的，……现在一切都按这样的民主制度进行。”24马克思恩格斯制定的党的民主制的原则和实行的党内民主实践，主要体现在下列方面：第一，党的各级机构是按民主制组织起来的，各级干部经由民主选举产生；第二，党的各级组织定期开会民主讨论党的事务，允许不同意见和观点存在；第三，党的政治生活的根本方法是集体议决，实行少数服从多数的原则；第四，党的任何职务都是可以变动的，党内不存在不受监督和约束的特殊党员，不称职的应予撤换之；破除和拒绝各级领导职务的终身制；第五，党坚决反对和禁止个人崇拜，禁止在党内为个别人祝寿和举行其他庆祝活动；第六，党内言论自由，进行积极、公开的思想斗争，开展批评与自我批评。     民主不仅要在党内实行，同样的，更要在社会实行。马克思恩格斯认为，巴黎公社是工人阶级的国家，真正实现了人民群众当家作主。巴黎公社的各项民主制度和措施都还说不上成熟和完善，然而它的许多做法都标示着正确的前进方向。马克思恩格斯对巴黎公社民主制度的各项规定给予高度的评价，他们从以无产阶级为中心的“人民主权”出发，确认了实行社会主义民主，最重要的是必须对无产阶级的干部实行选举、监督、罢免等项制度。马克思这样评说道：公社，“这是人民群众把国家政权重新收回”25。公社实行的选举、监督、撤换、低薪制度，把人民主权的思想变成现实。这些制度第一次实现了无产阶级人民群众当家作主的权利。巴黎公社的事实说明、无产阶级劳动人民作为社会主人的深刻内容，必须借助现实的具体的形式展示出来，一是通过选举、监督、撤换、低薪的干部制度参照印证出社会仆人和社会主人的关系；二是把选举、监督、撤换、低薪的干部制度作为防止社会公仆变为社会主人的有效措施。巴黎公社实行的选举制，没有欺骗、没有阴谋，没有虚假，是真正民主的人民普选制，它包含着一系列科学的步骤、方式。第一，发布选举公告；第二，宣布候选人名单；第三，允许竞选，候选人可以向选民发表讲话或演说；第四，规定代表名额和居民人数比例相等的选举方法。选举采取分区选民直接投票的方式、候选人所得票数要达到选民名单的1/8才能当选，大体上每2万居民推选委员1人，这就打破了过去巴黎历次选举所规定的各区代表名额一律相等的旧传统，大大有利于人口居住稠密的工人居住区；第五，在各个行业和部门贯彻选举原则，人们踊跃参加，选举光明正大、严格认真。马克思称赞道：“从来还没有过在选拔上进行得这样认真仔细的选举，也从来没有过这样充分地代表着选举他们的群众的代表。”26巴黎公社经人民普选产生的干部处于最广大的人民群众的直接监督下。在监督制度方面，巴黎群众创造了多种多样的形式。第一，通过各种群众组织进行监督。公社委员和各级领导人有时通过召开选民大会，向群众报告工作，解答各种质询，听取大家意见。第二，通过各种舆论工具进行监督。公社刊行了《公报》和《公告》，向人民公开宣布各种法令、声明、通告等，使人民群众及时了解公社的决定和措施。第三，通过群众的来信来访进行监督。巴黎公社的人民群众政治热情十分高涨，他们经常向公社写信反映意见，提出批评。公社对群众的来信来访十分重视，总是认真讨论，及时处理。公社还把国家机关公职人员随时可以罢免的原则写在纲领上．规定一切由选举产生的公职人员都可以被选举人罢免。巴黎公社的撤换制具有鲜明的特点，第一，清洗混进公社的阶级异己分子。第二，开除背叛公社事业的叛徒。第三，撤换违法乱纪的犯罪分子。第四，免去不胜任工作职责者的职务。对于不适合留在领导职位的人员，经过公社委员会讨论后，作出了严厉的处置。     马克思主义关于民主的认识和实践，充分说明了民主是社会主义和共产主义的本质属性。也正因为这样，才有后来列宁说的没有民主就不可能有社会主义、邓小平说的没有民主就没有社会主义、胡锦涛说的民主是社会主义的生命等振聋发聩的提法。社会主义致力于民主的发展和完善，这是题中应有之意。          四、平等          平等，是社会主义最富有魅力的一个价值观。马克思主义认为，以往的社会是不平等的社会，只有社会主义才实现了人的平等。关于社会主义平等问题，马克思主义有着丰富的平等观和平等理论。     马克思主义阐明了平等的重要性。恩格斯在《反杜林论》中指出，平等对于差不多所有的国家的社会主义运动，起着巨大的鼓动价值和鼓动作用。平等包括社会成员自身素质和社会地位两个方面。社会成员自身素质包括生理素质、心理素质和文化素质。显然，社会成员自身素质是不平等的，特别是作为先天性的生理素质和心理素质更是不平等。这是任何时候都需要承认的事实，无需论证。就文化素质而言，即使在完全相同的条件下接受教育，受教育者在最终结果上也是不同的。恩格斯就曾举例说，人“在素质上存在着巨大的不平等。A 果断而有毅力，B 优柔、懒惰和萎靡不振；A 伶俐，B 愚笨。”27对于社会成员自身素质的不平等，人们是坦然接受的，而关注的焦点在于社会地位的平等上，平等的核心正在于社会地位的平等。平等观的价值就在于“一切人，作为人来说，都有某些共同点，在这些共同点所及的范围内，他们是平等的，这样的观念自然是非常古老的。但是现代的平等要求与此完全不同；这种平等要求更应当是从人的这种共同特性中，从人就他们是人而言的这种平等中引申出这样的要求：一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。”28     平等观自古以来就有，但马克思主义所主张的社会主义平等，远比古代和近代资本主义的平等学说进步的多。恩格斯指出：“平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。”