媒体评论

（2011年5月4日） 一 《东方早报》今日头版头条引用新华社电稿：“国务院设互联网信息办公室。督促加强网络信息管理，负责审批和监管网络新闻，国新办主任王晨任主任”。 午前，门户网站开始推荐新华社答问稿，一位负责人强调：“国际上少数人不顾基本事实，搞双重标准，对中国的互联网管理说三道四，意在抹黑中国，完全是别有用心，是站不住脚的。”据称，这个将专门负责监管网络的办公室将贯彻“积极利用、科学发展、依法管理、确保安全”的方针。 二 “精神病人”徐武的名字今天出现在《人民日报》第九版和人民网头条。 在这篇《“精神病收治”不得偏离法治轨道》中，作者承认，“人们关注‘徐武事件’，既是关切一个公民的人身自由，还因为它与此前案例有太多相似之处……尤其在此前数位‘精神病人’都被证伪的背景下，要改变人们的习惯性质疑，确需拿出十分过硬的依据”；而后建议：“对于类似精神病的鉴定，我们应该回到医学本身，让精神病的强制收治遵循程序正义。只有这样，才能最大限度尊重当事人和家属的合法权益、最大限度增加和谐因素、最大限度减少不和谐因素，进而化解社会矛盾，维护社会稳定。” “高级记者”白方或许会后悔自己低估了当今记者的技术能力。这位武钢新闻发言人的“温泉电话”录音自前晚流出后，原本似乎要悻悻而归的记者们精神抖擞，再次投入战斗。 “飞越疯人院”的故事重回凤凰网新闻首页，据其转载消息，人民网昨日下午得知“温泉门”后派出记者联系白方，这位发言人称，“该事件非常复杂，媒体不应进行炒作……记者是被利用的，记者在被利用的同时也采取了一些不当手段，有很多不实的报道，编造了诸多事实，设了很多圈套，采取了一些卑劣的手段。” 武钢等来的不只是中共中央机关报，还等来了一些借由此机将目光重新投向“疯人院”的媒体，而这当中最特殊的可能要算《羊城晚报》。 作为《新快报》的母报，这份广州老牌晚报在昨日午后出刊的“网事”版头条上书“温泉没泡好，怪罪女记者？”但在整篇报道中，始终以“广东某报”指代《新快报》。 《第一财经日报》今天也冲了进来，刊出署名“江诚”的报道，在简述事件进程及白方“温泉门”引起轩然大波后，引述称，徐武父母于5月3日傍晚被带走，“武钢方面还提醒包括徐武邻居在内的知情人士不要再跟记者接触。” 根据《21世纪经济报道》记者王思璟的微博自述，昨晚她在武汉采访“精神病”上访户时，遭遇包括警方在内的干扰，后经多方声援得到解救。于是，自“鸿忠抢笔”以来，就对湖北舆论环境愤愤不平的记者同行们，开始继续嘲笑说，4月30日“《湖北日报》们”头版刊载的李书记“重视并善于通过舆论引导推动实际工作”的指示，是多么“叶公好龙”。 三 虽然不能向读者贡献有关“飞越疯人院”、退还公务员津贴、乃至咸宁那场持续四个月的出租车罢运消息，但湖北媒体至少可以谈论一下“五道杠”。 黄艺博，少先队武汉市总队副总队长，是在过去几天内和徐武齐名的新闻主角，而且，他们都来自江城，区别是，“精神病”获得声援，“五道杠”遭遇戏谑。 Chat about this story w/ Talkita

