文/慕容复
（泡泡网特约撰稿） 大陆以微博为代表的社交媒体在经历了短暂的发展早期后，迅速被执政党操控，成为贯彻党的意识形态的关键工具。对大陆网民来说，现在不是安享社交媒体成果的时候，而是面临着挑战，亦即：如果不想被新技术奴役，就要与被操控的社交媒体展开较量。
对社交媒体的操控，是通过一系列铁腕政策来完成的。首先是以嫖娼、吸毒等不道德的入罪手段打击民间大V，降低官方舆论在社交媒体上引导舆论的难度；其次是培植五毛党、自干五群体、党媒账号等，实现信息的规模优势；再次是持续制造意识形态恐怖，稳定震慑效应。
在让社交媒体臣服于意识形态管制后，对于执政党来说，一个重要的课题是如何恰当地利用它，以便让社交媒体发挥出巩固统治的作用。一个越来越显著的操控手法，是利用占据绝对优势的议程设置能力，制造威慑，向人民灌输恐惧，牵制线下行动。
社交媒体上“文革重来”
在最新一起意识形态的试探性做法中，东北《辽宁日报》刊发检举揭发高校教师“抹黑”中国的长文，非常精确地将社交媒体上的注意力引导到“文革重来”的猜想中，非常成功地将文革历史的恐惧植入现实的现象中，这是一次影响较大的议程设置实验。
这个长文原本发在纸版上，然后放入社交媒体中来，而且口径比纸版更大。按照一般来说，纸版的党报并无多少社会读者，但是在将纸版内容搬上社交媒体后，就能引起轰动——这从侧面说明，在社会民间的议程设置能力被削弱后，社交媒体上的议程话语权已被党控制。
在这种不对称的话语权竞争中，网民开始了艰难的“挣扎”：他们以非常小心的口吻质疑《辽宁日报》的意图，试图用说理来否定报道式检举的“极左”倾向，多少带有一点“不信辽宁日报，相信天朝政府”的意思，试图做出“切割”，以便获得稀少的说话权利。
《辽宁日报》及其背后的人一言不发，观察着“文革”这一意识形态的顶级议题，在社交媒体上的反响。网民激起的回忆包括：文革中辽宁是积极响应的大本营，张志新被割喉惨死就发生在这里。紧接着，《光明日报》刊发文章，认为“自干五”是社会主义价值观的坚定践行者。
《辽宁日报》和《光明日报》的举动是不是有意为之的关联动作？外人很难知道内情，但在效果上是相互呼应的：它为“自干五”（自带干粮的五毛）正名，实际上试图唤起更多被洗脑的用户去为《辽宁日报》的做法点赞，一边是议题设置，一边是信徒召唤。
意识形态部门占领社交媒体
换言之，在掌握了社交媒体的话语权后，党的意识形态管制部门希望培植拥护特定议程的社交媒体用户——它不仅仅是体制内的“五毛”，重点则是将更多不明真相的人裹挟进“自干五”的阵营——也就是说，党不仅要控制社交媒体的话语权，还希望通过培植信徒，来延续社交媒体的生命力。
这是一个重要的新动向，那就是意识形态部门在“攻下”所谓的新媒体舆论阵地后，不希望它死，而是实验让它接续活力的办法，更希望这些“舆论阵地”成为统治的新手段——党不仅要占领意识形态的“阵地”，还要占领头脑与人心，这与从前单纯占领是不一样的。
总之，面对执政党重新对待社交媒体的功能，对大陆网民来说，形势就变成了无法通过转换技术平台来甩掉意识形态的跟随与拖累——社交媒体已经变成了意识形态的“占领区”，不屈从的网民成了势单力薄的“游击队员”。当局对策略的改换，对大陆社交媒体的生态影响深远。
