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南京姑娘“姑娘忒高兴”火了

南京姑娘“姑娘忒高兴”火了 南京姑娘“姑娘忒高兴”火了 南京姑娘“姑娘忒高兴”火了 作者不详 (转自 《麻辣社区》2012年5月21日 )   从外面看,你很难相信“姑娘忒高兴”是个网上的“愤怒”青年 自4月10日菲律宾海军试图在黄岩岛抓扣中国渔民,中菲黄岩岛之争已经沸腾了一个多月。5月9日,网友“姑娘忒高兴”发了一条微博,问:“只要想一个问题,就算黄岩岛、钓鱼岛全打下来了,上面开采石油所得利润和你一点关系都没有,相反你交的税里面要多一项战争税,你出去加油还是那么贵,你还要打不?” 这引发了网友的激烈讨论。有人说她说得在理,但更多的人骂她“卖国贼”。姑娘很不解:“我们这么多年,丢掉的领土那么多,他们似乎从来不知道。平时他们从不关心民生,一个黄岩岛瞬间让他们高喊‘保护领土完整’,表现得比谁都爱国。” 第二天,气愤之下的姑娘写了一篇三千多字的长微博:《致爱国者》。3天时间,这条微博转发量超过4万,在网上掀起了一股讨论“爱国”的热潮。随后,这条微博就再也看不到了。 “爱国癫” 戴着遮阳帽,穿着短裙,嘴上一抹鲜艳的口红。习惯了“姑娘忒高兴”在微博上的粗口,现实中反倒觉得她有些过分礼貌。 来到咖啡厅坐下,她三两下点了几个熟悉的菜,语速飞快,干净利落。就在钢琴声和闲谈声中,这位时尚性感的、看起来似乎和严肃的公共事务完全不挨边的姑娘,开始就爱国、民主和公民社会侃侃而谈。 说起自己过去的爱国行为,这位82年出生的姑娘笑了笑:“真的就是那么狂热。” 1999年中国驻南联盟大使馆被美国飞机炸毁,三名同胞罹难,那时我还在上高二,全班哗然,大家要求罢课上街示威,学校未批,大家就罢上英语课,认为学英语是汉奸是卖国,英语老师站在讲台上不知所措。 校门外的天桥上,一群抗议的青年,呼啸从身边经过,其中一个人夺过一个女路人正在喝的百事可乐,愤愤然道:‘美国都炸了我们大使馆了,你还喝美国的饮料……’说罢,把那杯可乐重掷在地,一伙人丢下一脸惊恐的女路人,又喊着反美口号离去; 南大(南京大学)门口的肯德基的玻璃窗给砸开碗大的洞,被迫停业;晚上的鼓楼广场,南大的学生,头扎白布条,手里举着燃烧的美国国旗,他们沿着北京东路方向走着,一路全是叫好的围观者,这其中就包括泪流满面的我。 美国留学生躲在宿舍不敢外出,其他西方国家的留学生,见人先说自己不是美国人;电影院所有的美国电影无限期延长放映时间,作为一种无声的抗议;连续多日新闻联播里义正辞严的谴责,和满耳恸哭声,让我坚定地相信,美国是这个世界上最坏的国家。 作为一名南京人,因为75年前发生在这座六朝古都的那场残忍的大杀戮,我对日本有着一种刻骨的仇恨。上大学的时候,我开始接触互联网,认识了一群反日人士,我们自己花钱建了一个反日货的网站,我们把可以收集到的反日信息全部放在那个网站上,并且打印出来发给路人。 那时我的网名叫热血女青年,我真的很热血,把钓鱼岛的宣传资料在自习教室挨个发,学校的公告栏里,日本留学生吃饭的地方,都是我宣传的阵地。在讨论关于用日本还是德国技术的高铁的时候,我和朋友带着宣传抵制日本高铁的横幅在南京火车站收集民众签名,我们把日本首相小泉的头像PS在一只猪身上,然后传到网上,看到的人都大声叫干得好。我仰慕那个在靖国神社喷红漆的男子,心想若是自己一定也会这样做的;甚至对于强奸了日本女人的中国男人,我都觉得他是在为民除害,而从来没有意识到这其实是一种犯罪。那个时候,我真的觉得自己很爱国…… 英语专业毕业后,姑娘开始从事外贸工作,从而接触到很多外国人。刚工作时,她连“人权”为何物都不知道,只有一种出于本能的爱国心理——“外国人只要一说中国不好,我可以气得跳8米高。”说着,她激动地往空中挥手比划,“那时我的思想就是,中国再不好,也轮不到你们外国人说三道四。” “卖国贼” “但是,后来我醒了。”姑娘写道。 促使她“醒悟”的,是在了解一段每个人都缄口不言的历史后,觉得“一些东西和自己想象的不一样”。比如,上世纪80年代青年学生的反腐败运动,虽然有老师在上课时稍稍提了下,但语焉不详。 长辈们讳莫如深的态度在姑娘的心里豁了一道口子,这促使她后来不断地去找寻真相。“人就这样呗,你知道一点以后你就会追,然后就去了解很多东西。” “当你了解很多真相以后,你真的就会觉得你以前很SB,就是这种感觉。”她摇了摇头,声音低了下去。 在《致爱国者》中,她写道:“当你面对一群作恶却相安无事的人,这种醒悟会让你有种心碎之感……个人很难改变这一切的时候,一种强烈的挫败感就会袭来,而此时重新睡去,已经是不可能的事了。” 已经醒了的姑娘发现,微博开始成为大家“了解真相的地方”,逐渐取代官方媒体的地位。眼下,她把带着粉红色保护壳的手机凑到眼前,不停地移动手指翻阅微博,俨然一个“微博控”。 2010年8月就开始使用微博的她,真正在微博上关注公共事务,是因为钱云会案。“当时很多人关注这个案子,我就开始看了。”之后,她不断参与到公共事务中去,南京护树行动、“7.23”甬温线特大铁路交通事故,“基本上热点都有关注”。 中菲黄岩岛争端发酵后,为黄岩岛不断高声呐喊的人们让她看到了“甚嚣尘上的民族主义”:“这个小小的黄岩岛,迅速准确地找到了你们(爱国癫)的G点,配合注射下爱国主义这大剂量的春药,让你们马上高潮,甚至呻吟……” 实际是,“这些高喊者,大多数连黄岩岛在南海的哪个位置,长什么样,怕是都不清楚。” 