photo credit: 公民实践培育基金 Project Citizens Foundation, https://bit.ly/2lbs2NC
（香港中文大学政治与行政学系副教授周保松于7/9/2019 于公民实践论坛上，发表题为〈自由之夏，从政治哲学观点看〉演讲。本文为周保松演讲后半段之文稿，详述为何他认为这场远远未结束的运动可称为「自由之夏」。）
在这个「自由之夏」运动中，自由可以在三个层面上呈现。第一，我们捍卫一些既有的自由；第二，我们追求一些我们渴求但未能实现的自由；第三，在参与过程本身，我们经历并实践了一些自由，而在实践过程中，你感受到自己是一个自由人。
我会从这三个层面引申，若然我的讲法合理，能解释为何我称这场运动为「自由之夏」，或「自由」在这场运动中，扮演一个重要及核心的角色。
一，我们在捍卫自由
第一个层面，是我们捍卫香港一直以来享有，但看来有机会受威胁或失去的自由。这是很容易理解的，运动一开始，《逃犯条例》最令人忧虑，香港会失去一些自由。
最明显是我们的人身自由，我们还记得铜锣湾书店事件，李波与林荣基先生的遭遇令人恐惧。你在香港，一个本来很自由的社会，原来人身自由可以忽然失去，你会被绑架上内地；将来万一条例通过，它会否罗织罪名，以一种合法的方式，剥夺你本来享有的人身自由？这是运动开始时，触动很多人神经的原因。
第二，我们的私有财产自由。当初，为何香港商界最担心这条例通过？因为他们重视免受国家夺去或充公财产的自由，你担心你正当的私有财产会受到不合理剥夺。
第三，我相信《逃犯条例》的修订若应用于其他国家，这场运动应该不会出现，为何那么多人反对，或称这场运动作「反送中」？为何中国成为这场运动的焦点，而非其他国家？不是因为条例本身我们不能谈，而是大家有判断，中国的司法制度相当不公正，你会觉得一旦被抓上去，被移交的疑犯，会无法得到合理公正的审讯，我们会觉得这是严重侵犯了每个人被公正审判的权利。
最初触发这场运动，有这三个层面的担忧：人身自由、财产自由、免于不公正审讯的自由。这三种自由，在我所讲的「捍卫自由」层面，可以清楚体现。
然后在这场运动一路发展的过程中，我们发现另一些自由受威胁。
第一，最明显是游行集会自由开始被剥夺；很多人亦开始担心，一旦「紧急法」实施，可能「连登」都不能上，大家都在谈论「连登」会否被封，脸书会否被审查。过程中，我们开始担心，原来反抗的过程中，统治者会透过所谓合法的方式，夺去香港人一直以来觉得理所当然的自由；这并非无来由的恐惧，而是实质地在可见将来有机会出现，包括游行集会自由，现时透过「不反对通知书」的机制，很容易被禁止。
你看到，政治表达的自由与结社自由也受影响，政府会因为你的政治观点而不让你参与政治，即是「DQ」，这些本来都是我们应有的自由，逐步被夺去。 DQ是剥夺香港公民合理参与政治的自由，因为你的政治观点与他不同，他就不让你参与政治，这当然是剥夺你的自由。自由逐步受侵蚀受限制，会触动很多香港人的基本底线；香港是一个长期以来享有充分自由的社会，所以香港人特别紧张，因此会抗争。这是我所讲的第一个范畴：我们在捍卫自由。
二，我们争取民主，就是争取平等、争取选择的自由
第二个范畴，有些自由我们未有，我们觉得很重要，很想争取，就是政治自由，这是五大诉求中第五个诉求，重启政改，给予香港人真正的双普选。
