话语权

苗蛮子 | 孔子和平奖:大国崛起的话语权焦虑

作者: 苗蛮子  |  评论(0)  | 标签: 时事观点 现实生活中,像“富二代”“官二代”以及暴发户这些群体,往往有着不被社会认同的焦虑感。盖因为,个体或群体所获得的社会认同感,并不简单地源于其先天性所拥有的“硬实力”——财富或权力,关键在于其所拥有的“软实力”,比如社会形象、精神财富等等。 同样,对于当下正在崛起的中国来说,也或多或少患有一种焦虑症——一种在国际治理中急于发声的“话语权焦虑”。这种焦虑,在当今国际进程由西方话语权所主导的背景下,表现得尤为明显。比如,最近先后被文化部叫停的两个“和平奖”,即是典型例证。 这是打着孔子旗号的两个“和平奖”,其一名曰“孔子和平奖”,其二唤作“孔子世界和平奖”。它们均由文化部下属的两家民间社团发起。前者于去年底悄然冒出,至今年9月19日被叫停,已“成功”举办一届,据说奖金为10万元人民币;而后者从今年9月底启动到10月6日,不到20天,尚未开张便遭流产。 据说,叫停“孔子和平奖”,是由于主办方擅自在名称前添加了“文化部”;而“孔子世界和平奖”,则因活动既未立项,也未报批。尽管如此,但由于这两个活动紧随“诺奖”——前者将颁奖日期定为每年12月9日,比诺贝尔和平奖活动提前一天,而后者的启动时间同样处于“诺奖季”,这种时间关系也就难免让国际舆论作此猜想:其意图乃中国政府“叫板”诺贝尔和平奖。何况,活动主办方滥用文化部的名义,进一步强化了“孔子和平奖”的官方色彩,使其政治意图愈加明显,这无疑触犯了政治忌讳。 在不到20天的时间里,两个所谓的国际性大奖接连流产,这着实堪称荒唐闹剧、国际笑话,令国家形象蒙羞。设奖如此随意,暴露出了一部分国人欲建立国家话语权、争夺国际话语秩序的浮躁心态。 不可否认,诺贝尔和平奖尽管号称是民间奖项,但实际上带有很强烈的政治色彩。一定程度上,诺贝尔和平奖已被政治化,而沦为西方的政治工具。可以这么说,诺贝尔和平奖基本上是西方价值形态的某种判断终审性奖项,更多的是反映西方国家的利益。此外,即便在西方国家之间,也存在话语权纷争。比如,在美国,就有反映美国价值观的电影奥斯卡奖,而欧洲则针锋相对地推出诸如嘎纳奖、金熊奖、金狮奖等同类奖项与之抗衡。 在这种背景下,设置一个国际性大奖,无疑是一个国家话语权和软实力的体现。毕竟,话语权也是一种国家利益。作为一个历史悠久、人口众多且具有和平传统的大国,中国自然不能在国际治理上“失语”,理应有所积极行动。然而,鉴于中国目前的国情,设置“孔子和平奖”的时机远未成熟。 所谓国家话语权,涵盖了政治、经济、文化、军事以及舆论等方方面面,而一个国家的软实力正立基于该国在这些方面所表现出来的“硬实力”。然而不得不说,我们在很多方面的确疲软得很。中国目前对外最大的吸引力,仅仅是经济上的成就。但一国对他国最具吸引力的并非经济成就,而是政治制度、政治理念这类“软实力”。目前,处于转型期的中国之政治理念,正处于分裂状态。即便是经济上的成就,在一定程度上是以破坏环境、牺牲部分人利益为代价的;而且在财富分配上,趋于两极分化,大部分资源为权贵所攫取,以致民怨尤深。如此状态,中国又有何资本去号召世界? 何况,如有学者所言,以孔子为代表的儒家思想对抗西方价值,既不是一个大国应有的态度,也不是孔子所代表的智慧;相反,将孔子与政治捆绑在一起,实则是对孔子和儒家的贬低乃至羞辱。“盖孔子之思想,立意在于普世,情怀在于天下,非标新立异分辨敌我。”倘若强行推广,非但得不到国际舆论认可,反而激化矛盾,进一步加剧西方国家所谓的“中国威胁论”,这显然不利于中国的国际形象。 而且也必须看到,一个国家的价值观并非朝夕之功,便可大功告成;更不是单凭设置一个奖项,然后附以高额奖金便能获得最广泛的认同,而实则是聚沙成塔、长期累积、潜移默化的结果。其实回顾历史,中国对朝鲜、越南、日本这些处于儒家文化圈的国家,也曾有过极为强大的磁场力,并在一定时期内影响了这些国家的政治进程。显然,这并非是中国强行推广的产物,而是由于当时中国“软实力”强大而吸引他国慕名来学的结果。 目前的中国,好比一个患有虚胖症的巨人,处于一种“大而不强”的状态。这种状态下的“孔子和平奖”,自然没有多少公信力和含金量可言,以至于去年该奖颁给中国国民党主席连战,人家都避之唯恐不及,成为一时笑谈。所以,中国当务之急还是得回归正道,搞好内政,这样才能使近者悦远者服。 《品之道》2011年第10期专栏撰稿 一五一十部落原文链接 | 查看所有 0 个评论 苗蛮子的最新更新: 老赖“鸠占鹊巢”,公权理应有所作为 / 2011-10-18 10:07 / 评论数( 1 ) 测“差生”智商是病态教育的投影 / 2011-10-18 10:07 / 评论数( 0 ) 官办慈善黑社会化源于公权无边界 / 2011-10-18 10:07 / 评论数( 0 ) 正副职官员互殴的正面价值 / 2011-10-18 10:07 / 评论数( 0 ) 学校是育人之所而非“血汗工厂” / 2011-10-17 22:58 / 评论数( 0 )

