鄢烈山

2011年09月16日 18:24:12 　　   　　腾讯网与海南省旅游局等单位联合举办“蟾宫邀明月，论道文笔峰”的活动，中秋节那天在琼岛东北部定安县的文笔峰盘古文化旅游区举办文化论坛是高峰。我晚报到一天，没有参观景区的主体建筑道教南宗所在的玉蟾宫。讨论会之后，游览西北部的临高县红树林，儋州市的东坡书院、洋浦开发区的千年古盐田，一直没有机会接近道教南宗人物。   　　   　　有幸的是，14日在海口举行告别晚宴，与海南省道教协会会长（也是全国道教协会副会长、海南玉蟾宫管委会主任）陆文荣道长同席；席间各位学者毫无顾忌地献疑提问，陆道长不以为忤，言简意赅又幽默风趣地予以解答，既讲道理，又说故事，形象生动，使我受教甚多，真有“听君一席话，胜读十年书”之感。     　　我这种人，从小被无神论洗脑，这一辈子不可能信任何宗教了，但在文化知识与学理层面还是很有兴趣了解各种宗教教义的——我好奇它们凭什么能打动人心；也相信劝人向善的宗教有益于世道人心，而鄙视妄自尊大以真理专卖店自居却贬斥宗教为“封建迷信”的专制主义者。   　　   　　这些年，我见过一些佛教的高僧大德，却没有见过道教的领袖人物。2007年在重庆缙云山见过李一，但那不算。   　　   　　见面没有谈论，只是通电流诊病。虽然李一“大师”亲自给我做，很给面子了，我也只是随缘好玩，不想拂了同行人联络的好意，心底却根本不信他是超人，220伏电压电不死。   　　   　　有人问陆会长您怎么评价李一？陆会长说，我与他是同门师兄弟，不愿褒贬他。可以讲的是我的观点：道教讲法术，法术不是魔术，把法术变成魔术，那就难以区分是不是骗术了。   　　   　　法术是一种心理暗示术。从前张天师给人家治病不仅画符咒，也给人家草药，或者叫人家用什么药。   　　   　　有人问，道教与基督教、佛教有什么区别呢？在我以前的认知里，区别是，道教是本土宗教，后二者是外来的；道教求长生久视，迎合世俗贪生怕死的心理，秦皇汉武都是这样上当受骗的，而佛教修来世，基督教也讲的是灵魂获救。陆道长说，最大区别在于，道教认为人的大多数都是善良的，恶人是少数，基于这样的判断讲修道求纯全真。而佛教与基督教都是假定人是恶的——基督教讲人有原罪，要求灵魂得拯救，否则要下地狱；佛教则是，皈依它的人才叫“善男信女”，才有希望走出六道轮回。陆会长说，正因为有这样的不同，道教没有传教的热情，重个人修炼，因而信徒没有佛教与基督教那么多。   　　   　　那么，道教不讲普度众生吗？玉蟾宫景区为什么有座观音殿呢？我知道佛教有所谓小乘（南传）大乘（北传）之分，南传的原始佛教重自度，北传的更重度人。陆会长说道教也讲慈航普渡。南宗道教有天后、妈祖，这都是女性神祗。他给大家讲，观音在重男轻女的印度是男性，印度教的神原本都是男性，缘何到中国，佛教中的观音变成女神了呢？因为中国人认为母亲伟大，佛教要传播就要适应中国国情改进。     　　或问，道教的北宗与南宗有什么区别呢？说来话长（对此网上可以查到，我随后也得到玉蟾宫印的两本书《南宗文化百问》与《道教南宗简史及其传承谱系》），但陆会长简洁地概括说，南宗修道是“先命（身体，物质性的）后性（心灵，精神性的）”，北宗反之，是“先性后命”；当然，都要性命双修。我这个无神论者和自由主义者，也许更容易接受“先命后性”的说法，物质是第一性、个体是首位的嘛。   　　   　　陆会长能言善道，以花香为喻讲人有魂魄：正如有花，你可以闻到花香，但摸不到“香”是什么。