政治

—2008年之后崛起的民间藏学 达娃旺欠/文 2008年3月10日起，在西藏境内各地崛起的抗暴运动，我可以说它是一个民族文化对汉文化的对抗。在中国这个国情，当然是不太可能抗拒汉文化的冲击。但是，也充分表达了藏汉文化的相互排斥到了难以容忍的地步才发起了对抗，直至今日不断有人忍无可忍，采取的自焚就可以见证文化的相互对立和排斥有多么激烈。这种对立在民间悄悄的崛起，却起的主要动力是藏语言越来越在藏区被边缘化。由此，一个几乎被断裂的藏民族传统文化又悄悄地走向重新革命的前台。何谓藏学，乃藏民族传统的人文社会学，就西藏几千年的民族传统文化来看，藏学又是以佛学为代表民族传统文化。当然，我们也要看到，没有遵照毛主席关于“汉人要学藏语，藏人要学汉语”的指示，所以，2008年西藏人的抗暴是必然的。1973年10月，西藏自治区教育局要求“有条件的农牧区学校要开设汉语课。有条件的城镇小学，要从一年级藏族新生班中实行先学汉语、后学藏语”。这反映出在小学教育中出现了一个值得关注的“优先开展汉语教学”的重要转变。“在‘少数民族语言文字落后无用’的错误口号下，学校的藏语文教学被严重削弱，普遍开设了汉语文课程甚至偏重于汉语文教学”。尽管那时文化大革命的余味未尽。但是，汉语为先藏语为后，仍然是今天中国在藏区教育，乃至选择干部的首要选择。因为，这涉及到从“金珠玛米“来到拉萨的时代到现在50多年来反对、批判以达赖喇嘛为代表的以佛学为主体文化的藏民族传统文化的种种革命运动，其中也包括“史无前列的文化大革命”。 其实，任何一个民族的立足之本都离不开自己的传统文化之根，更何况今日之中国已经踏上义无反顾的再度崛起之路，假如没有中华民族传统文化作为支撑的话，未来崛起的中国将是一个不伦不类的中国。因此，今天我们站在中国崛起的十字路口反思未来崛起之根时，不得不痛惜几乎断裂的藏民族文化才是中国崛起的软肋。知错能改善莫大焉，亡羊补牢未为晚也，悄悄进行的藏民族传统文化复兴，将支撑藏民族走向完整的中国崛起。因为，中国崛起之中根本没有西藏崛起，西藏不崛起哪有中国崛起？今天的中国资本家垄断着所有西藏的矿藏，交通，银行，所有的机关。而西藏人自己念着经转着经筒，喝着酥油茶，满街讲着不伦不类的汉语，讲着不伦不类的汉语去商店购买自己所需要的手提电话，去银行提款存款，到派出所、公安局接受问话，甚至油盐酱醋也不可以讲藏语买得到。1950年到1959年中央政府为了进攻西藏组织了大批量会讲藏语汉人或会讲汉语的藏人到西藏，毛主席甚至教导人们““汉人要学藏语，藏人要学汉语”。而今天，即就是藏人藏语水平已经齐天了，但是，公务员绝不是他们的，藏人们都加入了共产党，但是，轮到当官时，别想当第一书记。 没有错，任何一种文化都有精华和糟粕，西藏文化也不例外，它有广义与狭义之分。广义的藏学，指佛学思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中；狭义的藏学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，包括今天的学校教育，今天，藏区语言的边缘化，它是藏学的核心内涵，是藏学本质属性的集中体现。不论是那次革命，包括文化大革命等等批判藏学的民族文化的的举动，起初几乎都是针对藏学文化的糟粕，反封建世袭专制，反封建思想膜拜，反男尊女卑歧视等等。