在讽刺高喊者为黄岩岛较劲并“号召”大家用脚投票、离开中国之时,姑娘被网友骂作“卖国贼”。 理性公民 由于《致爱国者》引起的关注,姑娘特地发了一条微博“澄清”:“一篇吐嘈长文会引起这么多人的共鸣,既然大家粉了我,那我的掰持一下,别以长文的风格去判断我。我是个典型的双鱼座,感性大于理性,直肠子,爱骂娘,有些自恋,时不时臭美一下,有点好色,说话有点黄,女流氓,小清新,二逼女青年,就是个分裂体,还有我是个话痨……” 现实中,姑娘说起公共事务,更有一种不吐不快的意味。抑扬顿挫的语调,情绪化的措辞,不是冷静地谈论,更像是发牢骚。“不要因为我写这个东西就觉得我是每天说很多正经话的人。”她笑了笑说,“其实不是。该生活的时候生活,该说话的时候说话。” 写出被她戏称为“大吐槽”的《致爱国者》,姑娘是为了表达她认为正确的东西,发出自己的声音。“我写这篇文章是想让大家回到一个理性思考的角度:我最应该关心什么。”从身边的小事做起,对她而言更加重要。在超市买牛奶的时候,她看着别人手里牛奶的牌子说“不要买”,那个人听完她的话,就把牛奶放下了。 很多人并不肯定姑娘平时批评政府的言论。“为什么不能批评?”姑娘一拍桌子,“政府拿了纳税人的钱,是纳税人在养活政府。我没有制定决策的权利,那么决策出来以后,我觉得不好我就表达自己的看法,为什么不能批评?” 在姑娘看来,权利的维护与争取特别重要。她举了个例子:“英国有个男孩所在的学校规定,男生夏天不能穿短裤。那男孩就把妹妹的校服裙穿学校去抗议。很多男生都支持他,举着横幅‘BeCoolNoPants’(不要长裤,要清凉的短裤),其实这就是孩子们在维护自己的权利。权利是要靠人去争取的,不是天上掉下来的。如果每个人都在乎自己的权利,每个人都喊‘我要我要我要’,上面有压力就会动了。动一点点就好。”她特意强调了“一点点”,“一个人不能撼动任何东西,但一群人就不一样。” 对她而言,微博的可贵之处在于放大了权利诉求,不同声音的汇聚与扩大为很多事情创造了解决的途径。比如姚晨姨妈拆迁,“姚晨她妈妈找到她,问她有没有办法。她也不知道怎么办,只能发条微博。姚晨的微博有多少粉丝啊,马上大家就都知道了。虽然她后来把它删了,但是大家都知道这个事了,政府就有舆论压力了。” “说白了,爱国是最简单、最无害、能表现一个人正义感的东西。”姑娘说,“很多人一听‘岛’就觉得是很大的一个区域,甚至连黄岩岛长什么样都不知道就高喊‘保护领土完整’。他只要用嘴巴说就行了,动了嘴就能表现出他的正义感。如果要他去为一个遭遇强拆的人呼吁,他会去吗?” 现在,你问这个曾经狂热执迷的姑娘“你爱国吗”,她想了想,说,“我觉得我挺爱国的,但不是盲目爱国了。”对她而言,爱国“与其说是呼吁保卫遥远的三平方米岛屿,不如说是保护自己脚下的三平方米土地”。 本台选刊网友来稿及网上时评类稿件。所刊文稿为一家之言,期望大家评头品足,也希望大家推荐稿件。摘选文稿以文明、理性、独立、多元为准则,本栏以此自励,并同大家共勉。 —法广编辑部

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杨恒均:在日本思考文化、制度及其他

杨恒均:在日本思考文化、制度及其他 进入专题 : 日本    ● 杨恒均 ( 进入专栏 )       大阪的街道为啥那么干净?          来日本前,我又匆匆翻阅了书架上那本《丑陋的日本人》。这是长期生活在国外的日本人高桥敷于1970年完成的,高桥是教育家与时评家,他以国外生活的体验作为对比,对日本的人的弱点进行了无情的揭露。这本书里对日本人脏乱差的描写给我很深的印象,例如日本的厕所很脏,日本人乱扔垃圾,在动物园不听指挥喂长颈鹿等等。记得1990年第一次到日本时就阅读过这本书,可到了日本才发现那本书描写的好像不是日本,而是我们自己的国家,以及亚洲很多发展中国家与地区。我当时看到的,已经不是高桥敷描写的1970年的日本。     我并不怀疑高桥所写的事实,只是想知道,日本人的“素质”是如何在短期内提高的。是经济的快速发展?还是民主制度的作用?又或者是全民的反思最终引来了改变?正视这些问题,可能会帮助我们认识到国民性,制度、环境与“素质”的关系。如果我们能够回答为什么日本人能够那么快去掉脏乱差的丑行陋习,我们也许能够找到自己问题的办法。     值得一提的是,写《丑陋的日本人》的高桥敷当时因为这本书受到了很多日本人的围攻,但日本的很多陋习却从那时开始得到纠正。有意思的是,离它不远的中国台湾在1985年出版了柏杨模仿这本书而写的《丑陋的中国人》,台湾社会风气也大抵从那时开始好起来。其实除了文化根子上的一些说法外,我认为柏杨这本书,更多的是针对台湾的中国人而写的,应该叫《丑陋的台湾中国人》。     1994年韩国朴泰赫著的《丑陋的韩国人》出版,显然也受到了《丑陋的日本人》的影响。这三本“丑陋”系列依次在亚洲三个民主正在转型、社会风气逐渐好转、民众素质大幅提高的亚洲国家(地区)出版,耐人寻味。也许,我们期待一部《丑陋的大陆中国人》?     用上了“大陆”两字,显然会有一些朋友不高兴。记得柏杨在书中曾经提到,中国人,无论到了哪里,总还是“丑陋的中国人”,改不掉身上的恶习。我认为这话有失偏颇,有些本性难移,但大多陋习却可以随环境与制度而改变。     这次来日本的第一站是大阪,由于旅行社没有安排下午的行程,我们一行到大阪市区逛街,大家的第一个感觉就是这里的街道真的很干净。