图：四川美术学院院长演示人体写生，引发争议
近日，四川美术学院院长因示范人体写生，被网友指责低俗、伤风败俗，事件一度登上了热搜榜高位。
这确实是一件“出乎意料”的事情——在21世纪的今天，人体写生竟然还会在社交网络上引来大规模的抨击，进而变成热点事件。
揆诸历史，这本该是早已“启蒙完结”的问题。
图：不少网友赞同“艺术就是耍流氓”的说法
作为一种绘画技艺，早在19世纪中叶，人体写生即已被欧洲美术学校广泛采用。
20世纪初，清末留学生们人体艺术的概念及技法带回了国内。
李叔同留学日本期间，绘有名作《半裸女像》，他后来任教浙江两级师范学校，在1913年开设了中国最早的人体写生课。
1915年，刘海粟雇到一名15岁少年充当模特，使上海图画美术院（即“上海美专”前身）的高年级学生们，也学上了人体写生。
图：李叔同所绘《半裸女像》
1917年，上海美专选出50多幅学生习作，在张园举办了一场展览。展览中出现的几幅人体素描，被指责是“公然陈列裸体画，此乃大伤风化”。刘海粟未被吓住，1919年他再次展出人体素描，依旧被视为“狂妄”和“菲薄不道”。1920年，刘海粟更进一步，为上海美专找来一名白俄女子充当模特，开中国学校使用女模特之先河。①
按照画家陈抱一的说法，在上海地区，1920年前，“裸体人物画之陈列还不轻易实行，往往受到无常识、无理解的干涉”；1920年后，“对于裸体画之陈列，已渐次不致有人过分神经过敏了。”②
不比上海民众的日趋开明，当时中国大多数人还是不能理解人体素描的存在。
1924年，上海美专毕业生饶桂举在南昌展览人体素描后，被在江西教育会工作的韩志贤举报，引来江西警察厅的禁令。禁令称，模特都是学校“诱雇穷汉苦妇，勒逼赤身露体”，人体素描“有伤风化，较淫戏淫书为尤甚”，为“预防临时秩序及未来之风化起见”，必须查禁。
图：上海美专学生正在进行人体写生
在这之后，刘海粟单枪匹马，开启了一场真正的“舌战群儒”。
他先是给教育部长黄郛和江西省长蔡成勋去信，力斥江西警察厅“阻梗学术之进程，谤毁学者之人格”；又在上海发表文章，与反对使用裸体模特的闸北市议员姜怀素、上海总商会会长朱葆三等论辩，指出他们之所以对人体素描大惊小怪，乃是“未尝读书、未尝行远，坐井观天”的结果。③
最让刘海粟意外的是，他倡导人体写生，激怒了自称“五省联帅”的孙传芳。刘为此致信孙传芳，婉言规劝：
“先生以为不适国情，必欲禁止，粟可拜命。然吾国美术学校，除敝校外，沪宁一带，不乏多数；苏省之外，北京亦有艺专，其他各省，恐无省无之……粟一人受命则可，而吾公一人废止学术，变更学制，窃期期以为不可也……关于废止此项画理练习之人体模特儿，愿吾公垂念学术兴废之巨大，邀集当世学界宏达之士，从详审议，体察利害……”④
刘海粟的意思是说，孙传芳能让上海美专一个学校废除人体写生课，却不能让全国的美术学校都遵令如此，如果一意孤行，孙传芳势必要背上“废止学术”的骂名。
孙传芳当然不会把这种警告放在心上，只是因为上海美专设在法租界内，他不能直接将其关掉，不得不几次派人去找法国驻上海领事，要求协助。领事无奈，只得请刘海粟暂时撤去人体模特，不再发表反驳文章。为保全学校，刘海粟同意委曲求全，声明“为学术安宁，免节外生枝起见，遵命将敝校西洋画系生人模型，于裸体部分，即行停止”。所幸不久后，北伐战争爆发，孙传芳倒台，长达十年的“模特儿事件”宣告终结。
图：《北洋画报》上的裸女画
经过刘海粟与上海美专的坚持与启蒙，人体写生和人体素描渐被时代接受。1926年在天津创刊的《北洋画报》，于11年时间里，曾刊登中西方裸女画作或照片500余幅。⑤
上世纪八十年代的争论
经过民国时期的发展，人体写生在随后的数十年间时兴时废。
上世纪70年代末，中国各美术学校再次完全恢复了对模特的使用。
1984年8月，北京10所艺术院校联合招聘模特，作为评选委员会的主任委员，书画家钱绍武收到不少反对人体写生的来信。他在接受采访时说，
“我每天都要接到十多封信，绝大部分表示支持画裸体模特，也有两三封信是骂我的。公安局的同志来学院听过我讲座，因为他们中有的人不懂这方面的知识，时常把画模特的学生逮起来，还声称‘人赃俱获’。我还建议给海关的同志开讲座，因为他们经常把教学用的人体资料莫名其妙地没收，或者剪掉。”