但遗憾的是，真理跨过一步就是谬误的警告却并未引起丢失民族文化精华就是悲哀的痛苦，这50多年来，对传统文化极端批判反对者们将摧毁藏学文化视为快感，凡与藏学文化有关的东西统统在他们的消灭之列。摧毁文物古迹（寺院首当其充），烧毁藏学书籍，内容涉及古籍、习俗、节日、文字、姓氏、文艺、戏剧、祭祀、中医中药等等民族文化惨遭涂炭。长期以来，西藏的藏学民族文化几乎成了落后、愚昧的象征，长期得不到拨乱反正和弘扬光大。正因为如此，改革开放走到今天，我们在中国藏区的希望——青年一代的身上更多看到的是给爷爷奶奶讲汉语，给儿子孙子讲汉语，等等藏区不应该出现的文化现象，而这种重汉轻藏的文化现象与日俱增地波及到了藏区社会生活的方方面面，尤其是以房地产冠名、人造风景标新、企业名称和商业招牌猎汉为主的领域，更是眼花缭乱的重汉轻藏的文化崇拜，就连远离藏民族文化内涵的“汉节”、“汉食”、“汉服”、“汉玩”等等“汉文化思想”占据了藏区不太会讲汉语社会的主流生活……。而藏民族的教育文化、道德文化、节日文化、饮食文化、服饰文化、礼仪文化等等，却鲜有人说得出子丑寅卯来……。更可悲的是，不少的政府部们和大型企业还在想方设法引入“汉文化”来改造自己，还恬不知耻地告诉藏人这叫做“河蟹”……。悲耶？喜耶？ 反思有时是一种痛苦，但又不得不反思。我们在割断抛弃藏民族文化的传承时，一些中国人却保留和沿袭了200多年研究藏传佛学，因而，还建立了佛学院，即便是在藏区不让我们的孩子讲藏语，我们的老人们都不得不用蹩脚的汉语给他们的孙子对话。藏人干部用流利的汉语给他们的上司汇报工作，但是，藏文藏语的表达能力可以说还不如一个13岁的牧区放羊娃。他们种有西藏自治区人大主任热地这样的人，用汉语为在国外的藏人讲话以表对中国政府的效忠，而更本不顾他在藏人面前丢了多大的丑。而且，在那些藏人藏胞较多的国家，一直都没有放弃对藏学的教育。而一个堂堂自治区的人大主任，在比利时藏人面前都很习惯地讲着汉语，而不顾其民族自尊。 批判去其糟粕，传承弘扬精华，找回丢弃的藏民族文化，才是中国藏区崛起的正道，和谐社会的理念也正是藏学民族文化的精髓之一，而并不是我们今天才发现的东西。找回失落的民族道德，同样离不开传承弘扬藏学民族文化的教育，这种教育在民间早就已经开始，藏学不是吧藏族文化介绍给世界，而是要让藏学的意识走进藏区社会，一个完整的中国崛起并非是遥远的梦，但是要看西藏有没有崛起。为此我们拭目以待。 （本文已被和谐，翻墙搜寻而成，编者按） 西藏2008 http://jiamiguma.blogspot.com/2012/01/blog-post_7784.html

核心提示：一系列藏族僧人自焚事件，是中国政府的藏族政策走入恶性循环的明证，是北京的强硬政策和维稳越维越差的结果。胡锦涛的十年，在他自己最引以为傲的西藏问题上一败涂地，真是成也萧何，败也萧何。 新春伊始，藏族僧尼自焚事件演化到一个新的顶点。大年初 一，四川甘孜藏族自治州炉霍县藏族人聚集起来冲击派出所，当局向示威者开枪，造成藏人示威者一死四伤，5名公安民警受伤。大年初二，邻近的色达县发生类似 事件，警察开枪后造成一死一伤。据新华社报道，炉霍县的暴力事件是因为自焚流言所致。 自 去年3月份以来，中国各省藏区已经有16名藏人自焚，其中14人来自四川省藏区。面对这些自焚事件，中国和流亡西藏两方各执一词。中国政府指责这些藏人自 焚，是海外藏人组织、煽动的结果，这些僧尼已经触犯了佛教大戒；而流亡藏人认为这些自焚事件反映了境内藏人特别是藏族僧尼阶层，生活在绝望之中，甚至一死 求生。