韩寒

【喷嚏图卦20120409】出于建设精神文明社会的考虑,我们决定删除此片段

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【4】台儿庄大战胜利74周年纪念日 8日上午,台儿庄举行无名英烈安葬活动。去年9月,台儿庄古城在西门北侧的重建施工中偶然发现两具遗骸。通过鉴定,确认逝者是台儿庄大战中的国军将士,年龄分别在25和35岁左右,姓名无从考证。图为在四名武警战士的引领下走向城门外为无名英雄安葬。 【5】这年头真奇怪,除了植物人,还有植物官 @五岳散人 :新华社报道,已经退役的前羽球世界冠军黄穗出现在澳大利亚羽毛球黄金赛中,这位31岁的昔日国羽女双主力代表澳大利亚队出战。与此同时,湖南省羽毛球运动管理中心的人士表示完全不知情,因为黄穗目前仍在该中心任职副主任。虽然工资照发,但她基本没有上过班——这年头真奇怪,除了植物人,还有植物官。 【6】佛教学院用iPad授课 4月8日,河南佛教学院落成,该院不仅把“新概念英语”列为学僧们的必修课,还运用电脑、网络、甚至iPad授课。“青灯伴黄卷”已不再是唯一的禅修方式 【7】不准照相 @潘石屹 :我高高兴兴骑车往前走,到了新华门。警察说:“不准照相!”,“不准你骑自行车照相!”。我抢拍了一张赶紧跑,别把我当上访的给抓了。欧洲国家的总统府门前游客都能拍照,警察都很配合的微笑。布拉格的总统府前的警察表演给游客看,专门让游客拍照。 【8】脱衣服就有用吗,有人会倾听你们的声音吗 @卞李琳 :央视门口全裸上访,脱衣服就有用吗,有人会倾听你们的声音吗 【9】重庆要求集中学习《人民日报》三篇评论员文章,统一思想 据华龙网,人民日报《满怀信心迎接党的十八大》等三篇文章见报后,重庆广大干部群众一致认为文章具有很强的思想指导性和现实针对性,纷纷表示一定要统一思想,满怀信心,稳中求进,坚持讲真话、办实事、求实效,以优异成绩迎接十八大胜利召开。 【王健林现身回应被调查传言:谣言很幼稚】昨日,大连万达集团发表声明,网上关于王健林先生受到有关部门调查、限制出境的言论完全是谣言。随后王健林现身媒体面前坦言:“这么幼稚的谣言还能有人相信,只好发个声明了,始作俑者是个香港媒体。” http://t.cn/zO9ePuP @史玉柱 :首都机场,看见成龙的花飞机和大连实德徐明的飞机,并排停在一起。我真八卦! 【10】這個太先進了!太中國了! @老虎不吃飯飯 :這個太先進了!太中國了!太喜感了!安徽阜陽一教育局長“虚報學生人數套取教育經费”事發被免职後,當上了“统計局長”。 【11】只差了一个现实扭曲场,但我人格力量远胜 老罗英语创始人罗永浩在微博上放言称“就要注册一个做手机的新公司”。罗永浩还说,“用户体验、审美、营销推广、恋物、完美主义倾向这五项我都不输乔布斯,只差了一个现实扭曲场,但我人格力量远胜。” 【12】美国这武器名字是起给中国人看的吧?( @Arioseins ) @徐楚炎 :作为遵义人,我今天实在是忍不住要把真实情况说出来:那一年,他们其实就分开了…… 姚明的T恤,真是要命啊。。。 铁道部才是中国最后的良心啊!!!!!!!!!!!! @袁腾飞日记 :王母的概念在远古就有,《山海经》中:“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸”,对这样一个怪物,天帝应该不会有兴趣。天帝和西王母是道教崇拜的神仙。但直到现代,所有道教典籍中,都没有这两位是夫妻的记载。 也就是说王母和玉帝只是同事,不是夫妻,曾经以为王母娘娘是玉皇大帝老婆的童鞋请默默转发… @陈甲鱼 :我靠!!看新闻突然看到了这个。。尚雯婕参加颁奖典礼的造型。。我吐槽无力了。。 【13】传奇主持人“美国的华莱士”去世 迈克·华莱士(1918年5月9日-2012年4月7日),美国CBS访谈节目《60分钟》主持人,曾采访过多位政治人物,于2006年退休。2012年4月7日,在美国一间疗养院去世,享年93岁。目前,华莱士的死因尚未公布。 华莱士是一个怪人,他的不少朋友都这样评价他,说他“无惧、无耻,但极棒。” 作为新闻奇人,他喜欢穷追猛打式的新闻采访方式,对新闻的执著到了“顽固”的境地。中国文革结束后,华莱士代表CBS采访当时采访当时国家领导人邓小平。 【14】朝鲜卫星发射后将在太空播放金日成之歌 4月8日,朝鲜安排70多名外国记者到位于平安北道铁山郡东昌里的西海卫星发射场进行参观。朝鲜将按照计划于12日至16日之间发射“光明星3号”地球观测卫星。 基本安装完成的“银河3号”运载火箭 朝鲜平安北道铁山郡东昌里的“西海卫星发射场”,工作人员现场展示即将发射的“光明星3号”地球观测卫星。“光明星3号”是太阳同步轨道卫星,进入轨道后将播放《金日成将军之歌》和《金正日将军之歌》。 中国对朝鲜计划发射卫星一事表示关切和担忧,呼吁各方通过更多的外交渠道处理当前的局势。韩国和日本指出,如果朝鲜试射卫星,将可能遭到制裁。中国外交部部长杨洁篪星期天在浙江宁波同出席第六次中日韩外长会议的韩国外长金星焕和日本外相玄叶光一郎讨论了朝鲜试射卫星的计划。 @司马南 :本人已经收到朝鲜有关方面邀请,或将与来自多国的嘉宾和记者一起参观朝鲜“光明星3”发射。据悉受邀媒体包括美联、路透、法新、共同社、CNN、BBC、NHK、德国ARD、俄罗斯第一频道等。让那些跟着日本防卫厅的调子一起恶毒咒骂朝鲜卫星发射的人继续骂吧,我买了一个新相机,高兴地期待着。 @老榕 :【朝鲜运载火箭预计飞行路线图曝光】据美联社公布的这个轨迹,它大部分时间将在中国(含台湾)沿海附近、甚至可能就在中国领海或者专属经济区的上空飞行。– 希望那天别刮太大的东风。 【15】东帝汶的第一次总统选举 @北京柳红 :东帝汶是个什么样的国家?它独立十年,50%文盲,贫穷,每个妇女生6个孩子,70%人口在农村。3月17日他们总统大选。我作为观察员见证了投票过程。真让人感动和感慨啊! 选举前一天中午,东帝汶人民接到手机短信通知,提醒第二天投票时间。另外,政府派车送那些在家乡注册登记的选民回乡投票。 “我问他:你们有50%的文盲,民主和受教育程度有什么关系?他的回答很果断: 民主并不必然和教育程度有关。甚至可以说没有关系。即使不会阅读的人,也可以了解民主 。只要对他进行培训,告诉他(她) 民主 是什么,目的是什么。” “下午3点投票结束,才有机会走进秘密划票处。我被眼前看到的景象惊呆了:两根线绳上拴着两个长钉子。原来,他们不是用笔写,而是用钉子在选票上戳洞。这方便了不会书写的人。” @乔小乔小乔小乔 :不会书写,那能看得懂选票么?我们不要盲目赞扬才好啊~ @北京柳红 回复 @乔小乔小乔小乔 :选票上有候选人的头像 王晓渔:一个公民,只有知道自己享有哪些权利,才能更好地担当自己的责任,养成公民素质。如果一个国家的国民无法享有公民权利,却要求他们具有公民素质,那相当于希望森林里种植着无根之木。剥夺公民权利然后指责公民缺乏素质,再以公民缺乏素质为由进一步剥夺公民权利这是一种可怕的循环。 【16】黑客组织“匿名者中国”宣称要关掉“国家防火墙” 福布斯中文网 :匿名者中国的推特连续发出两条推文,希望网民列举“被屏蔽的中国网站”,并且宣称“中国政府的美梦,Great Firewall即将死亡”。此前匿名者中国曾经攻击中国一些地方政府的网站和国防部承包商的网站,并号召中国人追求互联网自由。 【17】英国男子成600余孩子的父亲 英国每日电讯报报道,贝托尔德-维斯纳和妻子于1940年代在伦敦创办了一个生育诊所,该诊所号称使用一些高智商朋友捐献的精子,但实际上约600个孩子使用的是维斯纳自己的精子。如果他的后代之间组建家庭,将可能导致严重的基因问题。 【18】艾丽法 @雾满拦江 :美国有个厕所准入法,又称艾丽法。艾丽是哪个?是个小女孩,14岁时与妈妈去商场,要去洗手间,但商场洗手间只对员工开放。艾丽很生气,发誓不让这种事再出现在她身上,也不要出现在任何人身上,于是游说议员,通过艾丽法……好的社会,普通人也能够推动社会进步。糟糕的社会,女生就只能去占领男厕所。 【19】因为爱情 @雾满拦江 :这里有个男人,露出自己的肥肚腩,穿着粉红色的纱裙,拍了许多照片。他是个变态佬吗?不,他只是个用情太专的男人,是个好丈夫。他的爱妻得了乳腺癌,他担心疾病会击跨妻子,希望妻子笑对生活。所以他就以这种奇特的方式,来换取爱人的展颜一笑。只为心爱的人获得快乐。爱情的力量,竟是如此让人惊讶。 美国摄影师Bob Carey穿粉红色短裙拍照,他希望能用这种可爱的自拍方式来博得身患乳腺癌的妻子笑容。 【20】底层漠视底层,穷苦人对穷苦人下手 @作业本 :当太湖快艇在湖里出事,返航到岸,有学生发现船上少人,苦求快艇驾驶员回湖寻人,但驾驶员否认快艇少人拒绝搜救,最终惨剧酿成…活在这个国家最深的悲哀也就是这样:底层漠视底层,穷苦人对穷苦人下手。如果把学生换成局长、市长…驾驶员还会拒绝搜救么?这种人物假设替换不能成立,但事实如此。 http://t.cn/zOKB9m9 【21】真话不说,谣言登场;大道不畅,小道必猖 @南方都市报 :公安部新闻发言人武和平:为何有谣言?会不会我们掌握信息的一方不说或说得太少,和老百姓的信息需求产生供求矛盾。掌握信息的人越封堵越不告知,谣言就越盛行。大量事实说明:真话不说,谣言登场;大道不畅,小道必猖。列宁说过:只有当群众知道一切,能判断一切的时候,国家才有力量。 【22】几百个文件管不住大吃大喝,真是治国之败笔。我主张除外事招待审批费用外,其它吃喝一分钱也不许报销,正好解决了假发票。岗位公务费给补贴,招待自己花钱。这样,廉政建设会大进一步,满意度大提高。——新闻出版总署署长于人民微博发言。 【23】军中诸葛 @轩辕鸿鸣 :他有阿拉伯血统,又号军中诸葛。北伐期间,从镇南关到山海关,他未尝一败,抗战八年,他提倡以空间换时间的持久抗战,台儿庄他让鬼子胆寒,昆仑关他让钢军色变,一战四平,他胜过林帅,大别山他狙击过邓公,青树坪他硬拼过四野,他辉煌半世,晚景荒唐,倒在温柔乡中精尽而亡,他就是白崇禧。 【24】毛泽东时代 @欧阳委员 :【毛泽东时代的好处】1、老百姓完全可以放心吃食品。2、老百姓不会为每天飞涨的物价担惊受怕。3、老百姓不用为还不了房贷彻底难眠。4、不因急于改变贫富不均状况而不择手段。5、老百姓不会生活在全民道德沦丧的环境。6、老百姓可以有返朴归真的生活状态。7、老百姓可以拥有简单生活特有的幸福感。 @吴伟bj : 【毛泽东时代的坏处】1老百姓可以放心吃但吃不饱。2老百姓不担心物价但没东西可买。3老百姓没有房贷但无房可住。4老百姓不患贫富不均但普遍贫穷。5老百姓不生活在全民道德沦丧的环境但天天搞阶级斗争。6老百姓可以返朴但舆论一律。7、老百姓可以拥有简单生活但生活水平和旧社会差不多 【25】人类从历史学到的唯一教训,就是人类没有从历史中学到任何教训。——汤因比 世界上的大罪恶,大残忍——没有比残忍更大的罪恶了——大多是真有道德理想的人干的。没有道德的人犯罪,自己明白是罪;真有道德的人害了人,他还觉得是道德应有的代价。上帝要惩罚人类,有时来一个荒年,有时来一次瘟疫或战争,有时产生一个道德家……——钱锺书《谈教训》  【26】有些人只要轻点鼠标就能破坏稳定 @花花花满楼II : 刚才,新闻联播又言之凿凿地说:"有些人只要轻点鼠标就能破坏稳定。"可是,多年来新闻联播一直告诉我们,我们的社会是很稳定的,这会怎么又突然变得这般的脆弱? 【27】趁我还年少,我要万水千山走遍 @韩寒 :这是12年前,我在最后一个晚自修写给挚友子文兄的告别信。前些日子记者采访到他,他居然还保存着。如今我重抄一份,作为纪念。“趁我还年少,我要万水千山走遍⋯⋯切记,要不附权威,不畏权势,不贪权力⋯⋯”。对个人善良,对公权苛刻,信中虽有意气用事,但这些少年文字,也将一直注视着我。 【28】其实最好的生活,无非就是白天可以有说有笑,晚上还能睡个好觉。 ——王小初 http://t.cn/zO9qWfL  ( @喷嚏意图 ) @燕小云 :北大教授陈波谈马哲的全部内容:世界是物质的,物质是运动的,运动是有规律的,规律是可以认识的,认识的是没球用的。   【特价99元,全网最低价!】专柜匡威特价大酬宾,春季踏青游玩热销情侣款。屌丝立马变高帅富! http://www.kuangweituan.com/   来源: 喷嚏网 综合编辑 友情提示:请各位河蟹评论。道理你懂的 喷嚏新浪围脖: http://weibo.com/dapentizk   、 @喷嚏意图 (新浪)、  喷嚏意图 (腾讯) 喷嚏官方淘宝店: http://shop58267249.taobao.com/ 广告联系:dapenti#dapenti.com (# 换成 @) 喷嚏电影频道(beta): http://www.dapenti.com/v/index.html     打喷嚏链接: http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=60195 用手机上 喷嚏网 :m.dapenti.com        每天网络精华尽在【 喷嚏图卦 】        喷嚏网官方新浪围脖