“骂的无非就是那一套，千篇一律，什么‘你脱光了，在大街上走一圈’之类。当然，也有人的很恶毒，说什么‘你不是中国人’，等等。这些人并不可怕，最可怕的还是无知啊！”⑥
图：钱绍武的素描作品
一年后，即1985年，上海《劳动报》就人体模特和人体写生的问题，专门组织了一次讨论，人们的观点总结起来，大致有以下几种：
1、“把学习绘画基本功必须的人体写生和使用裸体模特儿，看成是照搬西方腐朽没落的东西。”
2、“认为进行人体写生是‘野蛮的’，是某些人‘钻了法律的空子’，‘客观上造成社会不安全’。并且认为艺术院校招收女性裸体模特儿是对‘纯洁善良的姑娘’的一场欺骗，主张‘立即予以制止’。”
3、“认为进行人体写生是为‘性解放’鸣锣开道，准备温床。”
4、“有的读者认为，要抛弃世俗观念，正确看待使用裸体模特儿进行人体写生。”⑦
由此可见，在80年代中期，许多人对人体写生还是不理解，甚至坚决反对。
1988年，26位美术家在中国美术馆联合举办了“油画人体艺术大展”，2元的门票，是以往观展价格的10倍，但在展览的18天时间里，还是吸引来了约22万名参观者。
图：“油画人体艺术大展”作品（为避某些麻烦遮一下，虽然没必要）
此次展览极为成功，只是期间发生了一点意外，导致靳尚谊、杨飞云等画家的5幅作品被撤。具体原因是，两名模特见到画有自己肖像的画作展出，认为中央美术学院违反保密承诺，侵犯了自己的肖像权和名誉权，和家人到现场抗议。一名模特的丈夫当场质问：
“你们了解我们目前的处境吗？我们现在天不亮就得出来，人睡了才能回去，我们过得还是人的生活吗？你们是搞艺术的，能理解我们，可观众呢？有多少懂艺术，对我们怎么看，你们知道吗？你们出名，让我们丢人，你们倒挺合算……”⑧
其实，从北京市健康人格研究会、北京市社科院社会学所等在展后所做调查看，多数参观者（被调查者主要为知识分子和干部）对人体模特工作其实持正面评价，有高达78%的被调查者认为，人体模特“是一种崇高的工作，应得到和艺术家一样的尊重”，只有2.3%的被调查者认为，人体模特是“一种见不得人的工作，只有脸皮厚者才愿意干”，8.1%的人认为，人体模特“理论上可说‘崇高’，但实际上是‘低下’”。⑨
图：被调查者对问题“这次《大展》对中国人原有的性观念有何影响”的回答
针对有关人体写生的以上争议，90多岁的刘海粟专门撰文，参与讨论：
“吾殊未能料及者，事过五十余年，八十年代改革开放的今天，国内又起模特儿风波，模特儿不以为荣，反以为耻，乃至起诉，实令吾费解……究其因，为模特儿受社会环境之持旧观念者所嘲讽、辱骂，人身、名誉受辱所至……中国自‘五四’运动至今，社会已发生巨大变化，而封建道德之遗毒，至今仍能如此加害于进步文化，危及中国的艺术发展，阻梗学术之进程……”⑩
当然，刘海粟肯定也料不到，在2019年的今天，依然有人抱持着他在几十年，甚至百年前就已批驳过的旧观念，视人体写生为下流、无意义。
只能说，中国的美学启蒙，依旧任重道远。
图：某些网友在社交网站上发表的看法
注释
①刘海粟：《存天阁谈艺录》，中国青年出版社1990年，第233—255页。
②陈抱一：《洋画运动过程略记》，素颐编《民国美术思潮论集》，上海书画出版社2014年，第514页。
③李信：《新文化运动时期的裸体模特之争与文化冲突》，首都师范大学2006年。
④朱金楼、袁志煌编：《刘海粟艺术文选》，上海人民美术出版社1987年，第485页。
⑤李从娜：《画里话外: 民国画报对女性裸体的表现与品评——以<北洋画报>为例》，《新闻界》2015年第19期。
⑥文洋：《为什么要画裸体模特——钱绍武教授答记者问》，陈绍伟编《人体模特儿的悲欢》，广东人民出版社1988年，第230页。
⑦方刚、阿鸿：《中国人体模特儿》，中国文联出版公司1995年，第287—289页。
⑧王灵书、张学珍：《艺术家与模特发生争端》，李束、文力主编《中国名人名案实录》，法律出版社1994年，第234页。
⑨许金声：《<油画人体艺术大展>民意调查》，李束、文力主编《中国名人名案实录》，法律出版社1994年，第231页。
⑩ 李妙根：《模特儿风波》，山西教育出版社1996年，第74、75页。