29由此可见，马克思主义主张的平等，是全体社会成员之间的平等，平等的内容是全方位的，包括政治、社会、经济领域。资产阶级要求的平等，无非是消灭封建的阶级特权，而无产阶级要求的平等，则以消灭阶级作为自己的要求。“无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。”30     社会主义的平等首先要求权利平等。所谓权利平等，就是每个社会成员享有的权利和得到的权利都是相同的、平等的，不允许任何人享受任何特权，也不允许存在歧视等。马克思主义关于权利平等的要求主要体现在：（1）政治权利平等，主要表现在实行人民管理制。例如，巴黎公社实行民主选举，马克思指出：“公社是由巴黎各区通过普选选出的市政委员组成的。这些委员是负责任的，随时可以罢免。其中大多数自然都是工人或公认的工人阶级代表。公社是一个实干的而不是议会式的机构，它既是行政机关，同时也是立法机关。警察不再是中央政府的工具，他们立刻被免除了政治职能，而变为公社的负责任的、随时可以罢免的工作人员。所有其他各行政部门的官员也是一样。从公社委员起，自上至下一切公职人员，都只能领取相当于工人工资的报酬。从前国家的高官显宦所享有的一切特权以及公务津贴，都随着这些人物本身的消失而消失了。”31（2）社会权利平等，主要表现为消灭三大差别。马克思恩格斯指出：“就个人自身来考察个人，个人就是受分工支配的，分工使他变成片面的人，使他畸形发展，使他受到限制。”32 马克思主义认为，在社会分工条件下，人的活动和社会交往的片面化导致了人的能力的片面化。社会分工把人固守在特定的劳动领域和职业上，使人失去了肉体和精神上的自由，注定了一个人一生只能是猎人、渔夫、牧人，或是艺术家、文学家、教师和医生。马克思和恩格斯曾展望：在共产主义社会里，“任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”33（3）经济权利平等，主要表现为生产资料占有方面的平等。在资本主义社会，资产阶级占有生产资料，工人阶级一无所有，这是工人阶级受资产阶级剥削的根本原因。要使工人阶级摆脱受剥削和受奴役地位，就要“把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产”34。     其次，社会主义平等是机会平等。所谓机会平等，就是社会要为每个社会成员追求自身利益、自我发展和自我完善提供平等的机会和条件，主要包括教育、就业、医疗、福利等各种公共服务等方面的平等。例如，马克思主义就把教育看作人的全面自由发展及摆脱贫穷和实现公平的重要手段，十分重视教育方面的机会平等。恩格斯在谈到如何实现社会主义制度时指出，“第一个措施是由国家出资对一切儿童毫无例外地实行普遍教育，这种教育对任何人都是一样，一直进行到能够作为社会的独立成员的年龄为止。这个措施对我们的穷弟兄来说，只是一件公平的事情，因为每一个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能，而且当社会使愚昧成为贫穷的必然结果的时候，他就对人犯下了双重的罪过。”35     第三，社会主义平等也是结果平等。所谓结果平等，就是社会成员在收入、财富、地位、权威、各种社会福利等方面的平等，由于涉及到国民收入等分配的最终结果问题，故称之为结果平等。如何实现结果平等？马克思在《哥达纲领批判》中指出，一是建立生产资料公有制；二是实行个人消费品按劳分配制度；三是建立社会保障制度。在建立社会保障制度方面，马克思提出在国民收入的初次分配中要扣除用来应付不幸事故、自然灾害等的后备基金和保险基金，以满足社会再生产的正常运行；在再分配的过程中进行扣除为丧失劳动能力的人设立基金，以保障贫困人口的基本生活。同时，《共产党宣言》提出征收高额累进税，要求那些能获得较多收入或拥有较多钱财可供花费的人比那些收入较少的人缴纳更多的税，从而使税收负担不会集中在普通老百姓头上。          五、改革          马克思恩格斯认为，无产阶级必须通过革命，推翻资产阶级统治，经过无产阶级专政的过渡时期后，就进入社会主义社会。社会主义不是固定不变的社会，相反，它将经历一个不断发展的历史进程。如果说革命是埋葬资本主义社会的最强大力量的话，那么，改革就是不断推进社会主义社会发展的最强大的推动力。     改革，作为推动社会主义社会发展的核心价值观的观点，源于辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观与方法论。物质世界是普遍联系的统—整体，任何事物之间都是互相依存、互相制约、互相作用的关系，宇宙间的一切都处于永恒的产生和消灭中，处于无休止的运动、变化和发展中。任何事物，总是作为一种发展的过程而存在的，一个过程的结束，就意味着另一个新过程的开始。对此，恩格斯在论述马克思对黑格尔辩证法所作的变革时，明确指出：“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中。在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现”36。在这种思想面前“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。”