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爱思想 | 陶东风:阿伦特的自由观及其对当下中国的启示

  选择字号: 大 中 小                      本文共阅读 7 次 更新时间: 2012-04-08 10:31:00 陶东风:阿伦特的自由观及其对当下中国的启示 进入专题 : 自由 政治 公共领域 勇气    ● 陶东风 ( 进入专栏 )       内容提要:阿伦特的自由观是阿伦特政治思想的重要组成部分,其最重要特色或许就是对政治自由的强调。在阿伦特看来,自由就是、也只能是政治自由,离开政治(以及政治实践得以展开的公共空间)的自由并不存在,而离开自由的政治不是真正的政治。在此基础上,阿伦特区别了政治自由与思想自由、意志自由、主观/经验自由、内在自由等一系列概念,认为后者实际上不是真正意义上的自由。          关键词:自由,政治,公共领域,勇气          作者介绍:陶东风,首都师范大学文学院教授          本文为国家社科基金重大招标项目“当代中国大众文化的价值观研究”(项目号:11&ZD022))的阶段性成果               阿伦特的自由观是对传统自由观,特别是卢梭自由观的挑战。阿伦特并不认为自由是人天生、内在的“本质”。如果自由真的生而有之,那无异于说自由不必争取,也不必依赖于政治实践,它是作为自然存在的人类的固有“本性”。阿伦特认为,人不是像卢梭说的生而自由(born free),而是为自由而生(born for free)。1作为人类存在的伟大而独特的礼物,自由体现在把人类和其他生命形式加以区分的活动,亦即政治活动。               一、自由只能是政治自由——兼论解放和自由的区别          关于自由,阿伦特在《人的境况》中写道:“成为自由意味着不受制于生命必然性或他人的强制,亦不受制于自己的强制,意味着既不统治人也不被人统治。”2          如何理解这句话?首先,受必然性支配的自然领域(包括人的自然生命)不存在自由。自由意味着超越必然,亦即超越生物需要的控制。人也是生物,也离不开生物必需品。摆脱生命必然性的控制是人获得自由的前提;其次,自由不但要超越别人对自己的强制,还要超越自己对自己的强制。“自己对自己的强制”指的是自己身上的自然属性——比如生理需要、自然情感等——对自己的控制。一个被自然需要和自然情感控制的人是不自由的(即使在不存在他人强制的情况下)。这说明人是一个矛盾体,有多个不同的“我”,如果自然的“我”占据了上风,这个时候“我”就是不自由的;第三,在由统治关系支配的社会领域也不存在自由。这个统治关系既包括被别人统治,也包括统治别人。统治人和被人统治都是不自由的。被人统治是不自由的,这好理解。为什么说“统治人的人”也是不自由的?我的理解是:统治人的人也没有从统治和被统治的关系结构中解脱出来,而只有从这种结构中解脱出来的人,才是真正的自由人(既不被人统治、也不统治别人)。据此,亚里士多德认为,一个自由人的生活胜过一个暴君,暴君看起来似乎为所欲为,无所不能,但本质上依然深陷于统治和被统治的关系结构之中,而且,暴君的统治依赖暴力,而暴力与自由无缘。          正是来自古希腊的对自由的这种理解,把自由和政治实践、公共领域紧密地捆绑在一起。希腊哲学家认为,政治实践和公共领域的最根本特征就是摆脱了暴力和必然性的控制,因此是自由的。必然性以及受其制约的私人领域/家庭领域是没有自由的,因为它们都属于“自然共同体”,都是“前政治现象”。共同生活在家庭中的人被生物性的欲求和需要联系在一起(“保护我们的生活,滋养我们的身体”),受生活紧迫性(必然性)的制约,因此不可能有自由可言。与此相反,城邦,即政治领域,才是自由的领域,人们建立城邦、参与城邦公共事务,不是为了自然或生物意义上的生命需要。城邦和家庭的唯一联系是:拥有家庭生活的必需品、免于必需品的束缚,是参与城邦自由活动的前提。在必需品和家庭的领域,统治和暴力是正当的,只有这样(如通过强迫奴隶劳动)才能保证必需品的供应,获得参加政治活动的条件。暴力是一种使自己摆脱生活必需品的困扰而进入自由世界的前政治行为。也就是说,只有当暴力进入到公共领域的时候,它才是不合理的。在私人领域,暴力是合理的。3          免于贫困、疾病是参加政治实践、获得自由的前提。一个人有了财富和健康,才能摆脱必然性的控制,才可能有自由,“贫穷和疾病都意味着受制于物理的必然性,此外作为一个奴隶还受制于人为的暴力。”4          这个从生活必需品、物质必然性的束缚中摆脱出来的过程,被阿伦特称之为“解放”。就自由和“解放”的关系而言,自由意味着一个人能够离开私人居所、进入公共世界,用言说和行动与其他人交往,其前提是从物质必然性中解放出来。因此,解放是自由的基础和条件。但是,解放却不等于自由:“自由显然以解放为先导:要成为自由的,人必须首先将自己从生活必需中解放出来。但是这种自由的身份却不会因为解放的行动而自然而然地到来。”5除了解放之外,自由还需要“处于同一状态的其他人的互相陪伴,需要一个共同的公共空间以便与这些其他人相遇——换句话说,需要一个组织起来的政治性的世界,以便每一个自由的人都可以通过语词或行动使自己加入到这个世界之中。”6自由深深地植根于人的复数性,如果世界上只有一个人,或者一个人永远不和别人发生关系,就无所谓自由。因此,它需要一个平等交往的公共空间,自由就是在这个公共空间通过言行自由地呈现自己。          解放是经济/物质意义上的,自由是政治意义上的。物质解放之后不见得就一定获得政治自由。解放了的人也不一定都能够珍视和向往自由,他们也可能继续留恋物质享受,或者把解放等同于自由,甚至认为政治自由不如物质解放重要,后者是虚无缥缈的,前者才是实实在在的。那些不肯给予人民以政治自由的统治者的信念是:我保证你过一种衣食无忧的、乃至富裕奢侈的物质生活,但绝不给你政治自由。他们也可能故意混淆自由和解放两个不同的概念,对人民说:发你们的财,过你们的好日子吧,这就是你们要的自由。          自由和解放的区别对于理解革命也有非常重要的启示意义。历史上很多所谓“革命”,其感召力其实来自“解放”(物质解放、摆脱贫困、免于饥寒,过上与地主、资本家们一样的奢华生活)。但是阿伦特提醒我们:物质上的解放不能代替政治自由,过上了所谓“好日子”也不等于获得了政治权利。阿伦特在《论革命》集中谈到了把解放和自由混淆所造成的后果:法国大革命因为被解放的要求所挟持而搁置了或耽搁了政治自由的诉求,而美国革命因为没有解放的压力,因而专注于政治自由,最后取得了自由立国的伟大胜利。世界上很多富裕的国家都做到了解放(人人衣食无忧),但是却没有自由(这些国家就像一个天鹅绒的监狱)。阿伦特给我们的最大启示是:自由作为政治概念不能停留在物质(解放)的层次,而且要进一步上升到政治层次。          解放之后如何才能进而获得自由?阿伦特的回答:自由还需要同样自由的人之间的互相交往,需要一个大家共享的公共空间,每一个自由人都可以通过语词或行动在这个世界呈现自己。这里的要点是:必须建立一个人人可以平等参与的、可以自由发表言论的“政治性的世界”,它的核心就是“自由立国”。不是所有人类交往形式都属于这样的政治空间。比如,家庭也有交流,部落社会也有交流,他们也都是一种共同体,但这些都不是政治组织,也不是政治共同体,他们之间的交流没有政治意义。这些由物质纽带或和经济原则组织的共同体或者交流空间,是受到必需品和维持生命的原则支配的,因此是前政治的。它或许是一个“天鹅绒的监狱”,但天鹅绒的监狱依然是监狱,虽然其中没有饥寒交迫之苦,但它绝不是自由人组成的公共空间。          这就是阿伦特反复强调的自由观:自由只存在于政治领域,而政治领域存在的前提就是自由:“自由在其中一直为人所知——当然不是作为一问题,而是作为每天发生的生活的一个事实——的领域是政治领域。即使到了今天,无论我们是否意识到,当我们说到自由问题的时候,我们心里都会不由自主地想到政治这一问题和人是一种被赋予了行动(action)能力的生物这一事实;因为在人类生活的所有能力和潜能之中,只有行动和政治是这样的事物:如果不至少假定自由的存在,我们甚至不能设想它们,以及如果不是多多少少地涉及人的自由问题,我们几乎无法涉及任何一个具体的政治问题”,“没有自由,我们所说的政治生活将是没有意义的,政治存在的理由是自由,它的经验领域是行动。”7没有自由就没有真正的政治,这是因为政治不是暴力,不是统治和强制,而是自由的言行。自由和政治几乎就是同义语。没有自由的政治是伪政治,离开政治谈自由是混淆概念。自由是政治的存在理由,所以它是政治理论的元问题。               二、关于意志自由、思想自由、内在自由               从关于自由的基本定义出发,阿伦特区别了政治自由与思想自由、意志自由、主观/经验自由等等一系列概念,认为后者实际上不是真正意义上的自由。          首先,自由只存在于政治领域,即行动和言说领域,不存在于思想王国(或哲学王国),因此和外在的或内在的经验都没有关系。阿伦特理解的思想(哲学)是自我和自我的对话,这里面没有政治问题(因为政治必须有复数性,也就是充满差异的人组成的公共空间),也就没有自由问题。阿伦特说:“自由现象根本就不出现于思想王国”,“无论是自由还是不自由在我与我自己的对话中——这种对话曾经导致了伟大的哲学和形而上学问题——都是不能被经验到的”。8哲学“将这种自由观念从它生长的家园,即广泛的政治和人类事务领域转移到意志这一不得不屈服于自我检察的内在的领域”9是一种误解。          但是为什么我们的日常生活中经常说“思想自由”、“思想不自由”等?其实我们说的思想自由或不自由,常常是指表达思想的自由或不自由,也就是言论自由或言论不自由,而思想或言论的表达,实际上已经是发生在公共领域的行动。          其次,由于政治是公众参与的公开实践,而不是个人的心理经验,因此,自由不但无关思想,也无关人的主观感受。自由是一种客观的、公开的人的状态。奴隶在客观上是不自由的,虽然他可能有“主观自由”的感觉(比如阿Q)。同时,自由也与所做事情的艰辛程度无关,一个不自由因而客观上不幸福的奴隶,很可能生活非常轻松甚至奢华,而一个自由人也很可能历尽艰辛。10          阿伦特进而分析了所谓“内在自由”的说法。