当中山大学教授艾晓明选择在乳房上写下叶海燕的名言“校长开房找我”时，引发了赞叹乃至泪水，也引发了不少人的口诛笔伐——以纯洁自诩的人，说这是低级下流；以理性自诩的人，说这解决不了问题，反而模糊焦点；以美好自诩的人，说这是丑陋恶俗；以高贵自诩的人，说这是斯文扫地有违师德。
其实，艾晓明的照片中除了乳房，还有一把剪刀，但鲜有评论者注意这个元素。艾晓明说：“这把剪刀，应该是我们保护儿童的制度；它锋利尖锐，严惩来犯者。它也应该是我们要创造的新的社会文化，对强奸、性骚扰、性侵犯，决不容忍。它应该是我们明确告知儿童的信息，让每个女孩知道，怎么对待施暴者。”
是什么引发了一些人对这张照片的不快？又是什么让许多评论者只见乳房不见剪刀？实际上，艾晓明的照片引发的争议，是一次提醒我们正视女性身体，正视长久以来关于“看待女性身体”的思维惯习的机会。
女性主义美学，挑战着男性中心、身体霸权，颠覆和解构着传统审美。苏珊·桑塔格在《反对诠释》一书中曾提到“文化感受力”，她认为好的文学和艺术作品，首先要能够更新我们的感受力，强调感觉、情感等抽象形势与风格，而非道德先行的表达。女性主义美学的艺术作品，就是一种带我们重新想象的文化感受力。
这些艺术作品形式开放多元，戏剧、文学、摄影、美术、行为艺术，静态与动态交错。伊娃·恩斯勒的舞台剧《阴道独白》，鼓励女性在表达中寻找、建立自己。“秘密源于沉默，而力量来自话语。””耻辱消失，暴力终止，因为阴道是可见的，真实的，它们与强大的、智慧、敢于谈论阴道的女人们相联系。”埃尔弗里德・耶利内克的书《死亡与少女》，用“硬铮铮，硌得人生疼的语言”把社会施加在女性身上的伪装一层层剥离，让读者直面最残酷的现实。她并非女性主义作家，却在对传统秩序的颠覆上走得比女性主义作家更远。
汉娜·威尔克作为女性主义摄影的践行者，在画面中，把各种障碍物设置在男性目光和女性身体之间，拒绝成为“男性欢愉的‘异化体’和男性自我价值发烧膨胀的媒介物”。
这些女性主义艺术家的作品即是行动，行动也是作品。游击女孩(The Guerrilla Girls)在纽约现代艺术博物馆外抗议，打破白人男性艺术家的垄断地位。用幽默、讽刺、创意和新鲜感，为女权运动另辟蹊径。
廖雯所着的《不再有好女孩》（美国女性艺术家访谈录）中介绍的21位女性艺术家，都是20世纪60年代后的世界顶尖女性艺术家，她们的经历和观念正是女性逐渐重视自己的过程：“以身体作为创作中心，运用宗教、文学、艺术史的典故，重新塑造我们看待自身起源和存在的方式。”“我选择人体作为主题不是有意的，而是因为这是我们所共有的形式，大家都有亲身体验的东西”
李娜和文洁华分别对女性主义美学审视进行了回顾梳理，重现这种抗争的源起背景，帮助我们更完整的理解女性主义作品回应的问题。
女性的身体在抗争中是战场也是武器，它需要的是正视和尊重，而不是伪善和意淫。赤裸的身体“之一丝不挂，令人一览无余，打破了高贵与低贱、圣与俗、美与丑的界限。它以肉体呈现了精神的状态，它可以被毁灭但不能被驯服。”
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编者的话
【武器】
8-1 艾晓明：开房找我：乳房与剪刀奏鸣曲
8-2 汤又铮、颜伯庭：不只唱反调，我有话要说 ——从游击女孩(The Guerrilla Girls)出动
【战场】
8-3 张祺、庞明慧：从“V”的独白到阴道独白
8-4 袁筱一：《死亡与少女》书评： 连一句安慰的话都没有
8-5 宋国诚：《阅读后现代》书评：观看自己的痛苦
8-6 凡婳：不再有好女孩——女性主义艺术创作方式的几种特质形容
【话语】
8-7 李娜：西方女性主义美学审视
8-8 文洁华：女性主义美学审视：私密/公共？个体/政治？性别/后殖民？
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