“只为苍生说人话，不为帝王唱赞歌”的版本间的差异
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| − | + | <blockquote>柏杨是以《丑陋中国人》轰动华人世界的，对于国民劣根性和传统文化弱点的批判，柏杨无疑是位新时代的启蒙者。在柏杨眼里中国历史这部皇皇巨著其实演绎的就是“人史”，柏杨的史观就是以“人”为中心，推翻传统的帝王史学，自称是平民著史、狱中著史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。 | |
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| − | 柏杨是以《丑陋中国人》轰动华人世界的，对于国民劣根性和传统文化弱点的批判，柏杨无疑是位新时代的启蒙者。在柏杨眼里中国历史这部皇皇巨著其实演绎的就是“人史”，柏杨的史观就是以“人”为中心，推翻传统的帝王史学，自称是平民著史、狱中著史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。 | ||
北京大学中文系教授[[钱理群]]读柏杨著作的时候则“自然地要联想起[[鲁迅]]先生”，“鲁迅曾经有一个想法，他想选择历来极其特别而又极其能代表中国人性质的一种人物，做一部‘中国人史’”，“鲁迅先生最后没写成，柏杨先生写的历史系列图书《中国人史纲》等历史系列，某种程度上就是鲁迅想写的‘中国人史’。”柏杨先生和鲁迅先生某种意义上是相通的，他们都坚持对中国国民弱点的批判，坚持对中国传统文化弱点的批判，也坚持自我反省，整个民族性的自我反省。 | 北京大学中文系教授[[钱理群]]读柏杨著作的时候则“自然地要联想起[[鲁迅]]先生”，“鲁迅曾经有一个想法，他想选择历来极其特别而又极其能代表中国人性质的一种人物，做一部‘中国人史’”，“鲁迅先生最后没写成，柏杨先生写的历史系列图书《中国人史纲》等历史系列，某种程度上就是鲁迅想写的‘中国人史’。”柏杨先生和鲁迅先生某种意义上是相通的，他们都坚持对中国国民弱点的批判，坚持对中国传统文化弱点的批判，也坚持自我反省，整个民族性的自我反省。 | ||
| − | + | ...《中国人史纲》从头到尾都是饱蘸血泪控诉帝王的专制暴政。柏杨希望中国人活得有尊严，活得像人样，能真正挣得做人的地位！书中有写到明帝国的黑暗和肆无忌惮的杀人的时候，要求读者注意，同时代的英国，已经产生国会，《人权法案》已经生效，君主再也没有权利随意杀人，真正意义上的西方[[民主]]和[[人权]]观念出现了。 | |
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| − | + | 柏杨同时批判了某些儒生所代表的专制体制的奴才与帮闲、帮凶，批评儒家学派提倡礼教特别是丧礼，推崇复古，进而保守拒绝改变，如祖宗成法不可变等等。他批评道学压制人性、压制灵性，“存天理，灭人欲”，批评道学家对于牺牲别人生命或幸福的事，无不慷慨激昂。他将门第世家、豪族比作寄生集团，说宦官是中国文化体系中最可耻的产物之一，中国文化最糟的两部分——礼教和门第制度。<ref>[https://www.163.com/dy/article/EB7O57VJ05435FND.html “不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，看柏杨的《中国人史纲》]</ref></blockquote> | |
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| − | 柏杨同时批判了某些儒生所代表的专制体制的奴才与帮闲、帮凶，批评儒家学派提倡礼教特别是丧礼，推崇复古，进而保守拒绝改变，如祖宗成法不可变等等。他批评道学压制人性、压制灵性，“存天理，灭人欲”，批评道学家对于牺牲别人生命或幸福的事，无不慷慨激昂。他将门第世家、豪族比作寄生集团，说宦官是中国文化体系中最可耻的产物之一，中国文化最糟的两部分——礼教和门第制度。 | ||
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2024年4月25日 (四) 21:32的最新版本
柏杨是以《丑陋中国人》轰动华人世界的，对于国民劣根性和传统文化弱点的批判，柏杨无疑是位新时代的启蒙者。在柏杨眼里中国历史这部皇皇巨著其实演绎的就是“人史”，柏杨的史观就是以“人”为中心，推翻传统的帝王史学，自称是平民著史、狱中著史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。
北京大学中文系教授钱理群读柏杨著作的时候则“自然地要联想起鲁迅先生”，“鲁迅曾经有一个想法，他想选择历来极其特别而又极其能代表中国人性质的一种人物，做一部‘中国人史’”，“鲁迅先生最后没写成，柏杨先生写的历史系列图书《中国人史纲》等历史系列，某种程度上就是鲁迅想写的‘中国人史’。”柏杨先生和鲁迅先生某种意义上是相通的，他们都坚持对中国国民弱点的批判，坚持对中国传统文化弱点的批判，也坚持自我反省，整个民族性的自我反省。
...《中国人史纲》从头到尾都是饱蘸血泪控诉帝王的专制暴政。柏杨希望中国人活得有尊严，活得像人样，能真正挣得做人的地位！书中有写到明帝国的黑暗和肆无忌惮的杀人的时候，要求读者注意，同时代的英国，已经产生国会，《人权法案》已经生效，君主再也没有权利随意杀人，真正意义上的西方民主和人权观念出现了。
柏杨同时批判了某些儒生所代表的专制体制的奴才与帮闲、帮凶，批评儒家学派提倡礼教特别是丧礼，推崇复古，进而保守拒绝改变，如祖宗成法不可变等等。他批评道学压制人性、压制灵性，“存天理，灭人欲”，批评道学家对于牺牲别人生命或幸福的事，无不慷慨激昂。他将门第世家、豪族比作寄生集团，说宦官是中国文化体系中最可耻的产物之一，中国文化最糟的两部分——礼教和门第制度。[1]
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