逛街结束后,我们一起同三位生活在大阪的中国女网友吃饭。三位网友虽都是初次见面,但并不陌生,一位大学老师兼作家,我以前看过她的一些作品;一位是专栏作家与博客作者唐辛子女士,我认为她写的东西很有看头。还有一位是网名“雀巢咖啡”的网友,我们有很多共同语言。     由于旅途劳顿,我们一位同行团友在吃饭后感到不适,来到街道上被风一吹,当场吐了一地。我看到才来日本两年的“雀巢咖啡”站到呕吐物旁,示意经过的行人绕道而行。另外两位女士则向两边的商店跑去。     这时接我们的车来了,为了尽快带身体不适的团友回酒店休息,我们匆匆同三位大阪女士说再见。当车离开的时候,我看到从旁边商店买来了清洁工具的两位女士同“雀巢咖啡”一起蹲在地上清洁呕吐物。由于“工具”(卫生纸与水等)不顺手,她们看上去几乎是在赤手做清洁。     在印象中,我生活过的美国、澳洲也没有达到这个境界,顶多找一个明显的标志放那里,提醒经过行人小心,等待清洁工来处理。可在这里,竟然有人随时随地清洁自己人留下的呕吐物。我现在才明白,为什么看不到清洁工的大阪的街道会如此干净。     让人感动的是此刻在那里清洗呕吐物的是三位生活在日本的华人女士,其中一位才来这里两年。她们三位本来都是很好看很优雅的女士,但车子离开时我匆忙间用手机拍下的这张模糊的照片,是最美的。     我的大阪、奈良、京都与东京之旅就这样开始了,当我结束的时候,我会找到更多的答案?还是会生出更多的疑问?          近代中国为什么输给了日本?          今天来到了日本古都奈良。从公元300年由奈良开始的古坟时代,我们可以把日本有较详细纪录的历史同中国的做比较,说实话,无论从政治、经济,还是文化与技术上,日本都无法同中国同期相提并论。我曾经收集了日本历史上最精华的三十本著作,虽然大多没有细看,但还是从中发现,无论是在文化领域还是思想创新,日本无法同中国的相比。即便在对西方与维新、改革的认识上,也比不上中国。可是,“明治维新”让日本后来居上,在所有的战争中都打败了中国。近代中国为什么输给了日本?     可能会有很多答案,但都无法回避这样一个事实:“明治维新”让日本在短短十几年的时间里进入到近代社会,而清朝的“戊戌变法”以及各种改革都失败了。所以,这个问题不如这样问:为什么清朝的改革以失败告终?     答案也有很多,但我认为最重要的原因就是:清朝有一个强大的“利益集团”在阻扰改革!     看看过去一千多年的历史,中国都是走在日本的前面,我认为中国的落后主要出在清朝这个最糟糕的朝代。在对清朝的看法上,我非常赞同钱穆的意见,他指出,中国从汉朝开始,政治制度其实并不落后,例如作为国家象征与精神领袖的皇帝与作为政府首脑的宰相实行的分权制,中国的科举制一直选拔全国各地读书人做官,皇帝的权力在很多时候都受到限制,朝廷广开言路,甚至鼓励知识分子给皇帝提意见等等。     汉、唐、宋时代的政治制度至少在当时并不落后,有符合当时国情的,可当世界各国进入近代的时候,中国人却迎来了满族人的政权。相比中国秦朝以后的历代政府,满清政府几乎是全面反动。例如,自从汉代以来,大臣几乎都不是世袭的,政府重要职位几乎都是靠“考试”与“选拔”(官员们推荐),对全国读书人开放;到了清朝,皇宫与政府最重要的职位全部由满族人担任,竟然搞起了世袭。直到义和团之后,他们才发现搞不定,对汉人放开了一些职位。清朝以前的历朝历代,皇帝和自己的官员一起统治全国、治理国家,到了清朝,统治全国的是一个族群——或者说一个特殊的“利益集团”。满清政府,并不像历朝那种“皇帝通过知识分子与精英治理国家”,它实行的是“满族利益集团通过皇帝统治汉民族”,结果没有什么悬念,它做出了错误的选择。     元朝也是由一个外族统治的,然而,元朝时代,世界并没有什么非要你做出决定的变革。清朝不同,当时全世界诸国一个一个进入近代。大家不妨设想一下,如果当时统治中国的不是清朝,而是秦朝以后到明朝的任何一个朝代(除元朝外),按当时的政治制度与政府运作方式,中国很可能在变法图强上做出有如日本一样的选择。     清朝以前的历朝历代都显示:皇帝只是一个人,顶多一个家族,历史上没有一个皇帝是靠自己的家族就能够统治全国的,中国历史上的宰相等大臣,不但很少是皇族,而且几乎全部都是知识分子,还有相当数量是从相对清贫的家庭奋斗出来的(这个现象可是世界鲜见!),并不成其为一个固化的“利益集团”。正因为这样,中国历史上的大多数皇帝,一般都得听从大多数读书人的意见,听大臣们的建议,共同治理国家。也只有这样,皇位才能稳固。中国的皇帝们并不都能够一意孤行,独断专行。     对照日本“明治维新”的一些文字纪录不难看出,“维新”、改革是在上下齐动,是最高权威(皇帝)与广大知识分子与精英达成共识时才能启动的。这种改革通过提高国家实力来巩固皇帝的地位。如果拿到中国的汉朝、唐朝与宋朝,面临这样的生死抉择,作为群体的知识分子不但会做出正确决定,作为想要一个强大国家的皇帝更是会做出正确的选择。这也就是说,唐朝的皇帝会接受改革,宋朝的也可能会,“明治维新”这种事一定会发生在中国。除非发生兵变,没有人能够阻止皇帝与精英们想干的事,日本“明治维新”就是这样发生的。     而清朝的“戊戌变法”以及诸多改革也几乎同时得到了“皇上”与知识精英的支持,可却失败了,原因就是在他们之间,在国家之上,有一个强大的“利益集团”——满族人。他们惟一的目的就是保住自己的特殊利益,永远对广大的汉人拥有统治权与奴役权。