花谢了，物质的花形与泥土合一了，花香闻不到了，香气飘走了。信不信是一回事，这个比喻颇形象。   　　   　　以上是凭个人记忆选择性写下的一些文字，若表述不当那是我的问题。我记得最真切的是，他讲的有些“道士”说的“鬼敲门”，其实是骗术：用蛤蟆血点在门上，蝙蝠闻到了就会找来，撞到门板上有声，主人疑是有鬼敲门，一开门蝙蝠就飞了，当然什么也见不着呀！   　　   　　他教我们怎么打坐，说“入定”就好，盘腿久坐不利于健康；教我们怎样治失眠……这些养生之道，我相信很有道理，值得一试，可惜我不是一个有恒心的人。   　　   　　2011/09/16补记   　　      上一篇： “创文”之创：是创造，还是重创 　 下一篇： 没有了 阅读数(47)　评论数( 0 ) 0 条 本博文相关点评

2011年09月16日 11:16:13 　　   　　读罢8月30日早报记者的报道《江苏“官员畅销书”的政经逻辑》，我正儿八经想了好半天，还是想不出对这种书记荐书现象，是该为之拍手叫好呢，还是对之坏笑扮鬼脸。     　　劝人读书总是好事吧。客家人就有诗书传家的好传统，虽然他们祖上从中原逃难到江西广东等“南蛮鴂舌”之地，靠着这个好传统，人才辈出。客家谚云“养子不读书，好比在养猪”。自古以来，“劝农”是皇帝和地方长官才有资格做的；“劝学”则是人人可为，张之洞著《劝学篇》时是长官，最早的《劝学篇》作者荀子却是一私塾先生。     　　如今不少官员也确实需要“劝学”，他们或耽于花天酒地地享乐，或忙于迎来送往地“应酬”，或得过且过地混日子。于是，不仅有一再重申的工作时间禁酒令，有了一起又一起的官员“醉驾”惹祸，乃至出了“性爱日记”、“微博开房”之类丑闻。一般的干部，是好学上进，还是不思进取，其行为受社会环境影响，没有赏罚分明的选人用人激励机制，没有民主监督的工作压力，苦口婆心的“要他学”（“讲学习”）很难变成“他要学”（如欧阳修般不仅坐读卧读，于“厕上”也读书）。至于那些闹官场丑闻的不成器家伙，是书读得少吗？是被太放纵的权力宠得良心大大地坏了。别忘了，胡建学、李大伦这些“贪官书记”，以学者或作家自居，书可读得比一般人要多！     　　再说，具体的荐书不比笼统的劝学，谁有荐书的资格？老师免不了给学生开书单，因为他是教师嘛。鲁迅先生曾被媒体要求给年轻人荐书，他就颇不情愿；不过，报刊作者哪怕是名家荐书，对于读者也只是一家之言，“参考消息”。   　　自古以来，位高莫如皇帝，但你可曾听说哪个皇帝曾经向官员向百姓荐书？隋炀帝妒杀薛道衡妒的是诗才，乾隆皇帝要人家奉承他有才，也不过是到处题诗写字。皇帝与臣民比绘画比书法比诗才，却不与臣民比学问比思想，这是为什么？从汉武帝独尊儒术始，治统与道统就明确地划分了：皇帝是最高政治权威，孔夫子才是“至圣先师”。派生的有不少读书人想当“王者师”，王者却从未想给谁当导师——自然也就不会给臣民开书单了。皇上也不愿让人家知道他爱读什么书，他警惕臣工打听他的偏好，从他的吃喝玩乐到读书作画，以便揣测上意，投其所好，抓住他的弱点利用他。   　　可是，自从孔夫子被打倒，想当精神和文化领袖的人就多了。林彪给毛主席奉上“四个伟大“的桂冠，毛主席说他喜欢“伟大导师”这个称号。可不是嘛，领袖、统帅、舵手，这三项“伟大”是人死如灯灭，只有文化与精神“导师”撒手尘寰了还可做下去。毛主席喜欢荐书，向许世友将军及全国人民推荐《红楼梦》，“大跃进”年代推荐《张鲁传》，“文革”中推荐马列六本书，要全国人民评《水浒》，等等。他这种搞法对于中国是福是祸已有定论。