37正是出自这种无限发展的辩证思想，恩格斯强调：“我认为，所谓‘社会主义社会’不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。”38     改革，作为推动社会主义社会发展的核心价值观的观点，也是基于社会主义社会的发展有着不同的模式。在社会主义模式的问题上，实际上马克思主义早就提供了具有多样性的原理。马克思说过，社会形态的发展不是单线式的，而是多线式的，如果硬要把他的社会发展学说归结为单一性，不管“所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，……这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。”39取得胜利的社会主义国家，会出现多种社会主义模式。其根本原因在于，各国的经济、政治、文化、历史传统等方面各不相同，决定了它们在建设社会主义的过程中所采取的具体形式和途径，也不可能完全一样。毫无疑义，科学社会主义的基本原则是不能违背的，别国建设社会主义的经验也需要借鉴，但是各国无产阶级政党在运用这些基本原则和经验时，必须从实际出发．认真研究、认识和把握本国的持点，而不能生搬硬套。这样，各国建设社会主义社会，既有共性即共同的规律，又有个性即不同的模式与特色，各国建设社会主义的模式和特色，就要取决于各国人民不断实践和不断改革来解决，社会主义社会才能在实践过程中顺利发展起来。     改革，作为推动社会主义社会发展的核心价值观的观点，还在于社会主义社会的发展要经历不同的发展阶段。在社会主义发展阶段的问题上，马克思主义说明了未来社会发展的基本方向和总体规律，它将经历从资本主义到社会主义的过渡时期、社会主义社会和共产主义社会三个阶段。至于各个阶段的内部发展，马克思恩格斯没有也不愿作出具体的细节说明和规定，而只是强调了那是“包含着一连串互相衔接的阶段的那种发展过程”40。至于要经历哪些具体的发展阶段，马克思早就申明，“我们的任务不是推断未来和宣布一些适合将来任何时候的一劳永逸的决定。”41恩格斯说：“我们没有最终目标。我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗？您在我们这里连它们的影子也找不到。”42因此，社会主义社会要发展，只有依靠人们去探索、去改革。离开了改革，社会主义就寸步不能前进。     以上阐述的马克思主义关于社会主义核心价值观的五个基本理念，即“解放、自由、民主、平等、改革”，可以说是马克思恩格斯从科学社会主义的本质出发，作出的最为科学的提取集纳。马克思恩格斯认为，科学社会主义的本质就是每一个人的全面发展的本质。马克思指出，在社会主义和共产主义条件下，人将“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”43与马克思一样，恩格斯说：“我们谈的是为了所有的人创造生活条件，以便每个人都能自由地发展他的人的本性”44。无疑，共产主义“需要一种全新的人，并将创造出这种新人来。”45对于这样的新人来说，是否具有完全解放了的气质，享有全面的自由、民主、平等的权利，充满着改革进取的精神，当然是最为重要的。需要指出的是，这五个基本理念，虽然在马克思恩格斯之前，其中一些理念也曾经被提出或强调过，但只有马克思恩格斯从科学社会主义的本质出发，把它们同社会主义社会紧密结合起来，使它们的内涵才获得了极大的开拓、深化，达到最为高度的阐释，成为真正属于社会主义社会的核心价值观。          原载《上海行政学院学报》2012年第3期     ——————————————————————————–     ①《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167页。     ②《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169页。     ③《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第24页。     ④《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第368页。     ⑤《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第124页。     ⑥《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第120页。     ⑦《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第230页。     ⑧《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第294页。     ⑨《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第758页。     ⑩《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第760页。     11《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第63页。     12《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第101页。     