革命

2400年前，希腊哲学家色诺芬（Xenophon c. 430 – 354 BC）在他的《居鲁士的教育》中讲述了古波斯佞主居鲁士（Cyrus c. 600 BC or 576 BC –530 BC）一生的故事。居鲁士把波斯从一个小小的共和国变成了一个强大的帝国，成为佞主制度，（也称“暴政制度”）在历史上最成功的创建者和维持者，但他的专制帝国在他死后，几乎一下子就令人诧异地崩溃了。《居鲁士的教育》不是严格意义上的历史，而是一个“故事”，正因为它是一个故事，它让读者看到的并不只是历史人物的居鲁士，而是所有那些很像是居鲁士的专制暴君们。二千多年过去了，暴君专制以许多变化的形式延绵不绝地存在，不断以新的创意和形式得以建立。它们以为可以就此稳定地存在下去，但每一次又都突然地土崩瓦解，动摇和衰败的景象与先前的强梁和稳定形成令人惊诧的对比。 这样的事情于2011年2月11日在埃及又再次发生，独裁者穆巴拉克在人民的和平起义中轰然倒台，应验了色诺芬所说的，世界上所有的政体都希望维持稳定，但没有一种政体能够免受不稳定之苦的，而专制暴政则尤其如此。在突尼斯和埃及剧变之前，美国约翰霍普金斯大学教授艾哈米（Fouad Ajam）在《独裁者们的终结》中问道，“为什么阿拉伯人民的怒火没有爆发出来呢？”[i] 他认为，这是因为，成功的“阿拉伯模式”和它的暴政专制似乎已经把阿拉伯人民引上了一条通往“永劫”（perdition）的不归之路。这个“永劫”，艾哈米说，就是“今天人们奋起摧毁的那座大监狱。”但是，在埃及发生的事情，连同这一年1月在突尼斯发生的事情，都让人们看到，无论这个“永劫”的大监狱看上去多么牢固，它都是会崩塌的。专制的“永劫”是可以颠覆的，一旦这个“永劫”被颠覆，独裁也就会随之被终结。

twitter和facebook在传播信息、组织游行示威中起到的核心的作用，而两国政府在暴动升级时对twitter和facebook采取的更加严格的封锁措施，甚至直接切断网络的行为都激起了该国人民更大的反