与政治自由相反,所谓“内在自由”是“人们可以用来逃离外在强制和在其中感觉自己的自由化的内心的空间。”阿伦特说,“这种内心感觉的状态是一种没有外在显现的状态,因而理所当然地是一种与政治无关的状态。”11在阿伦特看来,政治实践的突出特点就是其公共性,它必须是呈现出来的,所以,所有“内在的东西”(即不呈现在公共领域)都是非政治的,也和真正的自由无关。          关于内在自由论产生的社会根源,阿伦特深刻指出:内在自由论产生于历史上的政治黑暗或非政治化时期,它本身就是一个病态时代的表征:“无论谈论这种自由(内在自由,引注)是多么合情合理,也无论人们在古代晚期把在这种自由描述得多么天花乱坠,这种自由本质上是历史上晚出的现象,是作为与世界疏远的结果(也就是非政治化的结果,引注)而兴起的,在这种与世界疏远的过程中,一个人在世界之中的经验被改造成他的自我之中的经验。内在自由的经验之所以是派生性的,是因为它们总是以从世界隐退、否定自由、进入一种其他人无法接近的内在性为前提。”12结合西方思想史可知,在古希腊,政治被普遍认为是在世俗公共世界发生的事务,而自由只存在于这个公共世界。这种自由观表明那个时候的人与世界没有疏离。值得注意的是,阿伦特所说的“世界”的最突出特征就是公共性,它既与私人领域相对,也与内心“世界”(经验领域)相对。世界的现实性在于其公共性,世界之所以是世界,就在于它被众人分享。世界是共同持有世界的人的世界。如果处在一个公共世界健全的时代,人们会热心参与公共事务,呵护公共世界,珍爱存在于公共世界的自由;而在一个公共世界坏死、政治败坏的时代,人们或者沉迷于自己的私人生活,享受物质消费,或者遁入个人内心世界,养成自恋人格,与他人隔绝。在这样的时代,还可能流行一种内在自由论,认为真正的自由在自己的内心,外在世界根本没有自由可言。阿伦特指出,这种逃避公共世界的“内在自由”被当作是“一个人的自我之中的一块绝对飞地的内在性”,这种自由的发现者是这样一些人,他们“在世界上找不到自己的位置”,因而缺乏一种“在世界之中的状态”,而这种状态其实正是自由的先决条件。13这就是说,只有在一个公共世界败坏的时代,人们得不到公开的政治自由,才会迷恋、也只有迷恋这种“内在自由”以求得解脱,通过自欺来摆脱焦虑。          阿伦特还认为,自由不是一种由人的动机、意志、智力等等心里因素控制或决定的现象。“行动之所以是自由的,是因为它既不是智力指导的对象,也不是意志命令的对象。”14“智力指导”论把自由看作好像是在两个或者更多预定选项之间进行选择的自由,它假定了已经存在预定的两种或更多的选择,而自由就是从一个人的动机、目标出发选择其中一个。在阿伦特看来,这种使“预定计划”成为现实的活动,不是政治自由,因为“行动要成为自由的,必须一方面不受动机的规约,另一方面不受作为行动的一种可预见效果的意向目标(intended goal,意向之中的目标,引注)的规约。”15行动自由的标志恰恰就是能够超越动机和目的“这些决定性的因素”。受到未来的目标、效果意向以及意志选择等决定的行动被阿伦特认为是“被决定状态下的行动”,而不再是自由行动,它“是由一个未来的目标指导的,在意志意愿这一未来目标之前,智力已经先行把握了这一目标的可欲性,然后智力召唤意志,因为只有意志才能命令行动”,16“下命令的力量,指示行动的力量(即意志,引注),并不涉及自由的问题,而只涉及坚强或软弱的问题。” 17一个没有自由的人,内心再坚强还是没有自由。          阿伦特认为,自由就是自由原则(在没有统治关系的公共领域与他人平等交往)的实施。原则不是出于心理,不同于动机、意志等发生于心理的现象,它仿佛“产生于外面”(inspire from without)。 18原则是“如此普遍,以至于不适合规定具体的目标,虽然一旦行动开始,每一个具体的目标都可以根据其原则加以评判。”19行动的原则不同于先于行动的智力判断,也不同于发动行动的意志命令,只有行动的实施本身(在此我想到了遇罗克、张志新等人抵抗极权专制的实际行动)才能使生气勃勃的自由“原则”得到充分的体现。智力判断先于行动,意志可以发动行动,而“原则”就是行动的实施。在行动的实施过程中,判断也许会失去它们的有效性(validity),即判断失误;命令的强度也会使自己消耗殆尽,而鼓舞着行动的原则在行动的实施过程中却不会损失任何强度或有效性。“与行动的目标不同的是,一项行动的原则可以不断地里重复自己,取之不尽,用之不竭,而与行动的动机不同的是,一项原则的有效性是普遍的,与任何特定的个人或特定的团体并无不可分割的联系。”20原则与行动是同时存在同时消失的,“其在世界上存在的时间就是行动持续的时间,既不更长一些,也不更短一些。”21          阿伦特强调的仍然是:自由必须呈现出来或加以实施,而不是藏匿在心理,因此不可能是人的动机、意志或判断。“自由的出现,与原则的体现相似,与进行中的行动是二而一的。”“人是(强调现实性,引注)自由的——因而与他们所拥有的自由的能力(注意:能力不是现实性而是可能性,引注)不同——当且仅当他们行动之时,既非行动之前也非行动之后;因为是自由的与是行动着的实际上是一回事。”22          三、自由与勇气               自由的实践发生在公共领域,因此,要自由就必须离开家庭(私人领域),而离开家庭需要勇气(而不是什么“文化水平”、“政治素质”等,或者说,勇气就是最重要的政治素质)。公共领域的特点并不是安全,而是卓越、荣光和尊严。事实上恰恰相反,家庭/私人领域才是安全的,公共领域、行动领域则充满了不确定性和危险性。“任何人一旦进入政治领域,他首先必须时刻准备着牺牲自己的生命(指自然生命,引注),过分留恋、关注生命会妨碍自由。离开家庭参与到公共领域最初是为了冒险或开创事业,后来则是为了参加公共事务。只有在家庭中,人才会主要关心自己的生活、生存。这是受奴役的明确标志。”23这样,勇气就成为一种卓越的政治品质。所以,阿伦特说:“一个贫穷的自由人更喜欢每日都在发生变化的、缺乏稳定性的劳动市场,而不大喜欢有保障、有规律的工作;后者限制了他每天随心所欲做事情的自由,因此被认为是一种奴役状态。对自由人来说,即使是恶劣、痛苦的劳动也比许多家奴的轻松生活要好。”24自由人的生活总是充满了危险和不确定,而奴隶的生活到可能非常安全和稳定(特别是那些富豪、贵族家里的奴隶)。          此外,参与政治活动(自由)也并不意味着舒服的生活,而是意味着“好生活”(good life,笔者的理解就是“尊严的生活”),它“不光是比日常生活更加完美、更加无忧无虑或更加高贵,而且还具有一种完全不同的性质。”25这种性质突出表现在:公民生活摆脱了物质必然性的束缚、摆脱了“肉体性生命过程”的生活,因此是荣光、卓越和得体的标志。“‘好生活’(亚里士多德所谓的公民生活)不仅比日常生活更好、更愉快或更高贵,而且具有完全不同的性质。它是‘好的’在于它通过掌握纯粹的生命必然性,通过从劳动和工作中摆脱出来,以及通过克服所有生命动物对生存的内在欲求,而不再受制于生物性的生命过程。26          奴隶(不自由)生活的特点不在于贫困,而在于不得体,即没有自由,一个大贵族家里的奴隶是很安逸的,没有危险,衣食无忧,但他没有尊严。即使是一个家财万贯的人,也仍然可能继续陷于对财富的无休止追逐,仍然误把奢侈当作自由。因此,一个人是否摆脱了物质必然性的标志,并不简单等同于是否拥有大量财富。为了从事公民的政治生活,希腊人就必须把贸易、制造业等不“自由”活计交给奴隶或外国人,以便让自己专心致志地从事政治活动。               1 Jerome Kohn:Freedom: the priority of the political,Cambridge Companion to Hannah Arendt,edited by Dana Villa, Cambridge University Press,2000,p.115.          2 阿伦特《人的境况》王寅丽译,上海世纪出版集团,2009年版,第20页。          3 阿伦特的这个思想一直在学术界遭到很多人的非议和反对,特别是女性主义者。          4 阿伦特《人的境况》王寅丽译,上海世纪出版集团,2009年版,第20页。          5 阿伦特《人的境况》王寅丽译,上海世纪出版集团,2009年版,第20页。          6 阿伦特《什么是自由》,田立年译,见贺照田主编《西方现代性的曲折与展开》,第372页。          7 阿伦特:《什么是自由》,田立年译,见贺照田主编:《西方现代性的曲折与展开》,第370页。          8 阿伦特:《什么是自由》,田立年译,见贺照田主编:《西方现代性的曲折与展开》,吉林人民出版社,2002年,第369页。          9 同上,第369页。          10 这点对于我们理解上至庄子、下至阿Q思想的消极性,特别是其在今天的消极性,是非常重要的。很多庄子研究者热衷于挖掘庄子的所谓“自由”思想,比如如何摆脱物质和世俗事务的累赘,达到“独与天地精神往来”,甚至把它放到现代社会的语境中阐释其“反异化”的意义。这种所谓的“精神自由”其实是一种脱离公共世界的逃避和自欺,它所表征的正是公共世界的败坏和黑暗。正是对于公共世界的极度恐惧,导致了庄子对于“内心自由”的极度赞美。这种内在自由观的极端发展就是“阿Q精神”:一个人在公共世界中是奴隶,但在内心中仍然是“自由”的。按照阿伦特的理解,一旦离开了公共世界,无论是自由还是政治,都不再存在了。          11 阿伦特:《什么是自由》,田立年译,见贺照田主编:《西方现代性的曲折与展开》,吉林人民出版社,2002年,第370页。          12 阿伦特:《什么是自由》,田立年译,见贺照田主编:《西方现代性的曲折与展开》,吉林人民出版社,2002年,第370页。          13 阿伦特:《什么是自由》,田立年译,见贺照田主编:《西方现代性的曲折与展开》,吉林人民出版社,2002年,第370-371页。          14 Hannah Arendt: What is Liberty? In H.Arendt: Between Past and Future, New York: Viking Press,1968.p.152.          15 阿伦特:《什么是自由》,田立年译,见贺照田主编:《西方现代性的曲折与展开》,吉林人民出版社,2002年,第376页。          16 同上,第376页。          17 同上,第376页。          18 Hannah Arendt: What is Liberty? In H.Arendt: Between Past and Future, New York: Viking Press,1968.p.152          19 Hannah Arendt: What is Liberty? In H.Arendt: Between Past and Future, New York: Viking Press,1968.p.152          20 阿伦特:《什么是自由》,田立年译,见贺照田主编:《西方现代性的曲折与展开》,吉林人民出版社,2002年,第377页。          21 同上,第377页。          22 阿伦特:《什么是自由》,田立年译,见贺照田主编:《西方现代性的曲折与展开》,吉林人民出版社,2002年,第377页。          23、阿伦特《公共领域与私人领域》,见汪晖等主编《文化与公共性》,三联书店,1998年,第65页。          