在他们眼里,皇帝只是他们的代言人,是他们维护利益的工具,国家的强大与否更与他们无关。更可怕的是,这个“利益集团”不管做什么,都不用负最后的责任。是这个利益集团最终阻止了改革,因为改革惟一损害的就是这群“利益集团”的利益。     今日在日本古都奈良,我一直在想,近代的中国输就输了吧,历史不能假设,更不能推翻,但“现在”还在我们手里,“未来”由我们创造。不能让历史重演,不能让一个特殊的“利益集团”阻止改革,停止中国转型的历史。中国不能再输了,更不能一直输下去,中国应该奋起直追——抓住历史最后给予我们的机会,实行改革,完成和平转型。          日本在文化与制度上给我的启示          在“走遍中国”时,我也在“走遍世界”,写出了不少有关世界各国的系列文章,但拥有全亚洲相对完善的民主制度,也是较富裕的世界第三大经济体的日本,却很少出现在我的博文里。原因有很多,最主要的则是,我认为日本走上民主之路的经验并不适合中国。日本是被美国人占领,在美军的刺刀下完成民主转型的。说到日本与民主制度,我一直在思考两个问题:一个是假设:如果没有美国占领,日本会走上民主之路吗?第二个思考则是:日本的儒家文化先后同源于西方的法西斯制度与自由民主制度相结合,结果都焕发出了异彩。在“文化与制度”的关系上,给我们什么样的启示呢?     日本的文化源于中国。我们在奈良、京都行走时,处处感觉到中国文化,尤其是儒家与唐朝对日本的影响,几乎无处不在。鉴真和尚东渡日本时的唐招提寺里,据说还保存有鉴真和尚的真身。谢天谢地,中国经历了多次战乱与比战乱更可怕的“文革”等政治浩劫,别说高僧的真身,就是普通人家的祖坟也被挖得差不多了。在当今的中国,只有毛泽东的“真身”还保存在天安门广场。     这次旅行中,我有一个感觉:彬彬有礼的日本人在诸多方面,都比当今的中国大陆人更好地继承了儒家思想,堪称孔子的学生。例如,孔子希望大家和谐相处,君爱民,民爱君,别动不动就搞革命、犯上作乱。可中国几千年的历史显示,我们的君不爱民,民更不爱君,打打杀杀两千多年,弄得历史的“进步”是以农民杀掉皇帝、改朝换代作为标志的。可在同样信奉儒家的日本岛国,却创造了人类历史上最长的君主制——据说有了天皇以后,天皇制就没有被推翻过,同一家族的皇帝几乎都能一脉相承。地球上,恐怕只有受儒家影响的东方才能达到这种境界吧?     同信力建老师在京都的周恩来碑前留影,在东京长野公园踏着鲁迅的足迹散步时,他告诉我:从1896年起,大量中国学生涌入日本学习,日俄战争后的1906年就有大约8,600人。这些留学生集中了中国的有志之士和少年才俊,他们中有章太炎、陈天华、邹容、黄兴、蔡锷、宋教仁、汪精卫、蒋介石、陈独秀、李大钊、周恩来、鲁迅、周作人、郭沫若、郁达夫、胡风、周扬、田汉、夏衍等等。辛亥革命的先驱、国民党的绝大部分元老、共产党创始人“南陈北李”、三分之一的中共一大代表(李达、李汉俊、周佛海、董必武),都曾东渡日本留学。先后四次前来考察日本制度与文化的信老师说,连马克思主义思想都是从日本带回来的,而不是从苏联,更不是从欧洲。     日本是近代中国有识之士探求救国之道的地方,主要原因就是中日甲午战争(1895年)尤其是日俄战争(1905年)后,中国人发现旁边这个同我们有相同文化,有类似制度的“小日本”竟然靠学习西方而把自己搞得如此强大,打败我们不说,还打败了白种人。日本可以,中国有何不可?于是政治人物与知识分子纷纷东渡取经,他们回到中国后,都成了叱咤风云的人物,日本也因此影响了中国,不是一代人,而是几代人。在当时,这也许是好事,但由于这些人的影响一直延续至今,好事已经变成了坏事。     学习日本没有什么不对,但对于相当一部分中国人,他们打心眼里崇拜的依然是二战前强大的日本。他们虽然讨厌那时日本侵略中国,但却以日本为榜样,要富国强兵,要敢于同世界强权美国为敌。他们评判一个国家强大的时候,不是以社会和谐、民众富裕、幸福作为标准,而是以国家的强大与否作为惟一的标准。为了国家的强大,他国可以被蹂躏,自己国民的人权可以被牺牲。法西斯就是这样形成的。     有意思的是,近、现代日本是少有几个经历了两种类型“强大”的国家,且是惟一的东方国家。日本让东方文化展示了其“强大之处”:当儒家文化同从德国传入的法西斯制度结合后,日本成为亚洲的强权,几乎灭了中国,直接挑战美国;而当美国打败了日本,迫使日本抛弃西方的法西斯制度,接受美国为主导的自由民主制度时,日本一夜之间又变成了东方最优秀的民主政体。     最值得我们思考的是,这样两次变化过程中,日本依然保持了自己的文化与传统,其中主流的部分正是从中国传过去的儒家文化。二战后美国占领日本,对日本进行了全面的政治、经济与社会改造。但绝大多数改造都只涉及制度层面,几乎没有破坏、更没有摧毁日本原有的文化与传统。麦克阿瑟将军带来的只是民主制度,并没有把美国的文化强加给日本,例如在宗教方面,日本也始终以神教与佛教为主,美军的占领并没有增加多少基督徒。占领军迫使天皇发表《人间宣言》,承认自己是人而不是神。但今天已经掌握了自己命运的日本人,依然尊重他们的天皇。那是他们“神教”文化的一部分。     不改变文化,而只是换一种制度,这是人类历史上的第一次。这对当时的美国来说,是一个冒险,也是一个试验。战后日本的试验显示:以日本为代表的东方文化也许不能生出民主制度,但东方传统文化与民主制度显然是不抵触的。美国在日本的试验结果鼓舞了一大批亚洲国家与地区,包括韩国与中国的台湾。