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恐怖袭击是涂抹道德色彩的 “ 恶 ” 徐贲   发生在昆明的恶性杀人事件令人震惊，也令人想起想起 2013 年 4 月 15 日发生在美国波士顿马拉松比赛时的爆炸事件。这是兄弟两人作案，造成一百多人的死伤。事情发生后，美国国防部长哈格尔（ Chuck Hagel ） 称此为“恐怖残忍行为” (cruel act of terror) 。在我的伦理写作课上，学生们讨论这个事件，提出的一个问题是，我们在道德上谴责这一罪行，是因为它的“残忍”呢？还是因为它的“恐怖”？ 道德意义上的残忍通常是用完全缺乏同情来界定的，指的是对别人的痛苦或苦难无动于衷，甚至以此为乐。残忍的伤害或杀戮经常是暴力的，但残忍并不总是需要动用暴力。一个掉到井里快要淹死的人向站在上面的人呼救，站在上面的人明明可以救他，却偏偏袖手旁观、见死不救，甚至鼓掌取乐、落井下石。这些人是残忍的，虽然他们并没有直接施加暴力。 在人们的道德意识里，运用暴力的残忍要比没有暴力的残忍更残忍，而最严重的暴力残忍便是杀戮和酷刑，尤其是有组织的杀戮和酷刑，《联合国反酷刑公约》针对的就是这样的残忍。残忍是一个关于“恶”的概念，人们谴责残忍的行为，从谴责残忍而谴责暴力，针对都经常是一种道德上的恶，而不是它的具体行为。英国小说家乔治·艾略特说，“残忍与其他的恶一样，它并不需要有外在于恶的动机，它需要的只是一个冒出来的机会。”其实，这样的恶只是一个概念，然而，现实中的残忍是具体的，总是会有动机、理由和具体目的，有的是个人的，有的是某种制度或事业给予个人的。在许多人看来，对“敌人”残忍，像“严冬一样冷酷无情”，并不是一种恶，反而是一种“正义行为”。 与残忍不同，恐怖并不是一个关于“恶”的概念。早在有“恐怖主义”之前，就已经有了恐怖。后 911 时代的“恐怖”似乎已经成了一个类似于“恶”的准道德概念，美国前总统小布什所谓的“反恐战争”就是这么来的。美国前国家安全助理布热津斯基对此批评道，恐怖不过是一种政治手段，战争应该针对敌人，而不是敌人使用的某种手段，这就像第二次世界大战可以说是反法西斯和希特勒的战争，但不能说是反纳粹闪电战的战争。 恐怖和恐怖主义不是一个概念，恐怖可以指人在情绪和感觉上的“巨大害怕”，也可以是动词意义上的“制造恐惧”。后一个意义上的恐怖经常被用来专指一种统治方式，也就是为镇压政治异己而动用暴力手段。最早的“恐怖统治” (Reign of Terror) 是法国大革命中的雅各宾党统治，后来又有了更为现代的“白色恐怖”和“红色恐怖”。 美国法学教授大卫 · 富迪（ David Forte ）认为，恐怖和恐怖主义的主要区别在于，恐怖是一种不带政治和意识形态色彩的作恶，如强盗、土匪或甚至士兵、警察随机杀人、抢劫、强奸、勒索等等。而恐怖主义则给恐怖赋予政治或道德的意义，为实现某种政治目的，有计划、有组织地以平民为攻击对象，造成伤亡。美国著名社会学家和政治学者恰尔斯·梯列（ Charles Tilly ）则指出，早在有所谓“恐怖主义”之前，恐怖就已经是多种残忍手段的要素，包括斯大林秘密警察对政治犯的处决、西班牙巴斯克分裂主义组织和爱尔兰共和军对平民的暴力袭击，以及世界一些地方发生的种族清洗和集体屠杀。 在国际上达成关于“恐怖主义”定义的努力至今没有任何成功的迹象，因为这是一个政治和情绪色彩很浓的用词。 1994 年联合国安理会谴责恐怖主义的措辞是：“为政治目的，故意并精心对一般民众、某个人群或特定个人制造恐怖的犯罪行为，无论是用政治、哲学、意识形态、民族、种族、宗教还是其他的说辞，都不是正当的理由”。然而，这仍然无法改变的现实是：在有些人眼里的恐怖主义，在另一些人那里则是民族解放或民族自治。 应该说，恐怖主义之所以为“恶”，是因为它对无辜生命的杀戮，因而是一种最极端的残忍。美国历史学家沃尔特 · 拉克尔（ Walter Laqueur ）说，“一般公认的恐怖主义的唯一特征是暴力”，但这个特征并无助于我们认清恐怖主义的特殊之恶，因为战争、动乱、监禁、死刑，都有暴力。就在为某个杀戮事件是否该冠以“恐怖”名称争论不休时，我们的视线不应该离开了针对无辜平民的杀戮和它的残忍。不久前贵阳发生的针对无辜平民的公交车纵火事件，造成 6 人死亡 35 人受伤，还有半年前造成 47 人死亡 30 多人受伤的厦门公交车纵火事件，这些都被定性为个人“报复”社会的行为。然而。这类事件同样对社会造成了恐怖，而那些因政治目的而被称为“恐怖”的暴行又何尝没有报复的动机因素？      不管是谁或是哪个人群干下的杀戮，都是杀戮。我们谴责杀戮，是因为它的残忍，而不是因为它是否名叫恐怖。无论我们多么难以甩脱“恐怖”这个出于政治考量的名称，我们都不应该让政治影响我们对杀戮的记忆，更不应该让政治成为姑息任何残忍的借口。