宗教、政治与道德都可信仰 问： 去年年底，你在FT中文网上谈《中国人信仰什么》，反响较大。凤凰网博报最近做《寻找中国人的信仰》专题，也有很多反馈，网友激烈辩论什么是信仰。国人对什么是信仰还缺乏共识，在中国的语境下，该怎么定义和诠释信仰？ 葛剑雄： 信仰没什么国界，我理解的信仰是这样，对某种事物、观念、思想甚至概念，非常坚定地信任、认同，以至不自觉会把它作为自己的行为规范，或人生追求，就是信仰。 群体、阶层甚至个人，古往今来都有各种不同的信仰。很少有人完全没有信仰，或不受某种信仰驱动的。并不是宗教信仰才是信仰，有人有政治信仰，也有人信仰某种道德、准则、理念，宗教信仰由于它的特殊性，往往比较坚定、自然。 但某些人的政治信仰也可以很坚定。中国古代多数人没有明确的宗教信仰，但对儒家或其他什么家还是有信仰的，精英、社会上层有这种自觉。社会底层也不自觉地有信仰。现在都讲信仰危机，尤其在中国，应该考虑怎么办，未来有什么发展的可能性。 问： 在凤凰网与新生代联合做的调查中，超九成网友认为，当今是一个信仰缺失的年代，然而又有近八成网友认为自己有信仰；另一个调查中，超过六成网友在遇到挫折时首先是向朋友诉说，不到五成选择默默祷告或拜佛。看起来，调查结果有些矛盾，你怎么分析？ 葛剑雄： 不同的人对信仰的理解不同，出现这些矛盾很正常。比如，国人指责别人不去干某事，自己却不去做，他的标准不同；反对插队的人，如果有机会，也可能会去插队。他批评人家，并不是因为反对，而是自己没有做的机会。这两种行为本质一样，都是信仰自我，有利就要占。 问 ： 有网友要“让金钱成为唯一追求”，当权钱把控一切时，信仰的缺失就成为必然？ 葛剑雄： 表面上看信仰的是金钱、权力，实际是什么？看得更重的是这些东西背后的自我，不要以为只要利益物质的人没信仰。 信仰缺乏不能全归咎于转型 问： 有人把信仰的缺乏和道德沦丧归咎于社会转型，尤其是经济财富在社会生活中重要性越发提高，你同意这个判断吗？ 葛剑雄： 不同意，这只是一个因素。有些人皈依宗教，可能是个人生活发生了很大变化，或受到了刺激，这只是外因，外因通过内因起作用。 假如一些人碰到危难，受了救济，有些人认为救济来自神的力量，有些人不接受这种观念，同样的外因，有个体内心的差异。转型期间，有的人原来的信仰并不真，在社会转型面前就表现出来了。外因容易引起信仰转换，这也是事实。 问： 你曾说对伦理道德的信仰更理性，但只限于少数社会精英，要普及很难。也有人说，信仰的实质是下层人玩名利，中层人玩精神，上等人玩灵魂。在中国的环境下，信仰和社会阶层有什么关系？ 葛剑雄： 也没有明显的关系。对某种信念、理论或愿望，到比较自觉的程度就会有信仰，有的人追求天堂，有的人追求灵魂解脱，一切环绕着自我，只是表现形式不同。 中国古代帝王信佛，为此，可以倾国家之力，或自己舍身。一个穷人信佛，有时也会付出生命。不能说穷人只追求物质，中国古代大量穷人认为善有善报、恶有恶报，他追求的就是善，希望得到好报。尽管他有生之年没等到好报，但他认为生前等不到死后有，自己等不到能惠及子孙。 没有真正完全沉迷物质的人，多少总有一点精神。刚流行时，谁有一台电视机，不仅满足观感，精神上也觉得高人一等。有人提个单喇叭的收音机招摇过市，不是为了听音乐，是表示身份，这不是一种精神？ 很少有人生下来就独处，只要跟人家相处，总有彼此照应，肯定包含精神因素。认为有的人只追求物质，不要精神，这只是阶段不同。衣食足，知荣辱。但信仰有时可以突破物质，所以才有君子固穷、舍生赴义，精神起了更大作用。 讨论信仰跟讨论科学是两回事 问： 日本发生罕见的地震天灾，日本民众表示出很强的秩序性，是否与信仰有关？ 葛剑雄： 有一定关系，但不能完全说明问题。日本人对地震的确很镇定，但也有新问题。比如对核污染，也相当惊恐。为什么？国民对政府不信任，政府也对东京电力公司不信任。这说明镇定也要有基础，就是长期的信任。日本人相信自己的民族，相信对付天灾的能力。跟没有这个传统的群体还是不同的。 