大学生

大运会的目的到底是什么呢？  是让世界大学生多交流，多认识中国，认识中国大学生，让他们结对，产生友谊，产生对中国的好印象……     他们在大运村里，除了踢球、跳水，还应该下国际象棋、跳交谊舞，还应该有科学讨论、文化讨论，还应该有对各自学校的介绍，等等。         但是，我们呢？     我们那些得奖的运动员是真大学生么？他们都有大学学籍，但是他们在大学里听课么？他们在大学里听课，他们的成绩能及格么？     政府花钱请了世界大学生来，人民花精力为大运会做贡献甚至奉献，然后，我们用一群假大学生对付人家，花钱请人来让人受骗？       用假大学生参加大运会弊害无穷。1、有悖大运会交流宗旨，大运会是世界大学生盛会，我们弄那些根本没大学文化的人参赛，和大学生运动会背道而驰。2、奖杯不能救中国，假奖杯更是让人颜面扫地，让人笑掉大牙。假大学生充斥其中，人家还以为中国大学生真没文化呢。3、劳民伤财，结果适得其反。     今天，一个学生来信，对我说：葛老师，我真想问——大运会跟我们大学生到底有什么关系？本来是为了世界大学生交流办会的，现在，让别国的大学生都看我们是假身份玩弄他们，有意思吗？     “大运会上，大概只有志愿者的学生身份是真的吧？”这个学生这么质疑。我感觉他的质疑有点儿过头，但是，大学运会上的中国学生到底身份含金量有多大呢？     现在是让我们来问问题的时候了：     大学生运动会，运动员有几个是真大学生？大学生足球队里有几个真在大学上课的？自欺欺人么。一方面是假大学生，一方面是真大学生，怎么比？就如同拿假钞和人家真钞赌博，赢了还给自己鼓掌！！国家的道德是人民道德的地标。人民选择什么呢？人民不能欺人，只能自欺。     王濛所谓揭发兴奋剂的事儿不追了？     希望大运会之后，我们能有反思。

连先生您好，我是一个大一学生，因农村出生，大学以前没看过A片，肯定是没机会接触到，所以并不是不会看。而现在可以轻易的看到A片，又使我对道德产生怀疑。 我 困惑的是，为什么日本、美欧发展国家那么多人在片A片，她们就为钱吗？她们那么年轻漂亮好像也很聪明伶俐，做别的工作不好吗？她们不怕自己的亲人看到 吗？妓女似乎还比较隐蔽，可A片全球能看到，她们怎么会那样？越富有的国家越开放，肉体的开放，那难道我们国家即将会有A片产业的到来了吗？我们的肉体观 是不是错误的？肉体的忠贞或许根本就不存在的？ 我很多困惑。先问这些吧，愿您能帮我解答。 谢谢！！ 以下为连岳的回信： 道德怀疑的大一男生，你好！ 1、A片合法化的国家，绝大多数人拍A片是为了钱（可能有少数人是为了兴趣吧），这是一门生意； 2、当然，我认为拍A片是为了人类和平也说得过去，日本人不拍A片，盲目的仇日情绪会比现在强悍得多——这样说会不会让你好受一点？ 3、不年轻不漂亮，拍的A片有谁看呢？如果一个人选择拍A片，一定希望自己最红，全球都能看到； 4、道德只宜律已，不宜律人。比如你认为A片不道德，打死也不会去拍，你在言行合一中得到了道德陶醉感，这是你自家的事。但是你不能用你自己的道德去强迫他人的自由选择。 5、事实上我认为A片演员比绝大多数宗教徒更有道德。她们努力工作、赚钱养活自己、愉悦观众，从来不说教，她们诚实。而我接触的许多教徒，咒诅绝大多数人进地狱的道德优越中，将自己变成虚伪的人——事实上，他们宣扬的道德戒律，他们可能一条都做不到。 6、如果你看这些A片，勃起、肉体上爽到了，你应该感谢她们。你看的肯定不是正版（这不怪你，毕竟我们这儿没地方买），事实上等于你偷了她们的钱。一个小偷怎么能指责失主没有道德呢？ 7、我希望我们国家的A片产业能够到来，那时候的国家比现在更有道德。 8、不要以为我们国家现在没有妓女，没有A片；只不过我们像虚伪的清教徒一样不承认罢了。 9、是的，你的肉体观是错的。你看A片了，想必你也手淫了，按你所谓的“肉体的忠贞”，你只能娶你的右手了——如果你不是左撇子的话。 10、好好享受你的A片，别老想着给那些女主角找更体面的工作。你自己以后的工作都不好找呢。 猜您喜欢： 今天哥在游戏厅狠狠的教训了一个大学生 大学生考试的那些破事 漂亮女大学生为求包养，自拍靓照*裸*照*露*乳*照合集 轮你大四了，你傻逼了吧！该醒醒了吧！！！ 铁盗部最新发稿，连用11个褒义词自我肯定 无觅

但是知识分子应该意识到自己具有帮助政治家，去探索去发现真相的义务。

bonnae1982 写道 “据VOA报道，北京理工大学为纪念推翻清王朝的辛亥革命100周年而组织的京津16高校辛亥革命主题辩论会，被北京共青团市委取消。辩论主题是三民主义，参赛的有北京大学、中国人民大学、天津大学等16所高校。 4月8日辛亥革命问题专家，北京的人民大学政治学教授张鸣发微博说：“北京16所高校，辛亥革命主题辩论赛，学生们筹备了好些日子，辛苦到了家，结果，在临揭幕的一刻，被北京市团委给取消。没有道理可见，就是取消。反正他们不怕学生上街。” 在京津两地高校辛亥革命主题辩论邀请赛 的网站 上介绍了活动的主旨：辛亥革命是近代中国的一次资产阶级的民主革命。它在政治上、思想上给中国人民带来了不可低估的解放作用。辛亥革命使民主共和的观点深入人心。近代的反帝反封建斗争，以辛亥革命为新的起点，更加深入、更加大规模地开展起来。 2011年是辛亥革命100周年，在这样特殊的背景下，当我们重新审视这段历史，应该看到的不仅仅是那些振奋人心的革命胜利，还有隐藏在深层的，关于这个国家人民意识的觉醒和民主制度的传播。”