24 阿伦特《公共领域与私人领域》,见汪晖等主编《文化与公共性》,三联书店,1998年,第64-65页。          25 阿伦特《公共领域与私人领域》,见汪晖等主编《文化与公共性》,三联书店,1998年,第67页。          26 阿伦特《人的境况》,王寅丽译,第22页。 进入 陶东风 的专栏    进入专题: 自由 政治 公共领域 勇气    文章分享到 : 新浪微博 QQ空间 人人网 抽屉网 腾讯微博 豆瓣 百度搜藏 更多 本文责编: lizhenyu 发信站:爱思想网(http://www.aisixiang.com ) ,栏目: 天益学术 > 政治学 > 政治思想与思潮 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/51961.html 文章来源:爱思想首发,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。       爱思想(www.aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。 非经特别声明,本网不拥有文章版权。 凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。 凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。 相同作者阅读 陶东风:阿伦特的自由观及其对当下中国的启示 陶东风:“爱国”的两个方面——我解北京精神·之一 陶东风:告别意识形态化道德,走向公民道德 陶东风:摆脱了宗教迷信之后的两种世俗 陶东风:雷锋精神值得颂扬吗? 陶东风:小丑的自白 陶东风:乌坎事件与中国特色的维权 陶东风:驳韩寒的自由妙论 陶东风:寻找核心价值体系与大众文化的契合点 陶东风:毛泽东的暴力革命论 陶东风:文化批评向何处去? 陶东风:当代中国公共世界的四大坏死征兆——对所谓“中国模式”的反思 陶东风:关于八卦和流言的随感 陶东风:文化凝聚力与文化领导权 陶东风:不患寡而患不公 陶东风:枪杆子里面出什么政权? 陶东风:文化创伤与见证文学 陶东风:保护我们脆弱的良知 陶东风:脆弱的良知经不起风吹雨打 陶东风:还原历史:到底为什么要树立雷锋形象? 相同主题阅读 陶东风:阿伦特的自由观及其对当下中国的启示 杜导斌:政治体制改革改什么?如何改? 鲍盛钢:20年繁荣与终结:1991-2011 景跃进:利益传输与单位政治 景跃进:美国的中国政治研究 景跃进:中国政治文化的实证研究——评《中国“政治人》 陈行之:无言是最高的轻蔑 龚群:政治信任:合法性与合规范性 杜导斌:“讲政治”到底讲的是什么? 刘安庆:两手抓更要两腿走 曹颖新:自由被侵害安全就不受保护 宋鲁郑:政改:中国没有榜样 汪玉凯:准确理解“顶层设计” 宋鲁郑:法国大选对中国政改的启示 李义平:重读《政治经济学的国民体系》 刘少杰:如何对待市场、政府和社会的权力关系 司马襄阳:说说美国民主政治 肖金明:中国宪法政治回顾与展望 王培绿:时空分离政治体制改革的概念及基础结构 燕润宝:如何理性地认识东西方社会及其制度  

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OhMyMedia | 南方都市报:互联网鄙视食物链大全:玩豆瓣的鄙视玩天涯的

在鄙视已经变得公然、无畏、无所顾忌的当下,似乎不鄙视无以证明自己的优秀、高端与成功。你鄙视我,我鄙视他,鄙视食物链将消弭的等级制度再次建构,竖中指、翻白眼就是隔开自恋、自卑的“宫墙”。 鄙视像条食物链,是个绕不开的怪圈 当“头面常一月十五日不洗”的狂放达人嵇康用“文人相轻,先轻后重”探讨学术争论之道的时候,他没有想过,这个词日后会成为文人之间争风吃醋、相互“践踏”与倾轧的托辞,更没想到,这场游戏会扩撒到生活的各个层次,成为一条条“相轻”的“食物链”。 看英剧的鄙视看美剧的,看美剧的鄙视看日韩剧的,看日韩剧的鄙视看港台剧的,看港台剧的鄙视看国产剧的…… 穿Topshop的鄙视穿ZARA、H&M的,穿ZARA、H&M的鄙视穿Verym oda、O nly的,穿Verymoda、Only的鄙视穿美特斯·邦威、以纯以及堡狮龙的…… 鄙视无处不在。虽然,包括嵇康在内的竹林七贤个个是翻白眼的高手,他们鄙视名教、鄙视假道学、鄙视俗人。但是,倘若他们看到如今的“鄙视链”,怕是也要羞愧万分,自叹不如吧! 不过,在正常情况下,很多人会说,鄙视是没有道德可讲的。芸芸众生皆平等,身为现代都市的一员,自然是不会随意地竖起修长的中指,或者是无意中让眼睛流露出睥睨的余光,更不会双手呈“八”字“掐死”别人的尊严。 不过,对于这些不入流的竖中指者、睥睨者以及动不动摆出一副唯我独尊姿态来的人们,你会怎么办? 坐在一隅,高高挂起?太淡定 跳出来,指责或打架?不文明! 那,怎么办?怕是只能哼哼地在心里嘀咕一声,暗自指责对方没水准,然后用满含着公平、平等的现代思维光芒的“余光”杀死不平等的罪恶。 鄙视,不仅像是一条食物链,更是当下社会宿命的怪圈。  鄙视是榜样教育的报复性反弹,是最懒惰的自恋 “完美的自恋,歹毒的投射,组成了彼此的意淫。焦虑的、不信任的人际关系中有大多数人,会用这样的方式和自己和别人相处。”向日葵心理创办人、心理学家胡慎之在看了一张有关空姐、飞机师以及机务相互鄙视的图片后这样评论。 正如他所言,中国人的生活是比较出来的。在这个需要榜样的社会里,每个人从小都活在一个阴影之下,他就是长得高帅、成绩好、聪明、听话以及无所不能的隔壁邻居家小孩,而我们很多人存在的价值就在于等着媳妇熬成婆,让隔壁邻居家小孩也终于有天被践踏在睥睨之下。 “自我的尊重以及对别人的尊重都已经缺失,在童年教育下,被剥夺得只剩自卑的人该如何找寻到自尊?就是把别人看得很糟糕。鄙视就是榜样教育的报复性反弹。”胡慎之说,“这就像是中国人的阿Q精神一样,这是无能为力的自我防御机制。” 羡慕是鲜有的,嫉妒与恨成了最真实的。在硕大的世界里,那个隔壁邻居家小孩竟然化身无数,如影相随———有钱的上司、有权的领导、睿智的同事, 即便是最不入眼的那个旧同桌在同学会的时候带来的男友也是高帅富……难道混迹社会这么多年就如此被打败了?当然不行。自信,强烈的自信必须要释放出永不言 败的气场来。这就像即便肉身是32A,也需要与一帮36D的辣妹们同行。唯一的方法,只能是鄙视她们的灵魂只有32A。“奴家亦有波涛汹涌,只是波涛在何 处。”即便这是假设,也能救赎自己的自信。 鄙视,这种方法不可谓不简单。不需要任何努力,只需要将对方的缺点放大,即可满足自我优越感的追求。古希腊神话中的那个旷世美男那咯索斯(N arcissus)需要涟漪湖水为镜爱上自己,而我们则是需要以他人为镜,通过轻视、蔑视,让自己“生长”出鲜花一样的羽毛,受其他没有羽毛者膜拜。鄙 视,就是裁判别人,然后,获得自我价值感。 鄙视不是统治者的游戏,而是路人的“泄欲” 鄙视,这一词本身就有着强烈的不平等姿态。我好,你坏!我优,你劣!我高级,你低俗!我核心,你边缘!……我与你始终都处于天平的两端,我的与你不同才能显示个性。 在北京大学深圳研究生院社会学教授于长江看来,鄙视别人就是在鼓吹自己,贬低别人亦是在抬高自己。下面有人垫背,自己自然也就高了。“从同质性 社会向多元社会转化中,本来社会已经往多元化发展,自然就会有所不同。而又有人往往摒弃不了那些秩序之别、等级之差,只能用传统的等级制度来论证自己的差 异性。”于长江说,“另外一种可能就是,为了找寻认同。在鄙视别人的同时,找寻到自己的群体。而这恰恰是一种内心的不安与焦虑。” 鄙视不是统治者的游戏,而恰恰是游离于统治话语霸权周边的人在意淫。这正如真正的世界核心的建构者———那些欧美的主流文化,他们已不需鄙视 谁。而晃荡在他们周边的游离者却正在用鄙视别人去显示自己与主流的贴近,同时亦是在悄悄地透露出身处边缘的无力。这就像是听BBC、看Discov- ery、穿Topshop这些被认为是在鄙视食物链顶端的一众,无一不是贴近欧美主流文化,他们在偷偷地述说着世界的秩序。即便这些种种鄙视表面逻辑,是 以智商、年龄、创意、国际化等多个范畴划分三六九等。 鄙视者无需得意。被鄙视者也毋庸沮丧。因为,切莫以为自己占据鄙视链的顶尖就能君临天下,高枕无忧了;也切莫认为处于食物链的最低端就被打入十 八层地狱,永不翻身。蚂蚁不也吞象吗?土得掉渣的红白蛇皮袋不也在去年成为LV的新欢了吗?德艺双馨的苍井空不也成为公知的偶像吗?……谁鄙视谁?谁又被 谁鄙视?这一切都不是固定的。说不准,什么时候,被鄙视的哪个环节就堂而皇之地向原本“上级”翻白眼;也说不准,什么时候,鄙视链就头尾相连,成为一个没 有答案的无限巡回了。 所以,不管是体现个性,找寻归属感,抑或是消除不安,鄙视,即便是再凶猛的鄙视,都不能赢得个性与安全感。因为,前一秒种,你可能才辛辛苦苦、漫漫长路地爬到鄙视的顶端,还没看得清可以鄙视谁,笑话谁,就又被秒杀,跌落在另外一个人的白眼里。 在鄙视的怪圈中,我们每一个人,都在链条的最末端。  鄙视链之心理分析 1.智商优越感。看英剧的觉得自己智商高,看韩剧台剧内地剧的被认为“脑残”;理科生看不起文科生,随便扔一个薛定谔定律出来就能把他们吓哭。 2.年龄优越感。年轻人看不起老年人,85后就说“我们看《那些年,我们一起追的女孩》是回忆童年,你们70后是回忆上辈子吧”;成人歧视小屁孩,比如逛天涯社区的经常会说,咦,怎么贴吧的小屁孩也来混天涯了。 3.时尚度优越感。新潮歧视老派,这不是说年龄,而是对新事物的接受度,同龄人也分保守派和潮人。 4.原创优越感。这就是山寨台湖南卫视以及国内各种山寨产品被鄙视的终极原因。 5.品位优越感。自以为高雅的看不起显得庸俗的,所以号称喜欢《读书》杂志的没准天天晚上是抱着《知音》和《人之初》睡觉呢。 6.国际化优越感。大众印象里,基本上欧美最好,日韩次之,港台凑合,感谢朝鲜、印度、非洲等地的存在,让我们还能靠调侃他们赢得一点平衡感———这当然不对,但这种潜在现象不能假装没看见。 7.小众优越感。人类总是需要一些东西来显示自己与众不同,比如富豪得靠花钱来突显和穷人的区别,而另一个逻辑就是,喜欢的东西越小众就越拽,显得自己品味独特。 足球联赛鄙视链 意甲> 英超> 西甲> 德甲> 法甲> 中超> 中甲 “意甲第一”就是意甲球迷唯一认可的逻辑 世上最渊博的老头艾柯写过一篇文章骂球迷,中心思想就是“球迷是这个星球上最奇怪的物种”,而中国的意甲球迷则需要再加上一个最———最最?最最是什么逻辑,切记,不要和意甲球迷提逻辑,如果有逻辑的话,那么“意甲第一”就是他们的逻辑。 英超是现在当之无愧的全球第一联赛,然而在意甲球迷眼里,英超是“英糙”,他们除了看不起英超的“强调身体与对抗且节奏很快”,也看不起英超的 金元足球,前有切尔西,先后曼城。但是他们却对意甲菜地一样的球场视而不见,对“电话门”熟视无睹,每一个意甲球迷心中一定有一份《环球时报》,不然他们 怎么能快乐得如此理直气壮。 请看下面这首“文艺复兴”味十足的诗,或许能明白意甲球迷的心: 亚平宁的海风轻轻拂过,宛如一首夕阳之歌, 当歌声悠悠飘过,就像逝去的年代不能忘怀。 这时我们才明白, 面前的他们原来是我们的寄托,托蒂和皮埃罗, 当他们随着海风一笑而过,当他们随着歌声翩翩起舞, 当他们用进球勾起我们的记忆时, 我们才懂得, 就算没有明天, 就算没有未来,对他们的那种感觉依旧存在。 就像上面这首诗一样,意甲球迷往往都会陷入往昔的美好回忆不能自拔,那些美好回忆是米兰王朝的荷兰三剑客、国米的德国三驾马车,以及韩乔生、宋 世雄的解说。谁叫意甲是第一个引进中国的联赛呢,而他们也是中国的第一批通过电视观看国外高水平联赛的球迷,这个“根”屹立在那里,他们是一定要寻的。 