这方面我要拆解一下。很多人认为第五个诉求关乎民主，而有一个论述很多香港人接受：民主是民主，自由是自由，香港有很多自由但无民主，而由于自由很重要，我们已拥有很多自由，没有民主也无所谓，可以容忍，这是一种很普遍的论述。更夸张的论述在商界很普遍，观点就是：我们根本不应有民主，因为民主会伤害我们的自由，会侵犯我们很珍惜的自由。从何说起？他们会说，民主一人一票，民主派为争取选票，会开空头支票，或者派糖，会变成民粹，变成福利主义，所以有民主就会有福利主义；有福利主义，就会大政府小市场、高税收高福利，就会变成福利国家，香港就会完蛋；又因为一变成福利国家，就会牺牲我们的经济自由，而经济自由是我们最珍惜的，所以资本家说千万不要民主，我们当下生活的世界已经是我们可以想像中最美好的世界，香港人为何你们这么多投诉？这是一个长期以来相当普遍的论述。
民主与自由是息息相关的，我上课时常会引述梁家杰先生当年选特首时的一句话：「有得拣，先至系老板」，这句说话很重要。 「有得拣，先至系老板」是民主精神，里面包括「有得拣」，意思正是 free to choose（选择的自由）。
民主的精神，不外乎三个最根本的想法。第一，主权在民，即是权力并非来自上帝，并非来自某些贵族、某些血统、某些精英，权力的根本基础在人民，属于我们所有人，所以权力只有得到人民的认可，才有一个legitimacy to rule（管治的正当性），这是民主第一个基本精神。
第二个民主的精神是 equality，民主的精神当然体现一种平等的理念，民主实际上与资本主义有一个很大的内在张力。你想想，当你去投票选立法会议员的时候，我们走进投票站，出示身分证，你是合格选民，你就可以投票，而你的一票与李嘉诚的一票是均等的。当我们实践民主的时候，其实背后体现政治平等的精神，意思是说，当我们去决定谁做特首、谁当立法会议员，我们每个人只能投一票，而我们每个人的一票，份量一样。我们投票时，有意识地把其他生活领域中所有差异都放在一边，我们教育上的差异、财富的差异，我们的性别、我们的宗教、我们的种族，人生充满各种各样的差异与不平等；民主政治要求我们，投票一刻我们要把差异放在一边，我们以一个平等公民的身份，一齐去决定我们这个政治社群，谁有权利去统治我们，这是民主精神第二点，平等。
民主精神第三个很重要元素就是我刚才所说的「有得拣」，民主的过程就是一个选择的过程，即是说它给予每一个公民有选择的权利，有选择权利即是给予你自由，即是说在政治领域中，给予每个公民可以自由选择，而且是定期选择谁有权可以统治我们，或者是谁有资格去制订法律，并要求我们服从。
政治自由在所有自由中，是最根本的
通过最简单对民主的分析，我想说明，民主与自由不是两回事，民主的理念，正是实践我们的政治自由。长期以来，香港人说我们有自由无民主时，其实我们拿走了很重要的一部分，那一部分叫做political liberty。香港享有市场的自由、经济的自由、结社的自由、出版与言论自由，但其实我们的政治自由严重受限制，因为我们未被赋予同样的政治自由去决定我们这个社群的未来，而政治自由并非可有可无，我想再说明一点，政治自由在所有自由中，是最根本的。
有两个理由说明，政治自由相对其他自由有更高位置。第一个理由相信大家很容易认同，你会发觉香港无民主，我们现在享有的所有自由都很脆弱，香港的所有民主党派及立法会议员经常强调这一点，我们在现实生活中亦充分感受到这一点。今次五大诉求最后一个诉求一定要做到，因为没有民主，政府不需要向我们问责，政府或特首拥有的权力得不到我们认可，所以即使我们有多么不认同他们的管治，二百万人上街也好，它完全不需回应，同时它可以根据自己的喜好，订立任何法律，甚至引进不公义的法律，例如公安法等不合理的法律，去限制我们的自由。拥有权力的人，只要认为有需要，可以任意地限制我们生活里其他自由，甚至完全把门关上。民主之所以重要，乃因为民主是一个重要机制，去保障我们的其他自由。