13《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第105页。     14《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120页。     15 罗新璋编译：《巴黎公社公告集》，上海人民出版社1978年，第8页。     16 罗新璋编译：《巴黎公社公告集》，上海人民出版社1978年，第22页。     17 罗新璋编译：《巴黎公社公告集》，上海人民出版社1978年，第236页。     18《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第63页。     19《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第66—67页。     20《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第687－688页。     21《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第664页。     22《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第664页。     23《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第664页。     24《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第200页。     25《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1972年版，第413页。     26《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1972年版，第408页。     27     28《马克思恩格斯选集》第3 卷，人民出版社1995 年版，第444页。     29《马克思恩格斯选集》第3 卷，人民出版社1995 年版，第448页。     30《马克思恩格斯选集》第3 卷，人民出版社1995 年版，第448页。     31《马克思恩格斯选集》第3 卷，人民出版社1995 年版，第55—56 页。     32《马克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1960 年版，第514页。     33《马克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1960 年版，第37页。     34《马克思恩格斯选集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第287页。     35《马克思恩格斯全集》第2 卷，人民出版社1957 年版，第614页。     36《马克思恩格斯选集》第4 卷，人民出版社1995 年版，第244页。     37《马克思恩格斯选集》第4 卷，人民出版社1995 年版，第217页。     38《马克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第443页。     39《马克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1964年版，第130页。     40《马克思恩格斯选集》第4 卷，人民出版社1995 年版，第680页。     41《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第416页。     42《马克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第628页。     43《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123页。     44《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第626页。     45《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第223页。 进入 许耀桐 的专栏    进入专题： 马克思主义 社会主义 核心价值观    文章分享到 ： 新浪微博 QQ空间 人人网 抽屉网 腾讯微博 豆瓣 百度搜藏 更多 本文责编： frank 发信站：爱思想网（http://www.aisixiang.com ) ，栏目： 天益学术 > 政治学 > 政治思想与思潮 本文链接：http://www.aisixiang.com/data/53777.html       爱思想（www.aisixiang.com）网站为公益纯学术网站，旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。 非经特别声明，本网不拥有文章版权。 