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李江琳:达赖喇嘛的声明剥夺了北京的话语权 | RFI

作者 蒙特利尔特约记者 潘卫 9月24日,达赖喇嘛在于达兰萨拉召开三天的宗教会议后发表关于转世的公开声明,指中国政府07年9月1日施行的《藏传佛教活佛转世管理办法》“荒谬、可耻”,并叮嘱其信众对中国政府可能“选出的所谓达赖喇嘛转世灵童”,“不需认可和信仰”。两天后,中国政府指责达赖喇嘛的声明极大地“破坏了藏传佛教的正常秩序”,极大亵渎“达赖喇嘛的传承体系”。 北京与达赖喇嘛在转世问题上的再度交手,引起世人关注。在美国的藏人流亡史研究者李江琳认为达赖喇嘛在声明中把转世问题严格界定为宗教问题,剥夺了北京的话语权,令其日后无法插手此事,达赖喇嘛的声明发布后,中国政府束手无策,仓促回应完全是出于维护面子的考量。 李江琳认为北京在出台活佛转世的行政命令四年来,一直在观望达赖喇嘛的反应;而达赖喇嘛决定从政治上退休时,也必须同时解决其转世问题。这些都是达赖喇嘛发表声明的背景。这次藏传佛教各派法王举行宗教会议,就达赖喇嘛转世问题达成共识,开创了藏人历史的先河,彰显了达赖喇嘛作为全体藏人宗教领袖和民族象征的地位。 达赖喇嘛声明会在90岁的时候就转世问题留下遗嘱,寻访工作由达赖喇嘛宗教基金会负责,而不是由流亡政府负责。李江琳相信这样明确的指定将使藏人社会进一步政教分离,未来的达赖喇嘛只能是一个纯粹的宗教领袖,这会在政治和宗教两个方面废了北京的武功。李江琳认为在无神论环境里生长的人,无法理解佛教徒与其上师的关系,北京觉得它的权力能够达到人的精神世界,但实际上这是一个权力永远无法占据的领域。 尽管达赖喇嘛的声明引起世人极大的关注,但评论者寥寥,李江琳分析这是因为声明涉及大量的佛学理论及转世叙述,一般人难以理解,但这是历史上首位达赖喇嘛将整个转世理论公布于世,是一件不寻常的事情,她说:“达赖喇嘛把转世原理公开透明地说出去之后,大家就会明白,由一个无神论的政府来决定宗教事务,是多么的荒谬。换句话说,中共就根本不懂如何去找转世。要解决这个问题可以套用一句名言,让上帝的归上帝,宗教的归宗教,政治的归政治。” 李江琳认为如果共产党还是坚持未来要寻找达赖喇嘛的转世,不仅会违背无神论理论,也违背自己强调的政教分离原则,因为以政治干涉宗教,也是一种政教合一。由于这种可能性的存在,达赖喇嘛在声明结尾向全世界的信徒发出了强硬信息,要求他们拒绝北京可能选出的灵童,李江琳分析达赖喇嘛想用这个声明彻底打消北京在他转世灵童问题上的念头,因为根据藏传佛教传统,信徒不可背离上师的教诲。 达赖喇嘛流亡的50年,也是藏传佛教走向世界的50年,李江琳认为现在继续使用藏传佛教这一称谓不太准确,它的世界性使之应该得以恢复原来的名称,即佛教中的金刚乘,它是和大乘小乘同等的佛教分类,而达赖喇嘛是分布在世界各国金刚乘教徒的根本上师。 李江琳相信达赖喇嘛注意到了藏传佛教的国际化,他在声明中修正了以前所说的“是否转世要由西藏人民决定”的说法,她说:“前几年,达赖喇嘛说他是否转世,要由西藏人民决定,但他是否转世不仅是藏人的问题,后来他也意识到这不仅仅是西藏人民的问题,也是非藏人信徒的问题,所以他这次在声明的结尾专门提到了其他国家的信徒,其人数恐怕已经不少于藏人了。” 李江琳认为藏传佛教的国际化会给北京操纵达赖喇嘛转世问题的努力带来更大的麻烦,因为分布在各国的各族裔信徒人数多达数百万,他们会通过选票影响自己的政府,在国际关系上给北京施压。  