第二个理由，政治自由的实践，本身就有一种内在价值。人，生而存在一个国家里；人一出世，就被抛掷在一个特定的社会制度中；严格而言，我们不能选择我们活不活在一个国家中。既然我们活在一个国家中，而国家权力从我们一出世开始，就根本地影响我们每一个人，我们拥有什么权利、有几多机会、我们与其他人的关系，我们从一出世开始，几乎生活的每一部分，都受政治制度影响，而政治制度属人为，不是一个自有永有、不可改变的制度，即是它并非一个natural system。若果人生而活在一个政治制度中，而制度对我们每一人都有很根本的影响，而我们作为这个政治社群中的一位成员，却不被容许参与这个政治社群的管治，或在这个社群中我们不可以「话事」的话，我们会如何？我会说，我们的生命其实不完整，因为我们没有机会公共参与，我们没有机会透过政治参与去实现自己很重要的能力，这是阿里士多德的讲法。
没有公共参与，人的生命不完整
阿里士多德在《政治学》一书中，开首有一个很重要的讲法，经常被引用但被误解。他说：人是政治动物 (political animal) ，他的意思并非说人喜欢争权夺利，玩弄政治手腕，不是这个意思。阿里士多德想说，人一出生，就活在一个政治社群中，所以你若要充分实现人作为人的一些能力时，就一定要有公共参与；你没有公共参与，你作为一个人的生命是不完整的；你的生命不完整，严格而言你不能有好的生活。若你接受这个看法的话，即是说如果人长期生活在市场中，没有机会过一种政治生活的话，我们的生命有严重的缺失，因为我们没有机会当一个公共人。
今次社会运动，其中一个我觉得很珍贵的地方，是全民觉醒；例如很多中学生这几天，敢于面对学校的压力，走出校门，手拖手，虽然中间拖着一枝笔（众笑），这不只是一种政治抗争，也同时是公民实践。作为公民实践，当他们走出校门，实际上不再是一个学生身分，而是以一个香港公民的身分，透过人链行动，去表达自己作为这个政治社群一员的观点，其实他们在实践一些很重要的东西，而那些价值会影响我们对香港的感受，也影响了自己的生命。
我想讲的是，当我们理解民主时，不要想民主只是每隔四年投一次票，或者民主只是一种手段，去帮我们保护其他价值，民主不仅仅是工具性的价值。民主蕴含政治自由，而政治自由是众多自由中最重要的领域，如果我们没有机会在政治领域中实践我们的自由，我们作为一个公民本身的福祉会受到很多损害。
我想说明，香港社会发展到这一步，为何很多人会执着及坚持要有民主，其实并非从一个很工具性的角度看民主的价值，而是很多人觉得，如果国家剥夺了我参与政治的权利，夺去我的选择权时，会觉得尊严受损害，甚至会觉得承受了很大的屈辱。
我们很在意民主，并非会觉得一有民主，我们就会选出一个比现在的特首英明百倍的人，我觉得没有人如此天真，亦没有人如此天真会认为，一有民主，香港所有社会问题都得到解决，因为我们看到其他很多民主国家都有很多问题。当我们要了解为何民主对当下的香港人如此重要，一定要靠紧民主背后所蕴含的一些价值。其实香港人很认可，我们是这个地方平等的一员，觉得我们有基本权利去决定这个政治社群的未来；当我们这样说时，意味着我们是有自由意识的人，当你夺去我们政治参与和「话事」的权利，其实是伤害我们的尊严，及人作为一个人的完整性。
这是我想讲的第二部分，即是我称这场运动为「自由之夏」，是因为我们想争取一些自由，如政治自由。由此亦可见，这场运动和雨伞运动有连结，因为「我要真普选」也是雨伞运动的诉求；五大诉求的第五大，其实连结了雨伞运动或和平占中当初的信念，就是「我要真普选」。
三，我们在经历自由，呼召集体身分认同
第三部分，我们在这次运动的参与，其实是实践及经历自由。这种自由，我们以前体验的机会不多，这里分两点说明。
这场运动中，我想最多人喊的口号，是「香港人，加油」。这次运动，「香港人」这个集体身分认同很突出，所以我们一叫「香港人」，就自动有「加油」接上，又或是一喊「香港人」，好像有些东西把我们连系上，虽然我们明知香港人有各种各样差异，我们生活在香港，很多事情都不一样，包括我们的收入、教育、阶级等，但我们会说，因为我们是香港人，我们拥有一个共同的身分，基于这个共同身分，我们可以作出某些政治诉求，或用这个身分作为一个理由去进行政治抗争。