其实,除了意甲球迷看不起其他所有联赛之外,后面的排名大致靠谱,“为什么都是超,英超会看不起中超呢?”这类问题需要解释吗? 电视剧鄙视链 英剧> 美剧> 日剧> 韩剧> 港剧> 台剧> 内地剧> 泰剧 “我喜欢看英剧,至少我喜欢这么说” “我喜欢看英剧,至少我喜欢这么说。”基本上,国内的英剧粉提及英剧,多少都有点品位上的优越感,尤其是,近期中产以及公知最爱的《南方周末》 以两大篇文章专门解析热门英剧,百度英剧吧里有人直接说,“看到这报道,有种莫名的自豪感啊”,好像他们不是英剧观众,而是英剧编剧一样。虽然他们对报道 里“英剧美剧实无高下”这个论断不太满意,没有高下,他们的优越感就没有依托了嘛,《南方周末》不太懂事啊。 英剧确实比美剧更有文艺范儿,文艺范儿的一大标志就是闷。看美剧会很安心,最少三分钟发给你一个笑点,总不至于看睡着,而英剧整体上催眠效果要 好些,你有耐心忍一忍,进入状态之后才能体会到英国人的傲娇和蔫坏。比如豆瓣打分高达9.3分的英剧《黑镜》,夸它是“神作”的都算克制了,首相为了救王 室公主,必须当着全人类跟一头猪性交,多重口味,但人家拍得严肃、深刻、唯美、荡气回肠。 一本正经地演绎荒诞,在高贵冷艳的形式感下耍贱,是英剧的核心价值。《黑镜》中,首相视死如归地走向那头即将与他合体的猪,他的手下贴心地表 示,我们已经找了一头性格最婉约的母猪了。《唐顿庄园》里,“中产”、“律师”都是贬义词,观看乐趣就是等着他们被真正的贵族羞辱,以及等待“我的孙女还 没堕落到去纽约混的地步”这种霸气台词。当然,英剧里同性恋大面积分布,《神探夏洛克》基本上就是以福尔摩斯和华生为主角的高智商纯爱片,腐女看得超 high。 哪怕英剧粉只是为了看男男奸情或者迷恋“没品笑话集”式的无底线笑话,也丝毫不妨碍他们的拽。他们给出的喜欢英剧的官方理由往往是“耳朵只接受 伦敦音”,并且在提及英剧名和角色名时一律用英文。专栏作者咪蒙有一次不顾个人安危攻击了一个英剧演员丑,立即受到英剧粉的海量围攻,最主流的攻击就是: “英剧你根本看不懂,滚回去看你的日剧韩剧吧,脑残!” 日剧粉这时候不爽了,“日剧韩剧”两个词排名必须分先后,他们的骄傲感来自至少日剧还有小清新或者黑色幽默的味道。看遍全球电视剧的资深宅女周 二有个权威论断,英剧高明、耐看,但稍闷;美剧笑点密集,台词高杆,但剧情上缺乏新意,永远都是:1.骂政府骂资本家骂法官。2.发现特异功能A,发现特 异功能B,发现特异功能C.3.A和B睡了,B和C睡了,C和D睡了,D和A睡了。日剧常无厘头,但真是愿意冒险的,什么冷门题材都敢拍。至于韩剧嘛,演 员和衣服好看就行了。 在周二看来,各个剧的粉丝互相掐架互相鄙视非常无聊,看个剧而已,每种剧都能满足不同的情感和心理需要,她完全能在最冷门的英剧《诺妞的奢华喜 剧》和国内穿越剧《步步惊心》之间自由切换。真正能挑战到周二的底线的,也就是《林师傅在首尔》这种“神剧”了,这已经不是山寨韩剧了,是山寨韩国人,在 成都拍的假装在首尔拍的,中国人假装韩国人,唯一正版韩国人只有张瑞希一个,明明是《张瑞希在成都》嘛。 网上有不少“韩剧粉更脑残还是穿越剧粉更脑残”的比较帖,跟帖者都表示很挣扎,“二者不相上下很难比啊”。国产剧的粉丝至少还可以有“爱国”这 个幌子,比如他们攻击不喜欢《爱情公寓》的人,就说对方崇洋媚外(但《爱情公寓》大把抄袭美剧英剧就不崇洋媚外了吗),而韩剧粉的舆论环境就差一些了, 《南都周刊》曾经做了一个专题,光是标题就能把韩剧粉气吐血,“珍惜生命远离韩剧,三大套路让你脑残”,看那架势,好像爱不爱韩剧就是一场IQ测试,台剧 和内地穿越剧同理。 最搞笑的是,男人常常看不起女人看言情剧,说太弱智太脑残,剧情这不合理那不现实,问题是,他们看A片、看流氓动画就崇高了就伟大了就聪明了? 咪蒙有个论断,“言情剧就是女人的A片。玄彬、李敏镐、陈柏霖就是我们女人现阶段的苍井空。大家都贪心,只不过男人想要无限的多元的性,女人想要无限的多 元的爱。难道性饥渴比爱饥渴还高级?大家都意淫,言情剧好歹还意思意思来点背景来点剧情,A片就纯粹是痴汉乱搞美少女,流氓动画更不要脸,主题就是无辜宅 男被全球美女轮奸。敢问这有逻辑吗,现实吗,合理吗?实在很想告诉男人这物种,意淫也是要讲职业道德的。” 搜索引擎鄙视链 谷歌> 百度> BING、搜搜、搜狗> 人民 用必应搜索的太少,百度粉都懒得瞧不起他们 “谷歌的确要比百度好”,国内某互联网公司产品经理Yisu原因归纳如下: 1.谷歌的搜索结果中,若你搜索的网站是病毒网页,谷歌会给出病毒网站提醒,百度则不会。 2.谷歌的广告只会出现在搜索页面的右边或者顶部的独立区域,并且用竖线、底色与其它的自然搜索结果明显地区别开来和加上“赞助商链接”,一般 不会混杂在搜索的结果中,而百度则喜欢这么干,最近几年百度发生的“百度一下,你就上当”事件多是由于百度的竞价排名系统将欺诈网站放置在真正网站的前 列,导致不知情的网民上当受骗。 3.百度的商业味太重,你搜索的关键字的首页基本都被竞价排名出价高的企业占据了,很难找到你需要的真正自然搜索的结果,谷歌虽也是商业化公 司,但它基本上是以全自动的搜索方法排除了人为因素对搜索结果的影响,不接受付费的竞价排名,亦不出售搜索结果中的排序位置,而是依照点击人气、质量等因 素进行综合排列,你需要的搜索结果基本上都会放在首页。 4.百度为了适应国内大环境而进行了自我阉割,其搜索内容不少都是和谐的结果,而谷歌的不妥协是它退出中国的重要原因,所以谷歌能搜到你在百度搜不到的。 5.百度的搜索结果页面的布局没有谷歌的看着顺眼。 6.百度的搜索排名技术没有谷歌权威,谷歌的本土化搜索在李开复在任时期做得已经不比百度差了,至少我用谷歌搜索时比我百度搜索更容易找出自己想要的结果。 7.谷歌的节日logo每次都能给人惊喜。 然而,Yisu也承认对于绝大多数中文用户来说,百度要比谷歌好用,“百度比较快,因为谷歌的服务器都在香港或者国外,百度有百度快照,搜索敏 感词时百度的结果当然不尽如人意,而谷歌干脆是该页无法显示。”从这个角度来说,谷歌用户的优越感来自使用谷歌带来的“附加属性”,比如会翻墙。 微软的必应(Bing)是属于躺着中枪的,由于用户群体实在太小,百度粉们都懒得瞧不起他们。腾讯的搜搜和搜狐的搜狗,理由同上,谷歌百度之战他们实在不该参与,就算是被瞧不起,也是顺便的。 至于人民搜索,那是什么? 游戏鄙视链 主机单机> 国外PC单机> 国外网游> 国内网游> 网页游戏、QQ游戏 把星际争霸称呼为“星际”或“SC”都弱爆了! 谁说游戏低级,玩家会表演一秒钟翻脸。游戏设计专业毕业生T N T说:“网游体现合作竞争等主要倾于社交,体现游戏的某种类别功能,但我认为这并不能完美诠释游戏的本质。首先你得抛却游戏难登大雅之堂的落后观念,事实 上游戏与电影小说一样本身富于魅力的表现形式,光与影的旋律,信息的舞蹈。单机较之网游的优越很容易联想:就是将所有的资源最大程度分配于游戏本身,你能 想象更好的画面,丰富的CG,适时响起的优美声效……一切都是完整唯一的世界观下的产物,因为基调是一次冒险、一个故事、一场游戏,所以一切都为这个主题 服务,理应获得更好的展现,不必为了社交等让步。”哎哟,玩游戏这件事好宏大、好唯美、好伟岸哦。 私人泳池之于公共澡堂,能粗浅概括单机粉的优越感来源。 别以为玩游戏就不能装B了,游戏地带装B指南就是: 1.首先!能说英文名的绝对不说中文!再者,如果这个游戏的名字有大家常用的简写称呼,你就用它的全名。如果这个游戏的名字大家称呼它的全名, 你就写它的简写。比如:星际争霸叫什么?星际?俗!一般人叫它简称SC,这就跟那些叫星际的不是一个档次的。不过这还不是装B级的,想装B,就多动下键 盘,叫StarCraft,注意这个S和C要大写。这么一说,那些游戏龄在6年以下的自以为“老玩家”的初级装B犯心里一震:哎呀,我怎么就没这么叫呢? 失误啊。再说一个,比如暗黑破坏神2.叫D iablo2,就达不到装B的水平,要叫D 2,当那些小白疑问:D 2是个什么东西?你回答一句:D iablo2,想想那些连暗黑2英文名都不知道的小白会感觉自我多么的渺小?而那些知道的人也只会惊呼:哦!原来是这样… 2.要略懂点游戏术语。什么?你说你知道特殊怪物叫Boss?你难道没看到现在网吧里那帮玩传奇、魔域的笨蛋都知道Boss长Boss短地瞎叫 了吗!不要求你们在这点装得多高端,但至少要跟低级玩家划清界线!这个魔兽世界的玩家都知道一些。比如引到多余的怪物叫A D D,仇恨超出叫O T,范围伤害魔法叫A O E。 3.A:“你玩XXX吗?”B:“对不起,我对PC平台上的游戏不感兴趣……”仅此一话,绝对能让那些连PC是什么都不懂的小白小P孩瞬间低你无数个档次。 什么?你也不知道?孩子,别来装B了,回家吃饭吧…… 微博鄙视链 twitter /饭否> 新浪微博> 腾讯微博> 搜狐微博等其他微博 最拽的是留下去冰岛的字样,从此不在微博上出现 和社交网站一样,微博(microblog)同样拥有莫名其妙的食物链结构,世界上最早的微博:推特和中国最先流行起来的微博——饭否无疑占据食物链顶端,这些微博的使用者不少在其他微博的使用者前有着隐隐的骄傲。 而目前最大众化的新浪微博已经成为微博的代名词,自然在食物链中拥有第二顺位,依靠庞大QQ用户量也拥有不俗影响力的腾讯微博紧随其后,而剩下的微博几乎可以被统称为其他微博,悲剧地在食物链中垫底,甚至可以调侃一句:“用那些微博的人真的不是僵尸粉丝么?” 这个吊诡食物链的形成存在于一个吊诡的逻辑之上,新浪微博红人里八神对此解释:“美感很重要,不少其他微博层次杂乱,配色艳丽而无协调感。”他 说公司以前的声誉也挺重要,“你看看腾讯以前出现的产品比如虚拟衣物什么的,一看就很吊丝化。”而新浪微博那种大张旗鼓的宣扬明星用户的行径也被里八神形 容太过于世俗,“使用推特则显得与国际同步,用户感觉自然不同。” 推特用户优越感的形成与脸书类似,基于能够体现用户的国际化,而饭否用户的自信则来自观点明确而且够小众,不少如今的新浪微博网络红人如地下天 鹅绒,东东枪还有黄薄码都从饭否“发迹”,意味着那里聚集了一批思维活跃者,再加上饭否曾被迫关闭的事件,使人对那里充满好奇。 “上新浪微博是因为那段时间饭否被迫关闭了,正好新浪微博公测就来了。” “这个段子最早是XX在推特上发布的。” 在聚会上说这两句话也许会让懂行的人对你肃然起敬,“果然是玩转微博的人啊。”而对于其他微博,调侃它们就是潮流,比如“什么?搜狐还有微博?”“张朝阳(搜狐CEO)在新浪微博上宣布搜狐微博开始运作了。”“网易微博是专门传播养猪知识的微博么?” 当然现在更加流行的是放弃微博,听起来有优越感的理由是:“微博信息太碎片化,还是读书更好。”还有可以参考的做法是逐条逐条删掉微博,被他人爆出黯然神伤的照片,惹人联想,或是留下去冰岛的字样,从此不在微博上出现。 电影鄙视链 冷门国家文艺片> 欧洲文艺片> 日韩台小清新片> 老港片> 好莱坞大片> 内地片 小众影迷对国内大片嗤之以鼻,以听到其名字为耻 当我听到伊朗电影《一次别离》拿奖的那一刻,我立马乐了,冲着墙边贴的《碟中谍4》海报,颐指气使地对着汤姆克鲁斯说:你给我快从迪拜塔上滚下来吧,我们第三世界要翻身做主人了! 你看,这就是大多数标榜自己是小众电影迷的姿态,他们的特点是,从不进影院看好莱坞大片;对于国内所谓的豪华制作更是嗤之以鼻,简直以听到它们 名字为耻。在他们那里,只有伊朗、法国以及国内等地的独立电影才是王道。其他的,他们会从鼻孔里哼出一股轻蔑之气:那些玩意儿也叫电影!在贾樟柯、宁浩、 娄烨还未成名的年代,他们也曾是其忠实拥趸,而现在,与这几个人赶紧划清界限才是正经事。而被豆瓣那些傲娇文青追捧的杨德昌、侯孝贤和台湾小清新,他们也 会表明:这些都大众得很! 在所谓的小众电影迷们看来,一部不具备典型意义的电影,不是马屁,就是意淫。M R 。