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河蟹档案|晒晒网管小姐删帖[通知]《话语权——》

晒晒网管小姐删帖 [通知]《话语权——》 [通知]亲爱的新浪博友:2011-04-0110:22您的文章《[转载]云南绥江村民不满征地安置…》已被管理员删除。给您带来的不便,深表歉意。 [通知]亲爱的新浪博友:2011-04-0110:21您的文章《[转载]云南绥江村民不满征地安置…》已被管理员删除。给您带来的不便,深表歉意。...

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毛泽东的整人与惧怕——历史现世统治权与历史话语权个案研究

  导 言   1962年7月一天,中南海游泳池畔,毛泽东质问刘少奇:为什么不顶住邓子恢、陈云等人的右倾举动?刘一向顺从毛,但此次竟“有些动感情”地顶了毛:“饿死这么多人,历史要写上你我的,人相食,要上书的!”刘少奇做错事时害怕历史,受冤屈时也寄希望于历史。他晚年爱说这样一句话:“好在历史是人民写的。”   读者可能会由此而追问笔者:那么,毛泽东对于历史是持什么态度呢?是不是也像刘少奇那样:或是在做错事时惧怕历史呢?或是在受冤屈时寄希望于历史呢?   笔者曾就此问题作过长时间思考并形成一些看法,概言之,由于毛泽东和刘少奇所拥有的政治经历不尽相同,故而他们所遭遇的历史问题也不尽相同:毛泽东有类似于刘少奇因做错事而“惧怕历史”的问题,但无类似于刘少奇因……

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拿过民主话语权_刘仰_新浪博客

当然,有时我也会忘记,也就经常在民主话语霸权的 专制 下,“被反民主”,“被 专制 ”。因此,我现在越来越经常地对朋友们说:我们不要因为反对他们的假民主,无辜地“被 专制 ”!我们要拿过民主的话语权。民主如果是一个神器,不能让 专制 的假民主掌握,而应该让真 …

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