我想抛一个问题让大家思考：究竟「香港人」这三个字，承载着什么东西？承载的这些东西为何能产生这般大的政治能量？或为何大家这般认可？这是一个很有趣的问题，我现在尝试把「香港人」这概念，连结到「自由」这概念，虽然可能你们未必觉得很有说服力。
当我们说「我们是香港人」时，当然有一个对照，对照就是大陆那一方。以往我们谈身分认同，谈的是你是香港人还是中国人；当我们说「我是香港人」，我们其实有一个预设，在对照另外那一方。为何喊「香港人」时，会觉得有一种悲愤，或一种愤怒？是因为你觉得另一方在压我们，不是压一个特定香港人，而是压香港整体这个政治社群。这个压逼令香港人感受到很不自由，压逼就是自由的反面；那一方像一个家长，硬要压下来，要令你硬吞很多东西，然后它给你很多标签，如「颜色革命」 、「港独」、「暴力」、「恐怖主义」等等。你会觉得香港人作为一个整体，受到不合理对待，受到不合理压逼，你觉得这件事令你受伤，令你的尊严不受尊重。
所以你要求什么呢？这就去到比刚才所讲的民主，有更深一层的意思，你觉得香港人有一个类似集体自治的权利，不是说独立，「独立」这词太敏感，不想讲；但我的意思是，当讲到「我是香港人」时，会认为我们有权自己去决定自己命运，我们以前是英国的殖民地，现在是中国的特区，我们不想将香港人作为一个整体的命运，完全由其他人支配，我们想有决定自己命运的权利。
雨伞运动有一句口号最多人叫，就是「命运自主」，「命运自主」的意思，正是我的命运由我去决定。自主与自决，当然与自由息息相关，因为有自由才有自主，若我没有自由，如何为自己作决定？所以这场运动中，「我是香港人」口号其实在呼召一种香港的集体身分认同，这种集体身分认同，肯定香港作为一个政治社群，有道德权利去决定自己的命运，或是我们的诉求应被聆听及被尊重。这次运动中，相信很多持温和立场的人，都会走出来，并一直坚持，最深刻的原因，并非修例对他们有什么特定影响，大部分人都明白这条例对很多人的生活本身，不会有直接影响，但会觉得在这个运动过程中，政府对待我们的态度，我们会觉得自己没有受到尊重，我们的权利和自由没有受到基本的认可。这是第一种，我们在参与过程中经历了自由。
第二种，比较难说明，看大家是否同意。你见到这场运动是一场没有大台的运动，「没有大台」的意思是我们每个人都觉得自己是这场运动的主宰者；没有大台，不能「赖」，没有一个领袖去决定我做什么，也没有政党或政治精英去承担政治责任。没有大台、遍地开花，背后意思是我们拥有这场运动，我们是运动的持份者，这场运动的成败与我们每一个人都很有关系，所以我们很着紧，这两三个月大家精神恍惚，彻夜难眠，很着紧，不只着紧自己做什么，也着紧其他人在做什么。
我们会自发去参与，香港社运史中，从来未试过这么多抗争形式，手拖手筑人链、逼机场等。在既有的香港社会秩序中，我们每个人都有很多不同身分，那些身分框限我们，有些事情不能过界，有些事情不能做，我们生活在香港，一个循规蹈矩的社会里，我们不自觉地接受了很多框限，而那些框架定义了你生活的大部分，例如机师不能乱说话，护士要做好你的本分，不要表达你的政治意见。但你见到今次很不同，公立医院的护士医生很积极地在医院内表达意见，我们从来没有见过；不同职业的人，走出了他们职业身分的界定，进入一个政治领域，他们进入一个叫政治人的领域，他们走出了由资本主义所界定的私人企业的身分，成为了一个参与政治的人；他们有很强的能动性，没有人给你六千元，没有人洗你脑，完全自发参与，参与的过程就是一个自我实现的过程。
最大改变，在我们改变了自己