汪是一家英国海运公司的技术员,20几岁的他早已多次走遍全球,作为一个拥有独家“汪氏电影资料库”的资深电影迷,你如果和他谈论即将上映的《3D泰塔 尼克》,他会告诉你,一部煽情片披了件3D外衣,隔几年继续在全球圈钱,实在可耻。当然,大众电影受到追捧的事实同样不可忽略,汪先生得了两张赠票,最近 正忙着四处寻人陪看呢。 小众电影迷们始终用这样的说法来安慰自己,那些在票房上大卖的电影,只能说明两个问题:其一就是大众在发达的广告宣传上不堪一击,其二自然就是 相当多数观影者智力和审美双重低下。在他们眼里,你如果实在对黑泽明的《影子武士》、塔可夫斯基的《乡愁》欣赏无能,那至少应该看看希区柯克的《迷魂 记》、昆汀的《低俗小说》吧。如果你非得看好莱坞商业片,能不能麻烦多看几部《肖申克救赎》和《盗梦空间》呢?至于《一一》、《颐和园》,你勉强算有认知 能力。你要是喜欢看什么《碟中谍》、《骇客帝国》,你基本上就智力低下了。当然,他们是不会和你谈论《黄金甲》《赤壁》的。 当然,所有被鄙视的大众电影迷们自然更有站得住的论据:生活已经这么苦逼了,难道连看的电影也要整成苦大仇深么!想必这也是外表小众的汪先生天天躲家里偷看好莱坞大片的原因吧! 论坛歧视链 豆瓣> 天涯> 猫扑> 贴吧 天涯通常会把和猫扑打仗列入日常工作流程 念豆瓣的名字,请先放缓语速,然后像法语读音那样,用舌头轻扫上牙床,再慢慢滑出“豆~瓣~”的音,干脆利落地收尾。一定不要加er音,那会像 把LV念成“哎罗喂”一样惹人怨念。豆瓣绝对在鄙视链的顶端,这点毋庸置疑。有人总结:豆瓣装逼,天涯猥琐,猫扑淫荡,贴吧脑残。当人们指责网络暴力、网 络暴民时,豆瓣网的存在就像是为了刺瞎造谣者的眼睛,那里绝对是鲜脆无敌小清新,那里总是做些和实际赚钱无关又挑战人类无聊底线的事情。关注芬兰欧非拉美 智利小众电影,别管最后能不能找到资源;关注同城组织,别管是不是要靠谱地参加活动;关注豆瓣“我们都爱大金链子”、“父母皆祸害”小组,别管里面是神话 还是笑话。 对于豆瓣,天涯根本没有放在心上,“涯叔”很忙的。涯叔通常都会把和猫扑打仗列入日常工作流程,比如声讨某张图片、帖子的版权问题;抢夺热点事 件的八卦权。由于论坛网友分母数量巨大,所以出精品的概率也大。涯叔认为自己很草根很民生,有容乃大,睥睨群雄。很多M opper(猫扑用户)转身变成T yer(天涯用户),是因为厌弃猫扑的烂界面,更多人则同时潜伏在猫扑和天涯,对两方的论战表示无奈,本是一家人,还折腾个P啊!对此,猫扑表示很不 服,M opper嗔怪涯叔的一点是,涯叔年龄大了,只会动眼,不想动手;还嗔怪涯叔的天涯观光团只会喊口号,没得半点创新和实际行动。而猫扑自己独特的人肉手段 使网友更加津津乐道于事实的真相。可是猫扑不能回避的是,自己圈子里确实聚集了大批意淫控和黄段子狂人。正因为限制小,猫扑也是网络新词的发明重地之一。 鄙视链尾端的贴吧,我们只能说,委屈你了。谁让你被无穷无尽的商业推手、网络水军、闲散穷人和各种粉包围,于是你们神奇了!经常爆吧和被爆,爆吧状态下的你们是x战警,是霹雳娇娃,是上了妆的施瓦辛格,是喷了香水的格雷诺耶,是无处不在的方舟子,是诺亚方舟的船长! 音乐鄙视链 英伦摇滚、国内地下厂牌> 欧美流行音乐> 日韩港台流行音乐> 内地网络歌曲 “我希望在响起《最炫民族风》的时候瞬间失聪” A:今晚有五月天演唱会,去不去? B:不去。今晚有痛仰。 A:痛仰是什么? B:一个摇滚乐队。 A:就是《最炫民族风》那种style的?其实五月天也很摇滚的,我觉得与他们比起来,S.H .E什么的简直都弱爆了。 B:…… 如果你身边有一位天天去m aolivehouse、F518、TU凸空间看演出的朋友而你又非得跟他讨论音乐的话,麻烦先在网上搜罗几部英伦摇滚、大陆摇滚装逼指南,否则,在他心 里,你早已是一个脑残儿童欢乐多的典型了。芸芸众生中,大凡是自诩有点音乐品位的文艺青年通常与众不同:包里永远有一台追求音质的CD机或M D,至于m p3这种工具,实在是迫不得已的选择;他们的歌单里,绝大部分是你拼都拼不出来的外国人名,鲜有的几个中国字,会让你以为是什么黑暗组织或他家二叔;那些 封面破得一塌糊涂的打口CD和某张只限量发行几百张的EP往往是其最爱;从来不会出现在工体这样的大型场馆,798、F518、鼓楼三里屯才是他们听演出 聚集的地方。遇到这样的人,麻烦你识趣地别在他们面前拿出自己的m p3,因为他们会鄙视两岸三地一切流行音乐。 在这拨文青眼里,音乐的品位直接决定你是同类还是脑残。在他们看来,英伦摇滚无疑是高品位的体现:pinkfloyed、the beatles和滚石绝对是教父级人物,无论是谁都不能黑这仨。其次是齐柏林飞艇、性手枪,接下来就已经是有点大众化的oasis、radiohead和 suede了。至于如今引领全球流行风潮的美国,顶多也就nirvana和枪炮玫瑰可以拿出来说说,像greenday、linkinpark和艾薇儿, 他们是不会和你谈论的。 若你实在对这些洋人无法产生共鸣,他们会告诉你,国内还是有些人值得一听的。像崔健、魔岩三杰就不要说了,1994年香港红磡演唱会绝对是中国 音乐的神坛。至于现今的新教父谢天笑,也可以听一听。痛仰、万青和重塑雕像的权利也不错。若最后话题不慎掉入地下音乐的另一领域———民谣圈,这其中水也 是很深的。左小祖咒、周云蓬和张悬,会不会太有名了?张玮玮、李志和万晓利,这个是可以有的。大乔小乔、邵夷贝,基本上也还能证明你有一定鉴赏力。但千万 别跟他们谈许巍、陈绮贞,五月天更不行。如果你还不知羞耻地直言自己是王力宏、周杰伦和凤凰传奇的粉丝,他们会叫你直接去买块豆腐。 至于他们为什么会无端鄙视流行乐,叫嚣“我希望在响起《最炫民族风》的时候瞬间失聪”,他们会堂而皇之告诉你:如果音乐不能反映对政治、社会和 内心的思考,它的存在有什么意义?当然,他们在K TV的拿手歌还是beyond、张学友和王菲、陈奕迅,因为经典流行也是他们私下里偷偷的最爱呢! 快速时尚鄙视链 Topshop> Zara> H&M > For-ever21> Vera Moda> 美特斯·邦威、以纯、堡狮龙 美特斯·邦威希望活在山寨剧里,高端的象征、富豪的最爱 据说,Topshop每周都有10万件新品上架,供应从头到脚所有服装配饰鞋履,也就是说你裸着进店,Topshop不会让你任何一块肌肤闲着 出来。可这也仅限于欧洲人民,T opshop在亚洲布局很成问题,举国之内除了上海有一家分店,连香港这种时尚之都都没做好公关,迟迟进不来。分店太少了,消费者无福享受这10万件新 品,自然也就懒得横挑鼻子竖挑眉。即便国人穿着T opshop机会不大多,可这不妨碍热衷英国牌子的fans就是看不惯西班牙牌子,在英国买惯Topshop的海归雪薇说自己根本不会踏进Zara半步, “做工奇差却爱卖高价,标榜是‘时装行业当中的戴尔电脑’以及‘时装行业的斯沃琪手表’。你说我为什么要花花人民币699799899去买名不见经传的戴 尔电脑,又为什么要喜欢这个和中学生潮表同级别的服装品牌呢?” 自打1975年Zara在西班牙北部偏远小镇创立起,它的确给出了后辈如何操作以及运营快速消费品牌,还真别看不起这老牌子,因为更老的牌子H & M才叫为老不尊,仗着自己年长,质量爱做多差就有多差,白领刘冬娜认为H & M一出,小三必死,“原配应当假意和小三做朋友,赶紧将H & M送过去,只要她穿上身,你就和她当街推搡,不用1分钟,对方衣服针脚就会全部松掉,你想让她哪走光,哪里就必须破掉。《后宫甄嬛传》至于弄那么长剧情 吗,送给她们一批H & M,在皇上面前打一架,全部人都会因为走光有辱皇家大体,省了互相折磨几十年。” H & M质量真有那么差?Forever 21要笑死了,它暗自偷笑,“竟然还有国外快速消费品牌和自己拼低端的。”曾迷恋Forver21一举买下10件的Ivy认为forev-er21要是进 入内地市场,消委会要准备再招多一倍人手了,“乍一看款式很潮,买回去,掉线、脱色、变形、缩水……如果你穿了它家衣服,就不要试图和别人讨论汽车减排、 自备餐具等环保行为了,你将最不环保服装穿在身上,穿一次就扔的衣服为地球产生了多少生活垃圾啊。” Forever21质量差归差,人家也总是青春无敌,弄得V eroM oda也想效仿,可惜东施效颦,成了一个无比打眼的大婶,设计师Stena曾不客气地评断,“V eroM oda把每个中国女人都设定了个大屁股,然后将每个设计都制造出贴合大屁股的造型,然后让每个青春小姑娘走进更衣室,变成平庸的丹麦大婶走出来。这是活脱 脱的时尚版《变形记》,互换就不止7天了,而是让人丑足一个季度啊。” 美特斯·邦威日子也不好过,它的高端品牌M e& City因其廉价仿冒而想与其脱离关系,估计美特斯·邦威最大愿望就是永远活在湖南台的山寨剧里,只有在那里面,它才是高端的象征、富豪的最爱。以纯都让 张柏芝不愿回忆自己20年前竟是工女品牌代言人,至于Bossini还是先去国外学学如何经营快速消费品牌再回来论战吧。 聊天工具鄙视链 Gtalk> MSN> QQ> 飞信 “QQ太狗血,Gtalk、MSN才是贤妻良母和正人君子” “我认识的人可以这样划分:普通青年用MSN,文艺青年用Gtalk,二逼青年用QQ,特二青年才用飞信。”薛斌赶紧解释,自己说的“用”是指“常用”,如今,他“普通”和“文艺”的时候居多,偶尔“二逼”,彻底放弃“特二”。 薛斌记得刚上大学的时候,从上海转战北京的他兴致勃勃地要和大家交换M SN,但是很多同学一脸茫然:那是什么?好一点的会解释:我不用M SN只用Q Q。 对于QQ,薛斌了解得也不多,“我们上海小孩中学时一般都用MSN的。”他怀着探索的心情开始研究Q Q,最后大失所望:Q Q哪能和M SN比。 最初让薛斌抓狂的是Q Q可以让陌生人轻易搜索到,M SN需要固定的邮箱才可以,所以一般你会知道到底谁加你为好友,因为之前一定留过邮箱。但是使用Q Q,光凭“个人资料”就可以让别人了解到,更别提什么Q Q漂流瓶,“婚外情温床”嘛。据说有小伙子把一张A ngelababy的照片作为头像后,一天内竟有50多个陌生人加他,均为男性。 “QQ的设计多‘饥渴’啊,它卓越贡献应该是给《知音》、《故事会》等文学刊物提供了丰富婚外情狗血素材吧。” 而最近QQ强大的“圈子”功能更让薛斌对Q Q的鄙视达到顶峰,“这个企业和软件完全没有一点羞耻感和对隐私的尊重。”薛斌历数Q Q圈子的“劣迹”:随便把用户真实姓名暴露,甚至可能监测聊天记录;将用户好友关系随意公布;多此一举自以为是地帮他人构建联络……“这不就是厚颜无耻地 宣称‘我们产品最大的特点就是随便处置你们的隐私’吗?” 相比而言,薛斌眼中G talk、M SN才是“贤妻良母”和“正人君子”。 不是所有人都像薛斌这样还给出一堆具体原因,纯文艺青年和视觉控吴雪晨毫不遮掩:“G talk的界面就是简单而有设计感,M SN略微逊一点,我对于那些只知道用Q Q,不知M SN、G talk为何物的人一律视为矮矬穷,尤其是有人竟然通过Q Q认识还谈起恋爱,简直可怕到极点。” 至于飞信,吴雪晨有时收到别人发来的:“请加我为飞信好友”,“一律无视”,他摆摆手,对于这款电信出的短信软件不屑于评论,只是说自己只用w hatsapp,因为这款一般都是国外的朋友或者客户常用的。  邮件鄙视链 gmail> 163 mail> QQmail “163邮箱是化石,QQ邮箱是长不大的90后专属” 一年前的某个夜晚,刘琦雯刚刚回国不久,对翻墙也没什么概念,她愤怒地发现自己和gm ail杠上了。接收不到邮件!下载不了附件!焦急等待工作邮件的小刘同学,压下内心那股强烈想砸掉眼前这台M acbook的冲动,因为她知道G m ail变成如今的废柴模样并不是它的错。 在学会稳定翻墙前的三个月,刘琦雯会间歇性地发作那一晚的“gm ail狂躁症”,但是尽管如此,她还是坚持告诉别人自己的gm ail地址,“我就是看不上大家都推荐给我的163和Q Q邮箱。” 