此文是胡适1932年6月27日写就寄语当时的大学毕业生，至今读来仍是那么发聩。这份寄语不仅适合现今的大学生，也适合现今的知识分子。在这个寄语中胡适为我们开了三个良方。via: 良心良品 这一两个星期里，各地的大学都有毕业的班次，都有很多的毕业生离开学校去开始他们的成人事业。学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格地要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个国难最紧急的年头，他们的担子真不轻！ 我们祝他们的成功，同时也不忍不依据我们自己的经验，赠与他们几句送行的赠言——虽未必是救命毫毛，也许作个防身的锦囊罢！ 你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续作学术研究，少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三 条路；此外就是在家享福或者失业闲居了。第一条继续求学之路，我们可以不讨论。走其余几条路的人，都不能没有堕落的危险。堕 落的方式很多，总括起来，约有这两大类： 第一是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。你们到了实际社会里，往往所用非所学，往往所学全无用处，往往可以完全用 不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种环境里，即使向来抱有求知识学问的决心的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的：书籍，试验室，师友的切磋指导，闲暇的工夫，都不是一个平常要糊口养家的人所能容易办到的、没有做学问的环境，又谁能怪我们抛弃学问呢？ 第二是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。少年人初次与冷酷的社会 接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事，渺小的个人在那 强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦！从此以后，你就甘心放弃理想的人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。 要防御这两方面的堕落，一面要保持我们求知识的欲望，一面要保持我们对于理想人生的追求。有什么好法子呢？依我的观察和经验，有三种防身的药方是值得一试的。 第一个方子只有一句话：“总得时时寻一两个值得研究的问题！”问题是知识学问的老祖宗；古今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题一一要解答实用上的困难或理论上的疑难。所谓“为知识而求知识”，其实也只是一种 好奇心追求某种问题的解答，不过因为那种问题的性质不必是直接应用的，人们就觉得这是“无所为”的求知识了。我们出学校之后，离开了做学问的环境，如果没有一个两个值得解答的疑难问题在脑子里盘旋，就很难继续保持追求学问的热心。可是，如果你有了一个真有趣的问题天天逗你去想他，天天引诱你去解决他，天天 对你挑衅笑你无可奈何他——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫去陪她，没钱也得节衣节食去巴结她。没 有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要能时时有疑难问题来逼你用脑子，你自然会 保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的智识环境中，你也会慢慢的聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。所以我说：第一要寻问题。脑子里没有问 题之日，就是你的智识生活寿终正寝之时！古人说，“待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”试想伽利略（Galileo）和牛顿 （Newton）有多少藏书？有多少仪器？他们不过是有问题而已。有了问题而后，他们自会造出仪器来解答他们的问题。没有问题的人们，关在图书馆里也不会 用书，锁在试验室里也不会有什么发现。 第二个方子也只有一句话：“总得多发展一点非职业的兴趣。”离开学校之后，大家总得寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的，或者未必是你所心喜的，或者是你所学而实在和你的性情不相近的。在这种状况之 下，工作就往往成了苦工，就不感觉兴趣了。为糊口而作那种非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很难保持求知的兴趣和生活的理想主义。最好的救济方法只有 多多发展职业以外的正当兴趣与活动。一个人应该有他的职业，又应该有他的非职业的玩艺儿，可以叫做业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余 活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打麻将，他就成个赌徒；你用你的闲暇来做社会 服务，你也许成个社会改革者；或者你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家。你的闲暇往往定你的终身。英国十九世纪的两个哲人，弥儿 （J.S.Mill）终身做东印度公司的秘书，然而他的业余工作使他在哲学上，经济学上，政治思想史上都占一个很高的位置；斯宾塞（Spencer）是一 个测量工程师，然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一个重镇。古来成大学问的人，几乎没有一个不是善用他的闲暇时间的。特别在这个组织不健全 的中国社会，职业不容易适合我们性情，我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托，使我们的剩余精力有所施展。有了这种 心爱的玩艺儿，你就做六个钟头的抹桌子工夫也不会感觉烦闷了，因为你知道，抹了六点钟的桌子之后，你可以回家去做你的化学研究，或画完你的大幅山水，或写 你的小说戏曲，或继续你的历史考据，或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动，生活就不枯寂了，精神也就不会烦闷了。 第三个方子也只有一句话：“你总得有一点信心。”我们生在这个不幸的时代，眼中所见，耳中所闻，无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们，眼见自己的国家民族沉沦到这步田地，眼看世界只是强权 的世界，望极天边好像看不见一线的光明——在这个年头不发狂自杀，已算是万幸了，怎么还能够希望保持一点内心的镇定和理想的信任呢？我要对你们说：这时候 正是我们要培养我们的信心的时候！只要我们有信心，我们还有救。古人说：“信心（Faith）可以移山。”又说：“只要工夫深，生铁磨成绣花针。”你不信 吗？当拿破仑的军队征服普鲁士占据柏林的时候，有一位穷教授叫做菲希特（Fichte）的，天天在讲堂上劝他的国人要有信心，要信仰他们的民族是有世界的 特殊使命的，是必定要复兴的。菲希特死的时候（1814年），谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现。然而不满五十年，新的统一的德意志帝国居然实现 了。