作者：德庆边巴（Dechen Pemba @hpeaks）
发表时间：2014年7月9日
译者：@pingyema

藏人歌手格白（Gebey）五月底在阿坝州的一场演唱会后被警方拘捕，目前已获释。格白选择了在图伯特一项危险的职业——为了音乐，近年来他已数度被拘。
图伯特这个被中国控制超过60年的地区，自2008年出现大范围的对中国统治的反抗，再加之自2009年以来一直不断的以政治抗议为目的的自焚事件，导致当局对图伯特实行封锁并切断日常通讯。图伯特的面积和西欧差不多大小，不被允许外国记者、外交人员进入，旅游者被严格限制，网络审查严厉，更谈不上自由媒体，虽然中国官方只将图伯特中部称之为西藏自治区，实际上在有大量藏人居住的青海、甘肃、四川、云南诸省的藏区，已然是藏人抵抗中国统治的热点地区，官方的网络管束和新闻审查、拘捕藏人活动人士等等在整个图伯特无所不在。
正是在这样严峻的背景下，所有藏人歌手、艺术家和作家不得不有所作为。今天，在图伯特各地，展示图伯特文化的行动方兴未艾，格白只是诸多引人瞩目的歌手之一，因歌曲、音乐视频和表演而令人印象深刻的其中一例。
据自由亚洲报道，自2012年10月他的专辑面世后，他不得躲藏起来以避开与警察接触。中国当局禁止他于当年发布的专辑，声称其中包含了民族主义的内容，
这里是格白的歌曲《图伯特必胜》的部分歌词译文：
诸佛必胜！
图伯特必胜！
今日，吉祥的太阳必胜！
今日，愿望实现日，图伯特必胜！
今日，为了境内外博巴的团聚，我们必胜！
今日，为了境内外博巴的团聚，我们必胜！
分裂活动，民族感情和民族主义主题
在中国当局对藏人歌手的量刑中，以“分裂活动”为名遭到严厉惩罚，例如歌手扎西顿珠（Tashi Dhondup）在2009年12月3日至2011年3月2日，被判1年零三个月的劳教，依照中国政府颁发的劳动教养政策第4条和第13条。
图伯特的艺术家如同踩着一条令人难以置信的细线，这使得他们在创作和艺术表达技巧上不得不小心翼翼。这不仅激发了伟大的技艺更包含了更多的政治内涵。这一现象可以从一些艺术家的案例中看到，例如青年歌手洛洛（Lolo），在其专辑《升起藏人的旗帜，雪域的儿女》发行后于2013年被判6年监禁。在这专辑的歌词中，充满有关被禁止的图伯特国旗、自焚和图伯特独立等政治涵义的内容。

2012年3月，自由亚洲电台报道青年歌手乌金丹增（Ugyen Tenzin）被拘捕。来自图伯特东部的丹增发布了题为《我心中的血，在不停流淌》的专辑，据引述，一个仍与境内藏人保持联系的流亡藏人卓扎尼玛（Duldak Nyima）说：“在专辑发布之前，有些藏人当心专辑引来的后果，建议丹增不要发布。”虽然藏人歌手很少就其作品直接发表评论，而是让作品本身自我表达，但是这个专辑的DVD里收录了乌金丹增为何发表这个专辑的公开言论。“丹增说他之所以这样做，是因为图伯特的宗教和政治的原因。他讨论了图伯特的问题和藏人的身份认同”，Nyima说。尽管已知后果，乌金丹增还是发布了这个专辑。他现在身在何处至今不为人知。
无论在中国或图伯特，当局对音乐的审查严厉到了荒唐的程度。2011年4月，中国国务院新闻办公室指示所有网站删除“Shapaley”，一个瑞士藏人创作的风趣、巧妙的RAP视频(Shapaley是一种藏人食品，即“肉饼”)。该禁令说：“请各网站，特别是视频网站和音频网站，检查并删除由噶玛和丹增创作的歌曲《肉饼》。”虽然政治内涵不是那么明显，其歌词声称藏人身份认同和充满身为藏人而骄傲的自我意识——这样的情绪当然不为中国当局所容。

散发专辑引来的危险
因为没有公开的歌曲、音乐、视频被禁止的名单，这些作品一开始总能自由传播，直到当局开始镇压和拘捕当事人。在一篇写于2009年的《什么样的歌是“反动歌曲”？》的文章中，藏人作家、博客写手茨仁唯色（Tsering Woeser）转述了拉萨市公安局副局长在记者会上宣称当局已拘捕了59名“煽动民族情绪”的造谣者：“其造谣手法是‘从网上非法下载反动歌曲，并以光盘、MP3、MP4等电子产品为载体，出售给区内群众……’”
拘捕行动显示这些歌曲所带来的潜在的大范围的危险,从制作人到获得歌曲的普通人，到那些与人分享歌曲的人。更糟糕的是拘捕不需要审判，不需要政府相关机构的介入，以本案为例，如果当地公安局长觉得某支歌是“敏感”的，那歌曲的作者就会受到惩罚。


流行音乐与刻录光盘

自2012年开始，翻译网站“高峰净土”（http://highpeakspureearth.com/）（编者按：这篇文章的作者是高峰净土的创始人之一）已以每周一曲的进度，将藏语音乐视频翻译为英文或中文。该项目翻译不同风格和流派的音乐视频，一部分是高度政治敏感的，其他则是图伯特境内广泛流传的，但都是不时可从网上获得的流行视频。

这些音乐视频常见的主题包括呼吁尊者达赖喇嘛的回归，呼吁所有藏人的团结，希望境内外的藏人团聚，回顾和赞美图伯特的起源及历史。通常，藏人歌手会用隐喻躲避审查，譬如用太阳比喻达赖喇嘛，月亮比喻班禅喇嘛，星星则代表噶玛巴（藏传佛教噶举派领袖，流亡后居住印度）。下面是扎西塔耶（Tashi Thaye）的《吉祥三重聚会》的歌词：
吉祥的日子，
太阳、月亮和星星聚集的
一个吉祥的日子，
一个充满希望的一天
当太阳、月亮和星星相聚
图伯特的忠诚不会被遗忘
当太阳，月亮和星星相聚
图伯特的忠诚不会被遗忘
藏人学者拉玛嘉布（Lama Jabb）写到：“在当前困难的政治环境下，大众音乐提供了一个初步形成的公共空间，让藏人得以表达他们的共同关切和集体身份认同，流行歌曲则提供了表达异见的通道，同时，唤起一个全体藏人得以分享的有关共同历史、文化和疆域的认知图景，为藏人当前深陷其中的困境而哀伤，表达身为藏人对于集体命运的愿景，也加强了藏人的民族认同。”
这些来自图伯特的音乐视频向外界传达了重要的信息，同时也表述和具体化了藏人的集体化的身份认同。藏人有影响力的诗人益达茨仁（Yidam Tsering）引述并介绍了由“图伯特之声和图伯特人权与民主中心”最近发表的，题为《被禁止的表情：扼杀创意和异见在图伯特》 的报告后，呼吁艺术家和知识分子“以表达藏人的悲欢离合、希望与绝望、痛苦和快乐来爱自己的人民。”
因此，我们感动地看到：图伯特歌手以非官方代言人的身份为藏人社会担当起这一角色。他们的作为并非源自愤怒或怨恨，而是源自对图伯特的历史和他们对于自身信念的信心，以及对藏人身份弗远无界的骄傲。

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