163和QQ到底招谁惹谁了?刘琦雯反问:“山寨手机功能很强大,可是有人真心喜欢吗?”在这位“海归”眼中,163以及Q Q邮箱和那些可以相机千万像素、双卡双待、有触屏、导航等等功能的山寨手机同一级别,花里胡哨充满广告,而且有着浓浓的乡土气息。 “我承认,gmail有很有‘弊端’,比如之前申请的时候需要邀请码,而且英语操作环境对于英语水平有限的人也不方便。”刘琦雯试图解释,“但 是不得不说一句,如果你自身的条件可以突破这些弊端,那么gm ail绝对给你超值的回报。”界面干净,没有广告,而且安全性极强,刘琦雯脸上忍不住浮现出得意的表情,她没有把最后一句话说出来:用不了只是展示了你的 英语水平和翻墙技术,用了之后才有发言权。 36岁的文艺中年郭豪是另一位“gm ail死忠小组”的成员,他还是一位人力资源经理人,据说邮箱类型也是他参考标准之一。 郭豪表示,作为人力资源经理的职业素养让他会尽可能地综合看待应聘者,但是看到邮箱的第一眼,他心里还是会常常犯嘀咕:“如果你拿着印有163 邮箱的简历给我时,暴露了你网龄不短,但是不思进取,还使用化石邮箱;要是印的是Q Q邮箱,我会把你定义为长不大的90后,都工作的人了,就放QQ一马吧!” 杂志鄙视链 《时代周刊》、《纽约客》> 《万象》、《天南》> 《新周刊》、《城市画报》> 《读者》> 《故事会》《知音》 你总不能要求定价几元的《故事会》去采访萨科奇吧 看原版英文杂志的人说,人家看的不是杂志,是生活品质。为什么要不远千里跨越海洋去订购它们?无污染可回收纸张是环保者爱它们的一个理由。拿到 外籍原版杂志的人一定会把它们当珍藏书籍一样热爱,像对笔记本电脑一样小心,还要克服各种阅读障碍,把一本周刊杂志看成季刊读物。 紧随原版外文杂志的要属《万象》、《天南》、《生活》等国内小众杂志,如果能推荐出或者更冷门、更小众的《读书》才能凸显出你的学识和兴趣广 度。这些杂志的共性是,市面街摊一般很难买到,偶尔有问及的客人,报摊亭卖家兴奋得像扔出烫手山芋一样把它们丢出去,并且心里还暗暗松了一口气———总算 没砸手里。这些杂志的特点是,封面一定是小清新的,关注的话题一定多与政治、经济主流话题无关。 《三联生活周刊》、《新周刊》、《城市画报》、《南都周刊》等国内主流杂志独撑了杂志市场的大半边天,出版商和卖家们最爱它们。这些杂志也是 “好又多”的典型代表,内容好,价格便宜,出街频率高,出刊周期频,还通常有一个半文艺半商业的封面。当然,这些杂志受宠的重要原因还在于,它们像交际花 一样轻松游弋于商业和文化之间,主流和小众话题各占一半,它们也有独立的新闻策划,买一本看尽全天下,性价比极高。可也正是因为它们贪多求全,考虑甚广, 才无法做专,始终进不了一流杂志读本范畴,只能妥协在商业和文艺杂志夹缝中。 再下一环是《读者》和《青年文摘》。它们绝对复古,绝对是稍有知识的读者人群的最爱,里面有大量真善美、仁义礼智信的民间故事,还有生活小帮手 之类的日常生活贴士。《故事会》、《知音》、《人之初》等杂志则以乡土气息隆厚和重口味原生态取胜,没看到“知音体”都成为一种特立独行的风格了吗?话说 回来,鄙视链的排列与杂志定价有关,你总不能要求一本定价几元的《故事会》有实力去采访萨科奇和A nne H athaw ay吧。 浏览器鄙视链 谷歌Chrome、Firefox> 苹果Safari、O pera> 遨游> IE系列> 360等国产山寨货 有关“IE浏览器用户的智商更低”的假新闻广为流传 有人用CSS3(你不用知道它是什么)的方式画了一个哆啦A梦,然后想看看现在各种浏览器是否能正确地解释出哆啦A梦,以及各个浏览器对 CSS3的支持效果。用你的浏览器打开http://knb.im /css3/就行,如果是用Chrom e、Firefox或者Safari会发现效果很好;如果是IE8很悲剧了;IE6?我晕,那是什么生物? 去年8月,一条特抢眼的新闻“Internet Explorer浏览器用户的智商更低”广为流传,包括B B C、C N N、《每日邮报》、《每日电讯报》和《福布斯》杂志在内的各大主流媒体都被报道了这条新闻。该消息援引一家名为A pT iquant的加拿大心理测量公司的研究,称他们邀请了10万互联网用户参加智商测验,并将这些检测结果与他们所选的互联网浏览器进行对比,从而得出 “IE用户智商更低”的检测推断。 Chrome、Firefox、Opera等用户看到这条新闻该组团去微软总部庆个祝了吧,顺便给这家心理测量公司颁发一个“大快人心奖”吧。先别着急,这其实是一条假新闻。 近日百度流量研究院实时发布PC端浏览器市场(中国内地)过去12个月的份额数据,数据显示:排名第一位的是IE6,其占据了市场的 32.99%,此后依次是奇虎360、IE8.0、IE7.0、搜狗浏览器,而国外主流的Chrom e浏览器、Firefox浏览器、IE9.0等排名垫底。这是一条真新闻。 那么Chrome、Opera等用户看到这条新闻会是什么反应呢?感叹大势已去,懊恼捶胸顿足,还是重新用IE 6?实际情况是这些都不可能出现,因为他们从来没有过大势,要懊悔的也是没有早点抛弃IE6,“IE是大众商品,O pera不是。高贵的人永远是最孤独的。”听到没,这个理由足够让人颤抖吧。 其实,从理性的角度来说,选C hrom e、Firefox等浏览器是有道理的,用C hrom e是因为简洁,而且启动快、插件多、功能比较强大……唯一不足的就是网银支付的时候还得切换IE内核,不过这也只是一个插件就能解决的事。 用Safari、O pera等则纯粹是因为小众,遨游排在IE前是因为在强悍的C hrom e出现前有了替代IE的产品,360这样的国产山寨排在末端有两个原因,看不起山寨,或者看不起那家公司,比如360. 社交网站鄙视链 脸书> 开心网> 人人网> 腾讯朋友 当下形势是不上任何社交网站的人最有优越感 使用脸书的人是不是拥有比其他社交网站使用者更多的说不清道不明的优越感?作为世界上首个普及的社交网站使用者,不少脸书用户似乎也不自觉地带有首创者的骄傲,对于后来的社交网站比如人人网,大多数脸书使用者会觉得其是山寨货,不值一提。 同时拥有脸书账号意味着需要购买vpn,使用者能够翻墙,也代表着他是较早时间内使用社交网络这种新型沟通渠道的人,IT技术佳加上优先使用者,光这两项已经够让使用者自得,更不用说脸书使用者来自世界各地,换句话说就是社交环境更国际化。 国际化!这三个字背后的意义让人浮想联翩,比如脸书使用者可能拥有良好的英语使用能力,比如脸书使用者也许比其他社交网络使用者更快了解国际动态,这所有因素构成了脸书在所有社交网络中的超然地位。 除去脸书自身的诞生时间优势等,脸书使用者的极大优越感还在于其他社交网站或多或少对于脸书的“借鉴”,比如拥有众多注册用户的人人网从页面到最初的目标用户几乎完全照搬了脸书,这种被打上山寨烙印的网站无论如何都很难与优越感沾边了。 可这其实不妨碍人人网的用户觉得腾讯朋友使用者更加不入流,原因?因为它是腾讯公司的衍生产品,这就够了,谁都知道腾讯的优势在于快速的复制及有效改进,还是那句话,被打上山寨烙印的产品难以高端。 而以“偷菜”等小游戏收获了大众用户的开心网因为最开始的使用者多为公司白领,也因为带领了偷菜潮流意外收获了“不凡”地位,不过这就像人有时候得接受生活的偶然。 当然Linkedin这种以工作为紧密联系的特殊社交网络不在排名范围内,它毕竟太过严肃。 不过现在的新形势是不上任何社交网站的人拥有最多优越感,“脸书上的无用信息也挺多的,所以还是回归传统的社交方式吧。”这句话总能让人在谈话中拥有无法驳倒的超然地位。 学科鄙视链 理科生> 工科生> 文科生(经济法律> 外语> 文史哲)> 体育生艺术生 女生最想嫁的高校男生排行榜中,清华工科男排第一 某网站做的不完全调查,女生最喜欢嫁的高校男生排行榜中,清华工科男虽然不帅不浪漫,但养家和忠诚指数都满分,综合排名第一名。前十名中的文科 男只有北大男勉强入榜。排行榜最末中戏北电的帅哥也凭着外貌和浪漫指数上榜,但在女生们心中他们出轨指数也是五颗星的,才貌果然不能双全。 “你男朋友学什么的?”“哦……他中文系的。”“啊,怎么找个文科生男朋友啊?”每次杨星馨被问这个问题都气不打一处来,后来都懒得回答。不仅是同辈间对文科男有偏见,连学计算机出身的父亲提到男朋友的学科都有点不屑。 理科生对文科生的鄙视络绎不绝,美剧《生活大爆炸》里的天才物理学家谢耳朵不止一次表达了对人文学科的蔑视。工科生们对于理科生来说尚能容忍,毕竟他们的机械、电气、计算机等等学科尚算入得了理科生法眼的。 著名理科生方舟子以生物化学博士的身份,用理科生的逻辑,把韩寒的文章大卸八块,逐字逐句分析,非说韩的文章是其父代笔,弄得原本潇洒不羁的韩 少也狼狈不堪。说这是理科生和文科生之间的战争也许有失偏颇,但的确更多的理科生们都同意方舟子罗织的证据,而文科生们都纷纷发文支持韩寒。 文科生也不乏窝里斗,经济系法律系的都踌躇志满,自认为脑容量比其他文科生都大一圈;处于鄙视链低一级外语系学生还可以说是有一技之长;文史哲的学生好像给人的印象就是一群迂腐的书呆子。 但是别以为文科生就是大海里的浮游生物了,他们还可以看不起艺术生和体育生了,“什么嘛,不就是靠着外表和体力考上学校,脑子一定不好!” 学科之争到了社会上就演变成行业之争,“所谓隔行如隔山,不同专业的人士话语系统不同,固执于自己的专业视野和识见,就容易形成偏见。”谈到网络上这种学科间无厘头的食物链,深圳之窗网运营总经理陆亚明这样说道。 不过话说回来,理科男们的梦中情人大多是美女艳星,这不正是处于他们鄙视链底端的艺术生嘛! 电视台鄙视链 BBC> 凤凰卫视> CCTV> 湖南卫视 听不懂BBC、ABC?没关系,打开放着在那响也让你与众不同 电视台间互相争收视率和广告,它们的受众也不甘示弱,翻墙看外国电视台的瞧不起看香港电视台的,关注香港媒体的看不上关注内地媒体的,就连看 CCTV的,会对湖南卫视的粉丝都嗤之以鼻。“芒果台的娱乐节目无论谁上都能捧成艺术大师,太卑微了!”80后大学生刘奕莉向记者表达了她为什么不看湖南 卫视的理由。 定期更新国际媒体资讯的人看待“墙内人”时那种莫名优越感可以解释为知情权带来的安全感,不过也不排除为了装逼而盲目跟风,传说中只有老年人才天天看新闻联播了,不会“翻墙”简直不能说自己懂电脑,听不懂B B C、A BC?没关系,打开放着在那响也让你与众不同。 “我每天只看凤凰台的。”在外资银行工作的Lily骄傲地说。凤凰卫视中文台因为言论前卫、主持人幽默轻松、风格趋向外国媒体而受到社会各界自 诩为精英分子的热爱。翻不了墙,至少可以看凤凰卫视,哪怕它其实也得经过广电审查,只要没那么多主旋律的报道,受众也觉得自己可以理直气壮地鄙视收看中央 台的诸位了。 至于湖南卫视为什么常常被网民鄙视,“将山寨的东西低俗化。将低俗的东西娱乐化。总之前几年还行,最近越来越不靠谱了。那些喜欢看《天天向上》《快乐大本营》的让人顿生优越感。”知名网络评论人、新浪名博“所长别开枪是我”如是说。 山寨娱乐节目,山寨人文节目,山寨电视剧……在山寨方面,湖南卫视认第二,可能也只有腾讯敢认第一了。听到湖南卫视要翻拍美剧《绯闻女孩》的消 息,网络上一片哀嚎:“别再糟蹋美剧了!”但相信等到该剧播出时一定收视长红,湖南台死忠粉追捧自不必说,更有一大批人会说:“我看它就是为了吐槽!”这 又是什么心态? © 鬼怪式 for 新闻理想档案馆 , 2012/04/08. | Permalink | 光荣之路 Post tags: 南方都市报 OMM通讯社@新浪微博 | OhMyMedia@Twitter | OMM通讯社@腾讯微博 | OMM通讯社@网易微博 加入我们,OMM通讯社志愿者招募!