中国民众这次抢盐，对核泄漏的恐惧，一是对科学知识、科学原理不够了解；一是对政府或舆论不信任，有些信息不披露，不公开，容易引起恐慌；三是国人长期较多顾个体，不顾群体。假如真为防御，买一包盐够了。有的日本人面包最多买三个，水买一瓶。他会想到，自己要活，周围的人也要活。一个群体只有互相依存，才能生存下去。日本民族多灾多难，长期形成这种外人看来是超乎异常的行为信念。 谈到信仰，有些事情不能够理解，根本没理解的必要。比如当初信仰毛泽东，说这是毛主席说的，如果你的意思跟他不对，那你肯定想这是我错了，他不会错。你信仰某个神，神还有错的吗？神教你做，就应该这样做，不要自己思考。没有这种信仰，就要考虑这对不对，对我有没好处。不容丝毫怀疑，这才是真正的信仰。 我跟基督徒讨论到底有没有上帝，他觉得很奇怪。怀疑上帝存在，怎么讨论上帝呢？上帝存在是前提，不需要证实，这叫信仰，跟科学讨论是两回事。 政治信仰对社会精英更有意义 问： 一些观念被当成封建迷信破除了，然后又没有新信仰替代，这会产生空档。对中国当前的信仰缺失，有什么比较可行的解决措施吗？ 葛剑雄： 宗教跟各种自觉的信仰有很大不同，宗教可以通过教义、启示，它的一系列活动，使人相信神与神的力量，通过人跟神之间的媒介，比如神职人员，把自己的灵魂、生命都托付给神。如果信众觉得达到了这个目的后，就可以放弃自己的思想，活得很简单。只要遵循教义所说的行为规范去做，精神就会很安宁。 对信徒来说，当其碰到了思想局限、挫折、矛盾甚至失望时，可以通过神、神职人员的引导，得到精神上的解脱，得到一个满意的解释。 当然，有些宗教团体也能解决一些个人所不能解决的客观问题，比如慈善、相互救助，这就更加加强了信徒的信仰。这是宗教信仰。如果宗教成为一种国教，甚至把宗教理念体现为法律，宗教地位就增强，它对社会整个作用就会更强。 当政治信仰跟一个政权结合在一起时，其实也有这样的作用，比如信仰共产主义，理论上可以使你觉得它非常完美，同时它也教育信仰者，为了实现共产主义必须做出牺牲。另外，一个政党掌握了政权，真要加强这方面的信仰，也会利用权力的力量，比如说通过社会保障，通过一些特殊政策、对资源分配等。 问： 宗教与政治这两种方式使民众产生的信仰有什么区别吗？ 葛剑雄： 宗教国家或宗教起的作用，容易使人真正从心底上有信仰。但政治不可能解决所有社会问题，不可能十全十美了，反过来容易让人疏远甚至丧失这种信仰。但宗教有办法，宗教信徒信仰的是神，可以通过与人之间的媒介来给出各种解释。宗教信仰在现实没有能力时，可以告诉你，希望是在天堂、在彼岸、在来世。信徒不会怀疑上帝或怀疑真主，否则是你本身有问题。宗教的理论、意义、神圣性都可通过一定仪式来维护，没有解决不了的矛盾。政治信仰往往对精英、对上层人物、对追求理念的这些人起作用，对一般民众起作用就很难。 当然并不是所有人都需要宗教信仰。信仰某种理念、道德也可以。这样的人，自制力要很强，很自觉。比较和谐、完满的社会，完全依靠世俗的影响很难起到震撼心灵的作用。 （作者为凤凰网博报编辑）

我们应该从个案和细节出发，去寻找背后的普遍因素，而不是先入为主，再裁剪材料为我所用。最后可能会发现，我们要做的只是一些技术性的改进，而不是要改变整个大格局。人被异化是现代社会内在的问题，在可见的未来不可能有大的改变（如李泽厚所说，人的文明进程就是人被异化的过程）；而中国作为劳动密集型的世界工厂（富士康可谓其象征），在数十年内，恐怕也不会改变；对此要有清醒的认识。大部分人还要在这种环境下生活，所以千万不要轻视技术性的微小改进。