如果说他是“政（治）教（育）合一”容易产生歧义，说是“政（治）文（学）混一”和从个人偏好出发的“人治”，则肯定不过分。这种政治手法值得继承，应该推广吗？     　　领导同志当然可以向属下干部谈自己的读书体会，包括在会议上推荐自认为很好的书，但这只是很个人化（或曰个性化）的意见表达，只要没有写进会议文件，就不必太较真。可是，我们现在的官场风气是，书记的话都是“重要指示”，于是便有了层层传达、多重推荐；有了党报跑时政的记者不厌其详的报道和宣传。对此，我期期以为不可。领导个人的观点难免有偏差，产生错误的“舆论导向”。比如，早报这篇报道提到有两位书记曾推荐的《没有任何借口——企业、政府机关员工精神读本》，这本“编译”的杂烩，所谓美国西点军校的教材，是一本什么样的洗脑书？企业和机关的日常工作，凭什么要实行军事化管理？美其名曰提高“执行力”，我看宣扬的就是绝对服从的奴隶主义和法西斯主义。     　　如果说书记向官员荐书我们管不了，在大众传媒上荐书，我觉得他就是一家之言，不一定比商家做的“每周畅销书排行榜”更权威；我的意思是说，可以自由讨论，可以批评反驳。     　　以早报报道谈的江苏官员荐书为例。对于张维为的《中国震撼——一个文明型国家的崛起》，我就颇不以为然，就像出生于江苏常州的百岁学人周有光教授讲的，哪有什么“中国模式”可吹！南京市委书记杨卫泽具有强烈的忧患意识，向南京人推荐《创业的国度》，要大家学习“以色列人不安于现状、敢于创新创业的精神”，这当然很好。可是，他特意推荐叶兆言所著《南京人》的理由，我觉得莫明其妙。我先就读不懂所谓“叶兆言对南京人性格的的描摹可谓入木三分：‘南京人对自己不自信，也不自尊，更不自卑’”这些话是什么意思。“不自尊”肯定不是好话，这“不自信……更不自卑”在说啥？这“南京话”好难懂！     　　在不少人为浮躁势利的世风痛心疾首的当下中国，南京人“不羡慕当官的，也不嫉妒有钱”的多么难得，叶作家与杨书记怎么会“怒其不争”呢？若南京人都来想升官发财，这文化古都不是很可怕吗？如果南京朋友，可以在当地媒体像我这样与书记唱反调，那书记同志怎么荐都无所谓了。但愿如此。   　　      上一篇： 推荐 官员岩泉的 生态环保诗八首 　 下一篇： “创文”之创：是创造，还是重创 阅读数(4)　评论数( 0 ) 0 条 本博文相关点评

2011年09月16日 11:17:02 　　   　　所谓“创文”，是“创建文明城市”的简称，达标的被授予“全国文明城市”称号。类似的，有“卫生城市”、“绿色城市”。评比有多滥？“创文”据说是每三年评选表彰一批，而我的印象是年年有名目不一的评比；“达标”有多滥？我经常在全国各地转，出发前总要上网搜索目标城市的网站，差不多都是“三好生”。     　　这些创建有什么好处？好处肯定是有的啦！比如，在检查评比期间，大街小巷垃圾少了很多；比如，大马路的绿化带搞得赏心悦目，马路边摆满盆花逗人爱。一年365天，有那么些天看上去很美也不坏呀。     　　坏处呢？装门面花了多少纳税人的钱，其中有没有贪污腐败；检查期间被迫停业歇工的企业与商贩有多少损失，等等，可以计量的代价姑置不论；最重要的是败坏了社会道德——官方公然要人弄虚作假，岂止是鲜廉寡耻？全然是恬不知耻！哪里是欺上瞒下？莅临检查的人明知有诈而煞有介事；老百姓更是被要求配合作假，不许讲真话实情。     　　