2013年5月30日出版
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【出版人的話】
又一次告別/ 陳平
【封面故事】
「愛國」不用口號：90後擔起大旗 文/陳嘯軒 攝影/鍾卓明
學民思潮召集人黃之鋒說：「如果我是支聯會主席，我不會用『愛國愛民香港精神』這個口號。我覺得是否『愛國』，不需要透過口號來表達。我相信每人去悼念，希望中央政府還死難者公道，有不同的理由，而不是限於對國家的認同。」
不能讓記憶沉睡：香港文化界八九六四記憶檔案 文/盧燕珊
六四24週年祭前夕，香港部分本土派人士發起不去維園行動。多年來一直以各種行動抵抗六四「記憶」消失的文化界，會如何看待呢？
「六四」活碑——蔡淑芳：香港學生接下六四火炬 文／黃麗萍
有人問為何執著過去，何不向前行？他們不理解，親歷過這場血腥屠城的人，根本沒有放下的選擇。六四發生時在京採訪的蔡淑芳，在天安門寫下遺書時立下誓言，如果沒有死在廣場，她就站出來做歷史的見證，從此，她守着了這段歷史24年。
我的人生軌跡因六四改變 文/柏因
作者擁有「根紅苗正」的出身和絢爛的童年，卻被母親的信仰和藏書，及父親的「敵台」在心靈中撒播下追求自由的種子。六四學運後，作者選擇出走海外，開始了一個完全不同的人生。
【新聞·香港】
梁振英離下台還遠嗎？ 文 / 黎則奮
梁振英頭馬張震遠遭警方調查，事件可能會拖累梁振英提早下台。
【新聞·國際】
英國脫歐勢在必行？ 文/陳偉信
英揆卡梅倫提出若能連任，將舉行脫歐/留歐公投的承諾，引起國內外認定英國脫歐勢在必行。然而，卡梅倫本身卻非支持脫離歐盟的「疑歐派」，其對歐立場，實際上取決於兩個「國家利益」。
【新聞·中國】
格萊珉模式及其中國經驗：專訪諾貝爾和平獎獲得者穆罕默德·尤努斯教授 文/劉冉
在中國，一切都是政府、政府、政府。而我們必須鼓勵民間資本的發展，鼓勵它們參與更多不同的事情，小額信貸就是其中一種。鼓勵私有領域做社會企業，並不會對國家造成什麼傷害。
【新聞·台灣】
非典型的外省第二代：我的父母是政治犯 文/康依倫
62年前，台東綠島監獄收押第一批「白色恐怖」下的政治犯；這批犯人，部分在服刑期間被槍決，僥倖獲釋的至今或已逝世，或年事已高。作為他們的下一代，如何重拾這段歷史？
【特別報道】
「第二代民族政策」的危害 文/吐爾文江·吐爾遜
近年來，有人提出「第二代民族政策」，即淡化族群意識，推進中華民族一體化。」此理論的危害極大，因為民族交融是長期自然的過程，任何試圖強制行為都會製造出更大的民族間的鴻溝。
族群衝突中的國家與社會 文/拉米
自80年代中後期開始，中國社會就漸漸被一種對於族群關係的緊張感覆蓋。中央政府缺乏價值與道義感召力。族群民族主義勢力也無法贏得中國社會內部本群體的有力支持。雙方都不具備壓倒性優勢使對方屈服，因而族群衝突陷入一種持續緊張的困境。
【人物】
賴清德：民進黨下一張王牌？ 採訪/林怡廷、康依倫 文/攝影 林怡廷
台灣人早已不用台南市長來看待賴清德。副總統、總統、民進黨主席是人們對他的想像，中共高層也在密切關注他。但一隻尚未歷經真正考驗的政治「孤鳥」，是否真能成為民進黨下一張王牌？
【文化·別處】
漫遊在呼倫貝爾：雙重邊境上，幻境與贗城 文、攝影/王煒
滿洲里、海拉爾、新巴爾虎右旗……今日的呼倫貝爾草原，早已風沙漸盛。中俄、中蒙雙重邊境的身分、毛式空間改換思維、地方官僚與商人的合作、現代化開發、傳統民族於當今世界面臨的蛻變與調整，所有這些，持續改造着這裏的水草、人與城市。
【文化·閱讀】
中國媒體人的斯德哥爾摩情結：看央視如何與威權「共舞」 文/程映虹
2008年中央電視台在對汶川地震做現場報道時，收視率突破10億人次，正好是20億隻眼睛。在這個中國最大的官媒內部，部分新聞從業者認為，職業理想和體制的碰撞，是一種「中國模式」。
【文化·書評】
人類如何走出自我中心 文/洪磬
人怎樣理解原子世界和廣袤的星系？作者Blatner是讀者知覺範圍之外的導遊，他從日常經驗中衍生想像，探索宇宙秘密。作為一本科學書，它的價值還在於從科學現實中反思人類的自我中心。
【文化·現場】
怎樣告別福音戰士？ 文/湯禎兆
「新世紀福音戰士」作為一齣具備劃時代意義的動畫經典，予以觀眾「第一次衝擊」的震撼太大，受眾對重構也是循自己心目中的原型來期盼。庵野秀明的新劇場版策略是不斷以今日的我推倒昨日之我，於是每一次的「衝擊」，儼然便出現正反式的自我拆解。
【文化·廣場】
牠
編者按：人類從動物身上得到的，有皮草，也有流感。愛與傷害從來就是雙向共存。如果生命是平等的，憐憫與嬌寵又從何談起。
牠 文/張亦霆
牠一路跟隨三藏法師到了西天。
日常裏 文/張婉雯
或許真是太匆忙的緣故，經過芬妮的座位時，她不小心踩死了一隻螞蟻。
閃亮可可 文/隱匿
可可是隻母貓，在我餵食的流浪貓裏面，她是最聰明的，長相又美。
【專欄】
中國政治的「亞文革」狀態 文/程映虹
今天的中國也還沒有新聞自由，但又有文革中達到頂點的黨報黨刊的話語霸權。二者相結合的結果，就是離奇古怪的「新四論」引起的恐慌和緊張。但回過頭來看一下，文革不是一直以這樣那樣的亞形式存在於中國政治中嗎？
不說真話，發誓無用 文/徐賁
《黨員相信黨性如同基督徒相信「上帝」》根本不單單是要像『向上帝發誓』那樣地向黨性發誓，而是要把黨放置到與上帝一樣至高無上的地位，將黨神聖化，將專制的黨權神聖化，合理化。
認同，反思，多元共存 文/姚新勇
在我們以民族團結、自由平等、多元文化保護等理念為理由，伸張國家或族群的權力時，是否恰恰可能包含着背離團結平等、多元共榮理念的問題；是否甚至潛意識地想以直接或間接的暴力手段，將其他族群同化、驅逐或抹去？
央視入台就能糾正國際觀？ 文/宮鈴
其實媒體與台灣製造的商品是一樣的——想要更好，就要擴大市場——何況中共當局始終强調旗下媒體皆為喉舌？台灣欠缺的不是更多媒體，有識之士萬不可搞錯問題的根本之所在。
反恐與民主 文/寧二
就像六四之於中國，卡薩爆炸案令摩洛哥當代史一分為二，一直睥睨阿拉伯世界的摩洛哥，自此從自豪於兼容並蓄文化特點的安全國家一步踏進反恐牢籠。
【編輯部的話】
在現實中創造理想，把握自己的命運——致即將分手的青年同事 文/羅小朋
仍愛時間 文/長平
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