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云南省16名中共老党员本月初上书中央，要求免去周永康中共政治局常委和政法委书记职务，并免去刘云山中宣部长职务。最近有报道说，其中一些老党员遭到当局的传讯。这些当年被打成右派的老党员还要求返还当年扣发了20多年的工资。 *16名老党员大多电话无法接通* 据法新社报道，上书中央的一些云南老党员最近被警方传讯。这封公开信被海外媒体报道后，公开信的主要签名者余永庆和赵正荣被云南省昭通市警方传讯。 法新社援引要求匿名的两名签名者的话说，警方告诉余永庆和赵正荣，不应该在网上公布这封信，并说作为老党员，他们应该比别人更清楚这一点。报道说，警方没有进行威胁，态度十分理性。 据参与网报道，昭通市政法委和国保、国安部门对一些公开信签名的老党员发出警告，其中，余永庆和赵正荣被警方严加看管，被勒令不许接外界电话。 美国之音记者试图联系这16名老党员，只接通了其中一名党员李少楷的电话，其他签名人的电话都已关机，或是无法接通。当记者问道，当局是否传讯了他们，李少楷说：“没有，我们还是很自由的。”李少楷说，公开信发出以后，至今没有收到任何部门的回应，只能一直等下去。 *公开信组织者赵正荣披露纪委传讯* 公开信发起人之一赵正荣5月19日又在网上发表题为“支持胡主席，严惩薄熙来，撤换周永康，清算江泽民”的公开信，描述了当地纪委如何对他进行传讯。昭通市市纪委的杨主任对他说，这封公开信在互联网上刊登了，国内外都知道，影响非常不好，中纪委要求当地纪委查清此事。 赵正荣在文章中指出，“中纪委给薄熙来不再兼任重庆市委书记职务，我们认为不是严重违纪，是他在重庆要搞二次文化大革命，我们写信给中央要求严惩薄熙来。身为中央政法书信的周永 康，却公开支持薄熙来为他站台；刘云山身为中宣部长，公然删改屏蔽温总理有关政改的声音，我们十六名老党员的公开表态，就是要同中央保持一致”。 赵正荣还说：“中纪委认为我们错了，甚至比薄熙来还错，请给我处分，但是要经得起历史检验，不要像毛时代搞错了，又来平反。” 纪委的杨主任“告诫”说，今后决不能再去搞签名活动，要“多来办公室看报纸、看文件，不要听网上小道消息”。 *老党员要求发还被扣22年工资* 赵正荣还提出，要给中央写信要求发还扣发22年的工资。这些老党员从2007年就提出补发扣发的工资，但直到现在，负责这项工作的领导人从不回应。李少楷向美国之音记者证实了这一情况。他说： “被打成右派之后，22年的工资没有给，57年开始，一直到79年。就是要求要（把工资）退还给我们”。 *周永康十八大前被处分可能性不大* 这16名云南老党员中的很多人都已经80多岁了。他们在公开信中说，薄熙来的行为不是一般性的错误，而是严重的犯罪行为。参与签名的云南老党员李德强此前对美国之音记者说： “中央出了薄熙来事件之后，我们是拥护以胡锦涛为首党的中央对薄熙来的处理。当中央处理薄熙来的时候，周永康跳出来和党中央作对。我们觉得周永康的做法不恰当，所以我们就写信给中央。” 据信，周永康将在今年的中共十八大上卸任。分析人士认为，目前中共的第一要务是保证十八大的顺利权力过渡，十八大前公开处分周永康的可能性不大。

▲中国共产党中央军委副主席郭伯雄 今年迎来建交40周年的中日关系面临严峻考验。钓鱼岛（日本称尖阁列岛）领土争端、日本名古屋市长发言否认南京大屠杀等热点问题，使两国关系陷入僵局，中国领导人也相继取消了访日计划。 中国官方英文媒体《中国日报》22日报道说，中国军方的实权人物、中共中央军委副主席郭伯雄取消了访日计划。继国家主席胡锦涛、国家副主席习近平之后， 郭伯雄在中国军界排名第三。郭伯雄原计划4月中旬访问日本，与日本首相野田佳彦会晤，参观日本的军事基地。因为当时北韩要发射火箭，访问日程被推迟至5月24日。 中国国防部22日解释说，郭伯雄由于工作安排的原因，访日之行“难以成行”。但是有意见认为，这其实是对日本表达不满。疆独组织“世界维吾尔代表大会”经日本政府批准，于14日至17日在东京举行代表大会，招致中国政府的强烈抗议。中国外交部长杨洁篪突然取消了原定于15日和日本财界团体“经团连”会长在北京举行的会谈。有意见认为，这与中方不满世界维吾尔代表大会在东京举行有关。 中国副总理李克强原来打算4月访问日本出席中日建交40周年活动，而该计划也被取消。香港《明报》报道说，李克强取消访日，和2月名古屋市长河村隆之发言否认南京大屠杀有关。河村隆之曾在中国南京市代表团访问名古屋时主张， 1937年的南京事件是通常的战争行为，但是南京大屠杀是不存在的，引起中国愤怒。南京市和名古屋是姊妹友好城市。 中国还对极右翼人士、东京都知事石原慎太郎自上月起推进“购买钓鱼岛”一事提出了强烈抗议。本月13日中国总理温家宝和日本首相野田佳彦举行首脑会谈时，在钓鱼岛领土权问题上针锋相对，中国国家主席胡锦涛则干脆拒绝会见野田佳彦。此外，和前几任对中国比较友好的首相不同，野田佳彦正在通过加强美日同盟，具体落实牵制中国的战略。中日矛盾已经扩散到经济、文化、社会等各个方面，如中国南方航空取消16个包机航班，以及南京市叫停原定3月举行的“日本文化周”活动。 有意见认为，两国矛盾不会轻易化解。原因在于，将于今秋换届的中国政府为缓和国内矛盾，很可能在与日本的问题上坚持强硬的立场。同时，日本媒体分析说，因为支持率暴跌，再加上9月举行民主党代表选举的影响，野田佳彦在中国问题上奉行强硬政策的可能性也在增大。 朝鲜日报中文网 chn.chosun.com 本文内容归朝鲜日报和朝鲜日报网版权所有，未经许可，不得摘编