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韩寒 | 写给张国荣

       冬天花败,春暖花开,有人离去,有人归来。 @韩寒,http://weibo.com/hanhan。第一篇长微博,献给我的偶像。            2003年4月1日,我在开车从北京回上海的途中。在那之前,我并不是你的歌迷,我只知道你唱过《倩女幽魂》,我甚至觉得,你好久没做宣传,没出作品,已经过气了。          对你的了解从京沪高速的山东段开始。那里的山上都是顽石,少见绿色。以往开车路过河北,山东和江苏,打开电台,要不是卖春药的,就是治性病的,还不停的有托打电话和主持人互动,说疗效好,去哪才能再买到。我常想,这么明显的忽悠,怎么可能有人相信。这个世界上真的充斥着荒诞。但那一次开车的旅程,我能调到所有的频率里都只有你的生平介绍,当然还有你唱过的歌。我甚至发现,有时候,我偶然会哼唱两句的不知名旋律,原来都是你的。路过临沂,电台主持人甚至自己开唱《奔向未来日子》。          对你来说,已经没有未来的日子了。你奔向了永远不会来的日子。那些岁月里,我是一个轻狂气傲的无知少年,对所谓港台巨星嗤之以鼻,这也让我错过了你。那几年我在北京,迷茫的就像在能见度只有一米起了大雾的国道上开车,好在我一直没开进逆行车道。等我懂你,再没机会来看你的演唱会。回想起来,你若在,无论我有钱没钱,一定会买一张离你最近的票。          没有什么夸你的。我甚至想,如果你还活着,机缘巧合,兴许能和你吃上一顿饭,说上几句话。那次从北京回上海是一次奇妙的旅程,开过长江大桥,我就找了一个休息站停靠了下来,吃了一碗泡面,清楚记得江水声就在耳边。我买了两张你的盗版唱片。这不能怪我,在高速公路服务区里没有正版的。我启程上路,把唱片塞进了碟机。          不幸的是,我没能听见你的声音,因为我买了VCD。家乡离我越来越近。1200公里路程,我并未为你落泪。毕竟我们刚认识,你得理解。到了上海,身边的朋友常常谈起你,有黯然神伤的,有伤心哭泣的,更多的是,哦,是嘛,他这么有钱,干嘛要自杀,可惜了。还有恶意揣测的——至今我的身边依然有人相信你是得了绝症或做了什么事情,不得已才跳楼,我每次都要和他们争辩。但两个星期以后,也便这样了,大家开始很少谈起你。一个月后,劳动节,大家依然不爱劳动,两个月后,儿童节,小孩依然欢声笑语,三个月后,四个月后,周年祭,到现在,九年了,这世界没有什么变化。这九年里,你陪伴我度过很多困难的时光,可惜那些激励我的歌并没能激励你自己。          我想我懂你了,Leslie。这眼前的世界并不是你我想象的那样。你改变不了。我改变不了。我今年三十岁,没有你那么多的作品,你死去了,你的歌也许能被别人再唱五十年,一百年,我若死去了,我的文字也许只能被别人记得五年,十年。又也许更短。我也许比你长寿很多,又也许不能。说不定我会成为一个老顽童,说不定我忍受不了自己衰老。谁知道呢。          Leslie,多年以后,我们终会相见。我获得的成就比你少很多,但争议倒也不少,算能作为谈资。和你一样,很多争议要到死后才能平息,或许不能,甚至更多。他日我们相见,你若不嫌弃,让我为你写一段歌词。不会差的,只是辛苦你要用普通话唱。你说你一生没做坏事,为何这样。我想我可以试着告诉你为何。因为,你一生没做坏事,所以,就是这样。

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韩寒 | 写给每一个自己

               http://weibo.com/1191258123/ydbao4qe9            最近三个月,看世间百态,人情冷暖,失落与收获都颇多。失落在我出生是纯正的上海郊区农村屌丝,无权无势,白手起家,本以为自己是一个很励志的“屌丝的逆袭”的故事,却硬要被说成一个经过多方神秘势力包装的惊天大阴谋;失落在北京有一个几面之交的“名流友人”,莫名编造了一个内幕,四处传播,让我心寒,我愿怀着善意,相信他是无心的吹水;失落在我自己,太过在意,害怕深文周纳,行文变得谨慎。收获在很多谋面和未曾谋面的朋友仗义执言;虽然都被打成利益集团;收获在十几年前的同学为我说话,虽然因为回忆太远往事,细节互相有偏差被打成诈骗团伙;收获在我看到太多人心和各种面目,以后写小说刻画人物会更加精彩。          人的处事风格和性格不是一成不变的,尤其是16岁到30岁之间。我写过一些不错的文字,也写了不少烂文章,无论状态起伏,无论风格转变,都是一个人的成长历程,谁人能在十四年的青春里保持纹丝不动。我二十岁出头的时候主张抵制日货,是个民族主义者,08年的时候开始反对抵制家乐福,我小时候主张打仗收复台湾,现在都不好意思承认自己这么说过,十七八岁时,我居然说,活着的作家中,写文章论排名老子天下第二,现在想起来都脸红,更让我脸红的是当年我心中那个第一居然是李敖。我少年时装酷,追求语出惊人,这些话现在看来,很多都惹人厌恶,甚至还惹我自己厌恶,把各种傻话挖出来,总会击中不同的人。谁没有年少过,你在宿舍里说过的那些蠢话,你在树林里幼稚的表白,现在拿出来可不都得笑死,没有人永远和过去的自己一致,除非你不再成长。          接触过我的人都知道,我面对生人其实腼腆拘谨。这点从小到现在都未改变。也许我把性格里的另一面都发泄到了赛车和写作中。只要不是被踢走,我在一支车队一效力就是五六年,有合作的地方只要没有意外都会一直合作下去,酒店都选熟悉的住,吃饭永远去那两三家,点的也永远是那几个菜。我性格就是这样。也许因为我选择走的道路太不一样,充满未知,所以我很希望在日常生活里没有变故,不再有陌生的事物。我口才不算好,有人把我十几二十岁时的电视采访都挖了出来,挑了回答的差的问题和木讷的地方拼接在一起,以验证我是一个草包。          是的,大家尽可以挖苦我,嘲弄我,也许有的人在二十来岁的时候上电视能出口成章泰然自若,比我强很多。今天我知道了口无遮拦的代价,知道了年少轻狂的代价,知道了直来直去的代价,知道了不设城府的代价,但明天我还会这样说话,外交辞令永远不会出现在我的嘴里。我在很多地方笨拙,嘴皮子也耍不好,所以我选择了写东西。面对键盘,我拥有我自己的世界,就像我倒车经常撞,停车老停歪,但戴上头盔,坐进赛车,我依然是个好的车手。这就是我的性格。人的性格未必一面,也未必必须符合其他人的设定。每个人的境遇和脾性都是不同的。你不能拿着标尺先裁量自己,再去宣判每个与你尺码不同的他人是伪劣产品。          我反智么?是的,我反弱智,我还反各种束缚人的体制。我学历低,学识差,也有很多的缺点。我有恶趣味,但我最怕无趣,我口无遮拦,但我最恨道貌岸然。我常说错话,得罪人,也常道歉反思。此番我又发现我17岁的书中有一句话错了,那就是七门红灯,照亮我的前程——红灯永远不能照亮你的前程,照亮你前程的,是你的才能。          在很多的采访里,我常说一句话:人,可以不上学,但一定不能停止学习。我也常说,为了避免早期作品中模仿他人的痕迹太重这个缺点,我不再看其他人的小说,但一定不能停止阅读,只有阅读,才会进步。硬要控制信息,断章取义,我也没有办法,也许我们读着不一样的书,走着不一样的路。我只是选择了做自己喜欢的事情,为了写作,我影响了学业,最后退学,为了赛车,我又几乎放弃写作,不计代价,孤注一掷,我运气好,都做的不差。          电脑前的每一个人,我相信造物者一定赋予你们特殊的才能,很多人只是没有发现而已。也许此刻,有很多莫扎特正在编程序,很多舒马赫正在写文案,很多张曼玉正在当前台,很多李开复正在做中介。我只是比很多人幸运,找到了自己喜欢又适合的。同时我也有很多比你们蠢笨的地方,怎么学都学不会。每一个人,纵然缺点一身,但必然有一些地方是长于他人的,那是你区别与他人的标记,也是造物者公平的地方,就看你能否找到这些标记。        没人能让所有人满意,所以让自己和你中意的人满意就可以。你所判定的一切,也许就是你自己内心的投影。人生就是一个不断接纳和抛弃的过程,就是一段迎接冷眼嘲笑孤独前行的旅途。KO不了你的,也许让你更ok,没让你倒下的,也许让你更强大。我也将尽我所能,向在乎我的人创造各种东西,绝不向厌恶我的人解释这是个什么东西。              最后我想到一部电影的结尾。朋友们,愿你带走我身上你们中意的那一部分,踩两脚讨厌的那部分。当你站在城墙上,拥抱着你所喜爱的那部分,回头看到人群里背身远去那个叫韩寒的家伙,不妨说一句,那个人样子好怪,他好像一条狗诶。

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十月之声(2024)

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