美国人显然也受到了鼓舞。他们在成功树立了日本这个榜样后,如今又在中东伊斯兰文化的土地上弄出了一个伊拉克。过去的历史显示,伊斯兰文化至今没有养育出西方那种民主制度,那么,如果西方的民主制度被强制移植过去,伊斯兰文化与这种制度是否能够共存?如果像远东的日本那样得到肯定的回答,将会有更多的民主国家诞生在中东伊斯兰文化土壤上。     中国人学日本刚好学到二战结束,那以后,日本被打败了,不值得我们学习了;日本被美军占领,我们不便学习了;而就是在这个时候,日本的制度来了个天翻地覆的变化,从法西斯转向民主自由。而在中国,我们依然停留在百年前那代人留给我们的“日本经验”上。他们看重的是日本“明治维新”后的迅速的崛起与强大,却没有看到或者有意忽略了日本由此走上了给人类带来灾难,也差一点把自己毁灭的独裁法西斯道路。     我们这代人要向日本学习,既不是停留在老一辈对日本军国主义与所谓强大的崇拜上,也不能学习它那种“民主模式”,等着一个造福民众的制度从天而降。我们应该认真反思日本的经验与教训,认识到自己文化与传统的优越性,更要认识到这种文化只有吸取外来制度的精华,才能焕发出光彩。我们传统文化的土壤也许无法孕育出民主制度,但民主自由的种子一旦被我们播种在这块土地上,就一定能够开花结果。          日本的眼神:从浅草寺到靖国神社          今天一行人开车去浅草寺。接近目的地时,看到路边有貌似游行的活动在进行,于是请司机停车,我们想下去看看他们在维啥权。原来是一群日本人抬着神物在游行。这镜头我在电视中看到很多次了,但如此近距离观察还是第一次。日本人有很多鬼神,多得连他们自己也搞不清,路过一个地方,总有几个神社,里面供奉的是只有在中国的《封神演义》里才能找得到的鬼神。有些神寺根本不说供奉了哪位神仙,你进去拜时,心中想着谁,就是谁了。     这种抬着神物游行的仪式也很普遍。看他们穿着有些怪异的服装(一个男人漏出来大半个屁股,让我看到他穿的是一条男性丁字裤),抬着一个我们叫不出名字的鬼神,吆喝着我们听不懂的语言,个个满头大汗,认真、吃力的样子,我想起了家乡农村“跳大神”的场景,可那被作为迷信,基本上被灭绝了。当我走得更近时,我却被这群人吸引,严格地说,是被他们的眼神吸引住。直到他们走远,我还没有完全从他们的眼神中回过神来。     今天可能是特殊日子,浅草寺附近的街道都封了,几条街上都有拜神的游行队伍,此起彼落,敲锣打鼓。他们抬的架子都差不多,但上面供的鬼神就各不相同了。我们看到了五、六起拜神队伍,并都跟着他们拍照了,这种规模与吵闹,要是在中国,早就被“维稳”了,但在这里,却很和谐的样子,与街边象征西方文化的“星巴克”也相映成趣。     有两起是以孩子为主的拜神活动。日本的学校像西方的一样,在宗教上保持“中立”,不得灌输任何教义与主义,但这并不妨碍家长从小就教化孩子们去“信”。当我再次碰触这些“跳大神”的日本人的眼神时,我才意识到是什么触动了我。原来是那眼神里的“信”与“单纯”。     尤其当这种眼神出现在这类让我联想到中国“跳大神”的活动中,而这群人的先辈就是侵略中国、制造“南京大屠杀”的鬼子们时,我的内心感情是复杂的,甚至造成了一定的震撼。说实话,我感到有些惭愧,也有些害怕。要知道,眼前这些人有白领也有打工仔,有知识分子还有大老板,他们为了一个共同的“鬼神”,就能够凝聚在一起,如此虔诚、真实。     我不能确定他们是否有“信仰”(按照西方的宗教观念,他们这种作为还真不能称为“信仰”),但从他们的眼神中,我看到他们依然“相信”某种东西。而这种“相信”恰恰是在同为黄皮肤的中国族群中所罕见的。作为群体的中国人的眼神这些年除了被金钱、权力欲望弄得贼亮贼亮,以及偶尔被爱国主义的怒火点燃一阵子之外,大多是涣散与空洞的,仿佛失去了灵魂。     但这眼神也让我感到害怕。要知道,这种眼神中蕴含的“力量”与“希望”并不都是正面的,其中流露出的“信”与“单纯”也是可能成为杀人的利器。这种眼神,让我想到前一天去“靖国神社”时的经历。在“靖国神社”旁那个美化战争的“游就馆”里,经过了几面贴满了二战中战死的日本官兵黑白照片的墙壁,照片中的年青日本人也有着“单纯”甚至“真诚”的眼神,他们也曾经如此地“相信”过。但他们却是犯下了历史上最残忍的反人类罪的一群魔鬼!     这就是日本人,这就是日本人的文化,这就是日本。从他们的眼神中,我试图解读他们的文化与本性。记得1990年第一次到东京时,我对高楼大厦、整洁的街道与礼貌的人群充满了好奇,内心深处还有一些崇拜,幻想中国也有一天会达到这样的“现代化水平”。但现在我知道,随着经济的发展与民众整体素质的提高,我们同日本在物质上的差距会越来越小的。     可是,从眼神看,我们的差距反而在扩大。从“靖国神社”尤其是美化战争的“游就馆”出来时,我心里充满了对美国人的感激。很显然,对于日本这样一个民族,如果任由它走上邪路,贻害人间,别说我们,就是全亚洲联合起来,过去不是他的对手,将来也不可能是他的对手。而美国人,却用世界上最厉害的两种致命武器——也是现代人类最大的两个发明,彻底驯服了日本人:用高科技的核子武器在战争中击败了日本,又用更犀利的“民主制度”让日本人走上了和平发展、永不言战的道路。     我承认对日本人的感情是复杂的,用“又爱又恨”可能夸张了点,但对他们这种眼神的感动与害怕,正好反映了我内心两种截然不同的心情。制度有优劣,文化却并无好坏之分。所以,当我们在看日本文化的时候,是不应该抱持二分法的。