关于心物一元简答

或问：“上座部佛法中，持‘心物二元’的看法，并且能按此‘心物二元’的理论展开实践。那么，东海兄的‘心物一元’如何指导实践的呢？”（跟于东海文章《儒家的立场—经得起任何检验和批评》）

东海答：意识和物质，“同出而异名”，同出于一元，这个“元”，即《易经》的乾元，佛教称之为真如佛性（即万法归一的“一”，“三界唯心、万法唯识”的心识）、儒家称之为良知仁性或“性与天道”等等。这就是心物一元论的主要涵义。

唯物论以物质为第一性，唯心论以意识为第一性，心物一元论认为，意识和物质都属于现象，“元”才是本质和第一性的“东西”，它于宇宙为道体，于生命为性体，于人类为心体。

说上座部佛法为心物二元论，是严重的误读。不论大小乘，不仅佛教，儒佛道三家都是一元论，不同在于对这个“元”的证悟各各有异。概乎言之，佛教空寂，道家虚静，所谓道虚佛寂，儒家对这个“元”的认知，既有空寂虚静的特征，又有生生不息、新新不已的健德，所谓“天行健”是也。

注意：《易经》有乾元坤元，貌似二元论，其实坤之元即乾之元，仍是一元。熊十力一再强调：

“易以乾元为万物之本体，坤元乃是乾元，非坤别有元也。”、“乾坤同一乾元实体，如众沤同一大海水，不得言二元。乾坤两方面虽有相反之性，而乾实统御坤（即心统御物），相反所以相成，正是全体流行之妙，而可言二元乎？”、“乾元、坤元，唯是一元，不可误作二元。”（《体用论·乾坤衍》）

对这个“元”（道体和性体）认知的不同，即不同的本体观和本性观，必然导致不同的人性观、生命观、世界观、体用观，以及人生观、价值观、政治观、社会观等等。（关此，东海造有《本体观决定一切》一文，待发。）儒家与佛道两家其它诸子百家以及唯物唯心各种“主义”的不同，无不发源于此。

对“元”的认知的偏差和错误，是根本性原则性的偏差错误，略有偏差就不得了，这里一错，更是差之千里后果严重。儒家仁本主义之所以具有高度的真理性，最根本的原因，就在于对良知仁性的认知特别正确、深刻、全面、透彻，最适合用来指导人生、社会、政治及科学等等各种实践。

反过来，各种实践活动又都有助于致良知。信解行证，信是信仰，解是理解，行是实践，证是证悟，四个次第相辅相成。证悟良知者，即明自仁心见自仁性者，自然能够正确、深刻、全面、透彻地把握心物一元、体用不二、天人合一的道理，

这样的人信口而言都是经典，信步而行都在“道”上。

2011-1-13东海儒者余樟法