我们最近经常有一个讲法说「我们再也回不去了」，正是因为很多香港人在参与过程中，他改变了自己，改变了自己对自己的理解，他不再仅仅是一个飞机师，不再仅仅是一个护士，他同时是一个香港人；而那个「香港人」不再是经济意义上的香港人，不是一个消费社会里的香港人，而是一个政治人，而政治人是关乎这个政治社群的共同利益，即是他们站出来不是关心自己的利益，是关心香港作为一个政治社群的共同利益，所以香港人这个身分才这么有感染力。
透过这个分析我想说明，不知大家有没有这种感受，我们在这个「自由之夏」一场又一场的参与中，可能大家没有意识到，我们最重要的改变，是改变了我们自己，我们改变了我们的生命，我们改变了我们对自身的理解，同时改变了对香港这城市这土地与你的关系的理解，这是很根本的。从这个意义来看，无论这场运动中共最后会用什么方式去打压都好，这场运动对香港的影响，只是一个开始。
你想想，这一代的年轻人，才十八、二十岁，甚至十四岁，他们还有五十、六十、七十年要走，香港是他们的家，绝对不是上一代所说，是什么借来的地方，借来的时间，所以他们一定会带着这场运动的体验与记忆，或这个共同体的情义，继续走下去，他们会比上一代人，更在乎这地方。
所以这是另一层意义的自由，比较抽象的意思，它突破了很多原来社会给他们的规范，他们进入了公共领域，在这公共参与之中，实现了自由。这是我所讲的第三重意义的自由。
总结一下，我谈了个半小时，第一部分，我定义什么叫自由，自由作为一种价值有什么基本的意涵；第二部分，我谈到香港作为一个自由社会，我们理解自由作为香港一个核心价值，是什么意思；第三部分，在这场运动中，我们一方面捍卫一些既有的自由，另一方面我们追求一些未有但我们很想要的自由，就是政治自由，同时在过程中，我们实践及感受到一种集体自治，经历一种新的身分的自由。基于这些理解，我认为这场远远未结束的运动可称为「自由之夏」。
香港人，很了不起。
我最近经历了一些从来未有过的恐怖，很多朋友关心我，经常问：你有事吗？要保重。好像我快要失去自由……真的，令我很不舒服，我不知大家有没有类似感受。
我刚出版了一本书，叫《我们的黄金时代》，不是在推销，我七十年代出生，是一个新移民，八十年代移民香港，住在深水埗板间房；我回望自己在香港生活几十年，有些朋友很怀旧，觉得八十年代最好，九十年代最棒，我真心觉得，我们在香港悠长的历史中，我们幸运地在这时代，先经历了雨伞运动，再经历了这场运动，见到一些很美丽的事情，当然不是所有事情都美丽，但我们见到一些很美丽的风景，香港很美丽的人，我从来无见过香港人如此团结，香港人如此珍惜这地方，香港人每晚十点打开窗大喊，我们何时想像过，香港有这样的风景。
香港正经历很深刻的社会转型，这场运动才刚刚开始，坦白说我对短期结果不乐观，即是那五大诉求，到最后我们得不到其他的诉求；我们对中共的历史或对中共有认识，所以要有心理准备，大家都知道我们面对一个怎样的对手；但我绝对相信，若你看长远一点，香港正经历一个很深刻的社会政治及文化的转变，之后如何走下去，取决于我们。
刚才我说过，我们社会的政治制度并非必然，我们每一人都是社会的参与者，今天大家来到这里，都是因为对香港有一份很基本的关怀，香港如何走下去，取决于我们自己如何理解我们可以为这地方付出多少，不需要悲观，不需要觉得很吃力；若你换一个角度看，我们所活的时代，好像很差劲，其实很好，因为我们见到最好的东西，在参与过程中，也在实现我们人性中很珍贵的东西。
我们不会再觉得李嘉诚是偶像，不再觉得赚钱就是我们的人生，我们还有其他更高远更重要的价值来定义我们自己，这是很美妙的事。
多谢大家。
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