这些年“创文”弄虚作假有很多例子：最典型的是用画布什么的遮蔽旧屋陋舍；最极端的是用绿油漆涂刷被破坏的山体岩石；最普遍且作为经验在全国大中城市推广的是，将主干道的楼房，用公款装饰屋顶、整饰立面，搞得花团锦簇，而离主干道百米之外的房屋则不在考虑之列。（顺便说起，昨天我从广州市黄埔大道过，自暨南大学方向回南方日报社，快到中山一路立交桥时，猛然注意到马路边的楼房不仅按统一规格粉刷一新，且墙壁上挂着一个个空调木筐，多数并无空调外挂机，纯是好看的摆设。）     　　最新报道的是，昆明市居民收到了一份“2011全国文明城市测评问卷调查(模拟卷)”，28项涉及政府办事效率、服务态度、本地治安状况的调查题目，无一例外都事先用红钩选择了很好、安全、满意等项，并在问卷标题下专门标注了一行字，提醒阅读者“打红钩者为正确答案”。例如，“你在本市(区)的商场、超市、集贸市场等食品经营场所，买到过变质、过期、伪劣食品吗？1.经常买到  2.偶尔买到 3.从未买到 4.不清楚”，打红钩的“正确答案”是“从未买到”。这不是教人撒谎吗？在中国，在当下，哪个城市可以管理得“文明”到这个程度？食品不安全是个全国性的问题，北京上海不能免于受伪劣食品之害，甚至连不吃地沟油都难做到；昆明的食物又不完全自产自销，怎么可能独善其身？这牛皮也吹得忒大了些！     　　针对各方质疑，昆明市文明办创建处处长吴正茂回应，这套入户调查的测评模拟卷是前期培训用的模拟试卷，是对市民的培训教育学习，以提升市民对“创文”的认知度和参与度。昆明文明办主任杨凤华则在媒体说明会上表示，发放这种“红钩测评问卷”是向一些创建成功的城市学习。吴处长的辩解我不信，杨主任的话我信，昆明极可能是向“创文”先进城市学的。据悉，各地“创文”花样繁多，恰似玩魔术，手法各有不同，假戏真做忽悠人则是共同目的。     　　这种“创文”之创，与其说是“创建”的“创”，还不如说是“创伤”的“创”，分明是打着重视文明建设的旗帜，干着“重创”中国人精神文明的破事。中国传统文化本是十分重视诚信的。在孔夫子看来，作为个人，“人而无信，不知其可也”，而作为国家与社会，“信”比“兵”与“食”更重要，因为“民无信不立”。儒家讲修养，每日“三省吾身”就包括“与朋友交而不信乎”；孔子又说，为政要做到“恭、宽、信、敏、惠”。一个文明人、一个文明社会，仁义是内心的道德律令，诚信则是交往的规则。何独中国传统文化、儒家文明是这么教化我们的？不撒谎，不作伪证，是基督教文明的规训；不打诳语，戒妄言，是佛教的律令。诚实不欺是人类文明崇尚的共同价值。     　　接下来的问题是，如此重创和伤害中国人精神文明的“创文”假把戏，何以能年年上演？这种劳民伤财、自欺欺人的“创文”评比到底是谁需要？     　　读到一些关于国人诚信的文章，心有戚戚焉。据说，现在大学里考试作弊是极寻常的事，学生竟敢理直气壮地要老师给他及格分或高分。据说，中国学生的留学申请材料，往往特别被申请对象挑剔审查，因为假证明太多。最近有新闻说，一个骗子用所谓“金缕玉衣”作质押骗取巨额贷款，因为有5个全国顶级文物专家出具了估价它值24亿的鉴定文书，银行的人就信了……香港专栏作家陶杰最近在内地杂志撰文说，中国投资在海外办孔子学院，可是孔子那些教导只是写在纸上的，国人的行为则似孔子身上的衣料，让人感到“孔布”（恐怖）。   　　对此，用孔夫子的话说，是“知耻者近乎勇”；就怕恬不知耻，以弄虚作假忽悠为得计，“得计”者又得志。     　　2011/09/10   　　      上一篇： 书记荐书赞弹两难 　 下一篇： 没有了 阅读数(4)　评论数( 0 ) 0 条 本博文相关点评