例如,日本人都有选择自己信仰的自由,并有表达信仰的权利,这无疑是好事,但日本却也是出现了奥姆真理教等邪教的地方;日本人把天皇当成“神”,并对先人与“死人”竭尽崇拜,这也不是坏事,可是,当他们把二次世界大战被处死的战犯也放进“靖国神社”里当“神”来顶礼膜拜的时候,就让受害国家的民众不能接受了。     世界上没有一种文化是优越过其它的,更没有可能通过短暂的占领、镇压与洗脑,改变一个民族的文化。文化没有优劣之分,但任何一种文化却都有优劣两面,一种好的制度可以发扬优秀的文化,消除至少是限制糟粕的一面。我们看到日本人在二战后死不认错,和有相同制度的德国表现得完全不同。其实这也是日本的文化使然,整个亚洲尤其是受儒家影响的文化,本身就有死不认错的毛病。你去检视一下包括韩国、中国台湾、日本与新加坡等国家的领导人,少数几个勇敢承认错误,有反省精神的领导人几乎都是基督徒。     要感激美国人的不只是遭受日本蹂躏的亚洲人,日本人也应该感激。否则,以他们当时选择的法西斯制度,结合日本的固有文化,不但无法走向民主,估计迟早会走向与全人类为敌,最终导致日本和它的文化的灭绝。是美国人的占领,在移植了一个现代化的民主制度的同时,又保存了日本的传统文化与精神思想。     这是我在“靖国神社”与浅草寺时的思考,但我思考最多的不是日本,也不是日本的文化与制度,而是中国大陆。二战以日本失败与中国胜利告终,但六十多年了,我们至今深陷制度死结,迷失在文化之中。二战后,日本虽然被强加了一个民主制度,但文化却完好无损,我们正好相反,由自己的人建立一个结合西方马克思主义与中国特色的社会制度,这个制度在建国头三十年里大面积的破坏甚至摧毁了中国的文化与传统。制度被废了,一夜之间可以建一个新的;文化被摧毁了,几代人也无法恢复。     文化与传统是我们祖先传下来的,是经过几千年的沉淀而成的。遇到坏的制度,沉渣泛滥;遇到好的制度,焕发青春活力。东方文化与文明在日本、韩国以及中国台湾等民主体制里得到了发扬光大。 进入 杨恒均 的专栏    进入专题: 日本    文章分享到 : 新浪微博 QQ空间 人人网 抽屉网 腾讯微博 豆瓣 百度搜藏 更多 本文责编: frank 发信站:爱思想网(http://www.aisixiang.com ) ,栏目: 天益学术 > 政治学 > 比较政治 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/53847.html    

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柏林墙是如何被推倒的

原文地址: 柏林墙是如何被推倒的 作者: 信力建 关于柏林墙的推倒,有个很有趣的故事:当日,东柏林总理在电视上接受采访,当被问到“东西德何时合并”的问题时,他答到:“快了,也许就是今天”。喜欢较真的东德群众一听,就立即高兴地往柏林墙跑。这时在墙的对面响起了喇叭声,科尔开着大广播说:东德人民你们过来吧,只要过到西德,每人立即发给一百元西德马克,大家可以拿去买巧克力!这一来,包括守墙的士兵、警察、群众都激动起来,一起推呀推,终于在墙上推开了一个大缺口。于是,柏林墙就被巧克力颠覆了。 欧洲最著名的冷战产物莫过于柏林墙。柏林墙的象征意义,或者说它给人们带来的心理阻隔远甚于咫尺之遥的物理距离。柏林墙的屹立,意味着德国分裂和冷战的继续。世界的冷战还在继续,各国之间的冷战和热战层出不穷。有这些物理的、心理的『柏林墙』存在,为了追求自由和民主,人们通常都选择用脚投票。 1961年8月,一道40公里长的铁丝网隔开了柏林,后来,铁丝网又改成了更为坚固耐用的砖墙。这就是史上著名的柏林墙。东德称此墙为『反法西斯防卫墙』,其实是为了隔绝东德人民与西德的接触与投敌,沿着边界在己方的领土上建立围墙,将整个西柏林包围起来。二战后,德国和柏林被苏联、美国、英国、法国分成四个区分别占领,而整个西柏林都在苏联占领区。苏联为了使美英法国放弃西柏林,就对西柏林进行断水断粮等封锁。在1950年代,苏联逐步加强了控制民众流动,限制移民的举动,尤其是包括东德在内的大部分东欧国家。但是对于那些经济比苏联发达,政治比苏联要民主的东欧国家来讲,移民和人员流动都显得平常,特别是对原来就没有边界的东西德,因此他们对这条禁令显得不知所措。在柏林墙建立之前,柏林市民是能够在各区之间自由活动。1952年4月1日,东德领袖进莫斯科会见斯大林,随后与苏联外长讨论东德问题。针对越境问题,苏联外长建议『引入一套西柏林人进入东柏林参观体制,以防止西德的自由意识蔓延』,斯大林同意并认为情况『无法忍受』。他建议东德建立防线,并要告诉东德人们『东西德的分界线不仅仅是一条边界,更是一条危险的边界……德国人会用生命保护这条防线』。斯大林的这番想法意味着冷战的升级。遂两国之间的边境被关闭,东西柏林人们逐渐失去了自由穿越的自由。边界开始关闭,在东德,与西德之间的商业被禁止,但这却导致了东德人对西柏林神往以致不顾一切逃往。到这时,柏林成了两个超级大国—美国与苏联—之间对抗的前沿线。 从1949年至1961年期间,大约有250万东德人冒着被东德边防军射杀的危险逃向西柏林。这一庞大数字让东德政府害怕,因为移民潮趋于年轻化和受过良好教育的群体导致『智力流失』,这也是柏林墙会建造的一个原因。根据官方的确认,1961年8月13日至1989年11月9日期间,至少98人在试图翻越柏林墙逃亡西柏林的时候被边防军射杀。