核心提示 ： 是的，成百万的埃及人正在示威来推翻穆巴拉克。但是这场广泛的，声势浩大的无领袖的起义，同样被每个人对权利的诉求所推动——首先是集会的权利，并表现在如何进行示威活动。 原文： Egypt’s true revolution? A leaderless movement, fueled by universal values 来源：The Christian Science Monitor 基督教科学箴言报 作者： the Monitor’s Editorial Board 本报社论 发表时间：2011年2月4日 译者：yt 校对：小米（@xiaomi2020） 图片为译者所加，来源：Abcharlie, publicintelligence.net 像在他们之前的突尼斯人民一样，埃及示威者正在给其他的阿拉伯国家 树立一个生动的榜样 。他们正在表明，即使是像要求集会权利这样一个简单的普世价值追求，都能可以在没有太多领导的情况下鼓舞数百万人聚集起来——事实上，有时完全没有领导者。 即使时不时地被切断手机或互联网服务，以口耳相传的方式，好的思想也可以传播，埃及人民照样会蜂拥到街上。 “这是一场没有领袖的革命”，一个持不同政见的埃及博主Sandmonkey周四这样写到，“试想一下，三百万人选择了希望，压倒了恐惧，并且冒着每时每刻存在的生命危险，来保持他们自由梦想之光不被熄灭。想象一下吧！” 当然，许多人因为对总统胡斯尼·穆巴拉克（Hosni Mubarak）的不满而团结起来。他们对埃及的政治等级制度长期无法找到发泄出口，但是以自发的、草根的方式能如此轻易的联合起来，他们自己都感到吃惊。一个接一个的阶层的人们孕育了一场“运动”。 最终，还是需要出现领导者和政治联盟；当然，他们会来指导这场运动。“我的人民在那里，我必须跟随他们，因为我是他们的领袖。”这据说是圣雄甘地曾说过的话。 但是如同世界上已经实现民主的其他国家一样，阿拉伯人现在认识到，尊重个人尊严，平等参与以及在如何管理社会事物方面做出自己的决定，是他们首先要达成的社会共识。这些思想最初孕育在每个人的心里，然后才能散播开来。 开罗的人群已经展示了埃及未来的民主的根本，包括设立检查站保卫人民的安全，确保医疗救护，实现言论自由，经过广泛讨论后方可作出决定，等等。 这是无组织的民间社会团体构成的“公民社会”，权力在以垂直的、民选政府的方式展现之前，首次通过每一个人平行地被体现出来。 穆巴拉克政权的安全部队 因示威者分散的特性而受到了挫折，它依赖于自上而下的权力体系，因此也示威者中寻找同样的组织结构——甚至设想有外国反动势力的煽动。 而且，示威者的世俗性最初也绕过了这个国家最大的民间团体——穆斯林兄弟会。这个伊斯兰组织所依赖的理念是只有少数几人可以作为穆斯林宗教权威，并且伊斯兰教法统治必须凌驾于由全民达成共识的世俗法律之上。 当然，埃及出现了许多次社会抗议——一项统计表明，仅在2004年就发生了至少250起——但是坑一集中在经济方面，比如面包价格。1992年，埃及在经过广泛的抗议活动后，从英国的殖民统治中获得了独立。 但是，过去两周来这种规模的抗议——几乎没有什么领导——可以看做是一种提醒，是什么真正发动了群众：是普世价值理想的吸引，如基于尊重每个个体价值的治理。 甚至当成百上千的埃及老年妇女——她们很少有胆量上街——都能出现在Tahrir（解放）广场的路障旁的时候，在暴政下生活的每一个阿拉伯人都能从内心接受这些思想，并能轻易找到其他加入他们的人。 点击 这里 订阅及墙内看译者； 看不到相关阅读？点击 这里 获取翻墙梯子 相关阅读 德国商报 全球主义者说：中国无法免疫民主的尼罗河病毒 时代 在中国，埃及革命的报道受限 外交政策 埃及：为了自由而斗争 外交政策图集 埃及 怒火燃烧的日子 纽约时报 为开罗的希望而振奋 赫芬顿邮报 匿名网民组队为埃及人民提供通信工具 中东在线 中国的朝觐外交 基督教科学箴言报 2010年诺贝尔和平奖颁奖典礼 纽约时报社论 刘晓波的荣誉 时代图集 缅甸数十年的政治抗争 RSS订阅 GFW博客 ，获得翻墙梯子大全 翻墙看《译者》 https://yyii.org 发送邮件到yyyyiiii+subscribe@googlegroups.com订阅《译者》 使用Google Reader猛击 这里 订阅《译者》； 译者精华杂志版下载大全 参与《译者》的多种方式。 版权声明： 本文版权属于原出版公司及作者所有。?译者遵守 CC协议2.5 您可以自由复制、发行、展览、表演、放映、广播或通过信息网络传播，创作演绎本作品。惟须遵守下列条件：署名，非商业性使用，相同方式共享。

中国新年前后举世瞩目的第三波“颜色革命”横扫北非与中东，人民力量在突尼斯爆发后瞬间席卷埃及、约旦、也门，以及阿尔及利亚。其中埃及民众在解放广场与军警坦克对峙的惊心动魄场面更使人联想“六四”的天安门。中南海诸公虽然自诩是唯物辩证法专家，但对人民力量改造历史的事实视若无睹，一昧处惊不变，更试图以三招撒手锏防止所谓“西方阴谋家”在神州散播推翻极权的革命种子。 操控传媒兼打亲民牌 第一招是操控传媒与转移视线。上月底中宣部命令媒体在报道埃及“暴乱”时只许用新华社的通稿，且各微博讨论区“不准”谈论埃及或突尼斯事件。更重要的是官方评论员猛轰“西方式民主”，例如经常鼓吹民族主义的《环球时报》便发表评论，指出“颜色革命不能带来真民主”，而且“西方模式只不过是民主其中一种方式”。该报更声称如日本或南韩等亚洲国家虽然发展了西方民主，“但代价是外国军队长期驻扎在本国”。