但根据一个著名的受害者组织则认为超过200人被射杀。与此同时,东德官方却否认下达了这样的命令:授权给边防军对从东德越境到西德的人杀无赦。除了这样无任何警告就开枪的命令外,东德还在两德边境埋设了不计其数的地雷。(有人采用跳楼、挖地道、游泳等方式翻越柏林墙,一共有5043人成功逃入西柏林,3221人被逮捕,239人死亡,260人受伤。) 28年后的1989年11月9日,民主德国即东德宣布开始放松对东德人民的旅游限制。但东德当时的中央政治局委员却误解了上级命令,错误地宣布柏林墙即将开放。此宣布导致大批东德市民翻墙越壁,与隔壁的西德人民一起欢庆『柏林墙倒塌』。由一个错误指令到全民动手拆除柏林墙,势如破竹,一发不可收拾,11个月后两德统一。 东德在1955年发行的宣传小册子上扼要地陈述了逃往西德行为的严重性—-『不管是从道德立场还是从整个德国的利益来看,逃往西德的行为都是一项政治性和道德退步甚至堕落的举动』,甚至认为逃往西德的行为是为『军国主义』服务的行为,不管本人是否清楚。并反问东德人人民,“难道为了一份看似很诱人的工作和一份虚假的『保证未来』的承诺,而离开崭新且美好的生活已经开始萌芽的国家的行为不是可耻的吗?难道非得要离开幸福已经降临的这里而前往面临着新战争和毁灭的西德?”“市民,包括年轻人、工人或是知识分子,离开和背叛我们的人民共同努力建设的共和国,去为英美秘密服务或为西德资本家、贵族资本家或军国主义效力,难道这行为不意味着政治堕落吗?” 一堵围墙的始末,印证了两种制度的优劣,同时也映照了一种制度的兴衰,显露了一段历史的逻辑。群众的眼睛是雪亮的,历史的判决是公正的,文明的进程是无法阻挡的。当一种制度无法赋予人们对物质、政治、精神充分的权利时,意味着这样的制度不是『以人为本』,是违背历史发展的规律,注定会脱离历史的轨道而被人们推翻。柏林墙就是这样一种制度的象征,它背后陈腐的独裁制度才是德国人民共同的敌人。东德政治局定义了『幸福』、『共和』、『民主』、『自由』,但德国民众并不认可,柏林墙就是柏林人民头上的枷锁。 德国的柏林墙在1989年那个值得全世界人民纪念的年代里被人民推倒了,但世界上还有很多像柏林墙一样的人为『籓篱』存在。制度在扼杀人性,迫使人民选择用脚投票。刚开始,东德民众对东德政治局并没有嫁鸡随鸡的畸恋感情,而是像现代美国一样『我不喜欢我居住州要做的事情,我就迁移到另外一个州区』用脚投票选了『州政府』的西德政府。这就是德国民众在用脚投票去承认好社会,其实当时并不开放的社会里面却也蕴含着民众对民主的深刻理解。即使开放如现在,我们的社会里面依然存在诸多的『柏林墙』,依然不是社会人,依然不是自由行走的国民,还只是单位人,一个村庄的『土著』。    秀萌宝照片,酷赢“拉比盒子”    “警告:您的主城已被占领!!”    发现兴趣所在,玩转新浪Qing!

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Global Voices | 2012“德国之声”国际博客大奖得奖名单揭晓

本图取自“德国之声”国际博客大奖网站 历经 一个月的投票过程 与评审讨论后,本年度的国际博客大奖揭晓。这个每年由“德国之声”颁发的奖,旨在鼓励对其所属社群有所贡献及宣扬言论自由的博客。 该奖除了包含经由人气投票选出的 人气奖 外,博客、媒体专家与社运人士也组成 评审团 ,选出六类跨语种的最佳博客、最佳社会运动奖及最佳媒体奖。 最佳博客奖 伊朗记者Arash Sigarchi(同时获得人气奖与评审奖)与经营黎巴嫩博客“Mowaten Jou3an”的博客(获人气奖)是本届最佳博客得主。目前住在华盛顿的Sigarchi在他经营的 “痛苦之窗” 博客阿拉伯文上,主要描述家乡的社会及政治议题。他在博客上发表的文章,曾让他在伊朗多次遭到逮捕,最后并判处14年有期徒刑。至于匿名担任 “Mowaten Jou3an” 阿拉伯文主笔的博客,发表的文章主题丰富多元,涵盖了埃及、巴勒斯坦、叙利亚与黎巴嫩等国。 本届其他的评审奖名单如下: 最佳社会运动奖 : 要求释放叙利亚博客与社运人士Razan Ghazzawi 这场社会运动是为了叙利亚社运人士与前任全球之声成员Razan Ghazzawi所发起。她12月在约旦时,原本预定参加一场宣扬媒体自由的工作坊,却在途中 遭到逮补 。当她获释后立即遭到拘禁,再度释放后经过几个月却 又遭拘禁 。该脸书专页因此设立,要求当局立即释放她本人,以及她那些在2012年2月也遭逮捕的叙利亚媒体与言论自由中心同仁。 教育与文化特别奖 : Fasokan Boukary Konaté在Fasokan上,使用法文与班巴拉文(马利共和国最广泛使用的语言)发扬本土语言与文化。Konaté是 全球之声法文版的译者 ,也代表 Ségou Villages Connection 荣获发声计划奖项。   最佳社会公益技术使用奖 : Harassmap 本计划起源于埃及,利用 Ushahidi 互助地图,让受到性骚扰的被害者回报其所在位置及实际情况,可经由网站、简讯、或是推特的话题标记功能上传状态。 最佳视频频道奖 : 《小兔子哐哐》 (译注:该连结已失效) 以哐哐为主角的《小兔子哐哐》系列动画片,是中国导演皮三其中一部讽刺社会乱象的作品。 记者无疆界奖 : Abu Sufian的博客 来自孟加拉的记者Abu Sufian在他的博客上,报导许多被主流媒体排除在外的犯罪情事,例如最近遇害的记者Sagar和Runi。他大加挞伐孟加拉司法审判体制外的大规模杀戮行为。 各类型与各语种的人气奖 除了评审奖外,大家也选出了喜爱的博客,囊括各类型与各语种。得奖名单 请见此 。 全球之声恭贺所有的得奖者与其力作,也特别向Boukary Konaté的 优秀作品 表达敬意。当我们对Boukary问及此奖对他的意义时,他答道: 当我接获得奖消息时,我的家乡正经历军事与政治的动荡。我认为教育与文化特别奖对马利共和国来说,是统一与和平的象征。 另外来自埃及的 Tarek Amr 身兼评审委员与全球之声的作者,本届协助审查阿拉伯文部落圈的入选者。他作了如下表示: FreeRazan寻求释放囚犯的诉求本身至关重大,但对我来说更凸显了叙利亚人民心中的煎熬,在阿拉伯世界受到政治压迫的拘留者也因而团结起来,包括在巴林的 Abdulhadi Alkhawaja 、在埃及受军事审判的受害者等诸多案例。Harassmap也是一个能引发社会共鸣的平台,将发生在埃及的性侵害事件公诸于世,更帮助受害者表达自己的心声,尤其是身处在一个倾向先责怪受害者而非加害者的社会。 校对: yenrong 作者 Leila Nachawati Rego · 译者 helloleadingflame · 阅读原文 en · 则留言 (0) 分享: HEMiDEMi · MyShare · Shouker · facebook · twitter · reddit · StumbleUpon · delicious · Instapaper

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法广 | 法国舆论看中国: 总理埃罗过去亲达赖喇嘛将影响法中关系?

左翼倾向的八九大街文章本月12日刊登了曾经是解放报驻京记者的哈斯基的文章,标题是:奥朗德与中国 从威胁到实用主义。文章介绍说,奥朗德三月三十日在同记者杜鹏共进午餐时曾经就中国问题表示:现在是应该是点名谁是我们的敌人的时候了,前一阵子,我已经点出了金融界,下一步该轮到中国了。奥朗德解释说,中国人的问题是他们什么多造假,他们不仅在货币问题上作弊,而且在科研领域也抄袭。不过,奥朗德分析说,问题是许多大企业的生存都依赖于同中国的经贸合同,也正是这是大企业阻止西方国家政府对来自中国的产品持更加强硬的立场。所以,要同中国对抗必须首先获得欧盟其他成员国的支持,而这是一个十分复杂的问题,因为德国等国在中国有重大的经济利益,而其他欧盟国家则与中国没有重大的经贸来往。 文章评论说,将全球第二大经济强国的中国公开当作对手这对即将担任法国这个贸易赤字严重的国家的首脑的奥朗德来说,不能不说是一个大胆之举。不过,与上述激烈言论大相径庭的是,奥朗德在当选之后的第一天就会见了中国驻法大使孔泉,并不属于温和派的孔泉向奥朗德递交了一封胡锦涛的亲笔信。应该说,中国政府十分平静地看待奥朗德的当选,对他们来说,稳定沉着的奥朗德或许会比浮躁多变的萨科齐更容易相处。至于奥朗德针对中国的上述攻击性的言论,中国政府自从危机以来也已经习以为常,美国政要经常将中国作为美国经济衰退以及就业下滑的替罪羊。 作者最后就奥朗德提出的欧盟应该统一面对中国的提议评论说,萨科齐当初在达赖喇嘛问题上就是因为单枪匹马,没有事先与各国协调立场就一马当先会见达赖喇嘛,这才落得事后在中法外交上一再处于被动的局面,奥朗德将法中关系与欧盟与中国的关系协调一致,这无疑是一个正确的立场,下一步要看的是,欧盟是否有可能在中国问题上采取统一立场,也就是说,法国能够在多大程度上说服欧盟其他成员国?这一点,从眼前法国能否在希腊债务危机上成为主导国家就可以略见分晓。 不知从何时开始,是否会见达赖喇嘛突然成为西方各国政府与中国政府产生分歧的重大因素,法国新总统奥朗德在竞选期间曾经就是否会见达赖喇嘛问题回答说,达赖喇嘛既然已经退出政坛,他看不出有什么原因阻止他与达赖喇嘛会见。法国新任总理埃罗更是达赖喇嘛的无条件的支持者。法国今天中国网站本月21日刊登了2008年作为南特市长的埃罗在市政府会见达赖喇嘛的巨幅照片,相关报道文章的标题是埃罗的亲达赖喇嘛的过去是否将威胁法中关系。文章介绍说,2008年,就在中法外交关系波涛汹涌的时候,埃罗在悬挂着西藏雪山狮子旗的南特市政府会见了达赖喇嘛,双方进行了长达二十多分钟的会谈,埃罗向达赖喇嘛表示,南特历史上是法国国王亨利四世发表有关宗教自由的赦令的所在地,他说,在南特,达赖喇嘛就像是在自己的家中一样,他还说,达赖喇嘛捍卫藏人权益的斗争是正义的,这也是为什么他一向支持达赖喇嘛的原因。确实,2004年,胡锦涛访问巴黎时,作为法国国民议会社会党团主席的埃罗也曾经向胡锦涛递交了一份公开信,要求中国政府与达赖喇嘛恢复谈判,为持久的民主开放创造条件。 文章评论说,虽然中国媒体目前对埃罗的亲达赖喇嘛的过去避而不谈,对他的评论仅仅局限于他的亲德立场,但是,埃罗积极支持达赖喇嘛的过去可能成为未悬挂在中法双边关系之上的一把悬剑。  

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【404文库】“再找演员的话,请放过未成年”(外二篇)

【404媒体】“等帘子拉开,模特已经换上了新衣”(外二篇)


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