同时，中国政府对每一处发生自焚的地点推出更加高压的政策。在自焚事件发生最多的阿坝县格尔登寺，政府驱逐一些僧人，对其他僧人进行”爱国教育”， 并在格尔登寺和邻近区域实行戒严，甚至警察巡逻都随身携带灭火器。 一系列藏族僧人自焚事件，是中国政府的藏族政策走入恶性循环的明证，是北京的强硬政策和维稳越维越差的结果。胡锦涛的十年，在他自己最引以为傲的西藏问题上一败涂地，真是成也萧何，败也萧何。 过去数年中，在中国的藏区，政府和藏传佛教界的关系越来越差，尤其是未能成功培养出一个独立于流亡藏人佛教界、在境内藏区享有厚望、同时能够与政府和谐相处的佛教高僧群体。另一方面，由于中国不恰当的文化经济政策，也未能成功培养一个将现代化和传统西藏文化有机结合，、同时认同北京的藏族精英阶层。北京对藏区的输血经济，改善了藏区的基础设施，提高了藏人的生活水平，却把这些物质上的”现代化”深深地打上了”外来者”和”侵略者”的烙印，这带来了一个始料未及的更大的问题——在现代化过程中人们必须经历的信仰重构、社会变革和文化再调适，在藏区更容易被转化为民族矛盾，而不被看做是”现代性”中本来就有的内在矛盾。这正是由 于政府和藏族之间缺乏一个良好的互动机制，很多藏族人将这些问题简单地归咎于政府，甚至认为这是政府在有意打压藏族和藏族经济文化。2009年，民间机构 公盟法律研究中心曾经出版一份《藏区3.14事件社会、经济成因报告》，详细分析其间的不当治理因素，但是政府却掩耳盗铃，采取经济手段并从行政上关闭了公盟，并拘押其领导人许志永。将所有藏区的问题简单地归纳为境外达赖喇嘛集团的煽动，这套做法我们并不陌生；无论是当局去年年初对”茉莉花”事件的扩大范围的严厉打击，还是在年底的乌坎事件中，当局都显示出绝对化的”敌我”二元思维，动辄就称这些事件是境外敌对势力所为。 很多中国人拥有强烈的大一统意识，在此我们暂且不去深究其背后的历史因素和政治因素，然而，我们应当认真地思考一下，我们想建立的究竟是一个多元包容的共和国，还是一个将少数民族作为二等公民或潜在背叛者的中华帝国？藏族是一个笃信宗教、有着深厚文化底蕴、为自己的历史感到骄傲的民族。认为只要发展藏区经济，藏族人就会感恩戴德，愿意安心成为一个汉族主体国家的点缀，这样的想法只不过是当局的一厢情愿，背后潜藏的是江泽民胡锦涛两任中共领导人一贯的统治逻辑：以经济发展换取统治的合法性。然而，正如我们在中国其他地区、其他问题上所观察到的那样，政治改革滞后于经济发展已经导致经济发展的延续性受到严重挑战，进而对当局统治的合法性形成严重威胁。和内地的情况相似，随着经济发展和现代教育文化水平的提高，新一代藏族人会更加珍视他们的过去，也会提出更多民主化的自治要求。但已经高度僵化的”维稳”体制遇到高度敏感的边疆、民族问题（所谓的”国家根本利益”）之时，整个体制从上到下都陷入硬性”维稳”的死循环中。因此，当局一味采用高压政策，并且压制民间的自发的汉藏之间的交流和讨论，以强力堵塞信息交流的渠道，以为这样就能压制住藏人寻求民族自治的要求，其实只会适得其反，让更多藏人走向更加激进的方向。 值得关注的是，随着藏区的反抗形式越来越走向极端，有更多的汉人也在关注中国共产党在藏区面临的”维稳困境”。根据”中国新闻网”的报道，在西藏自治区党委书记陈全国的授意下，西藏举行了送领袖像进寺庙活动。这条消息在微博上引起的反响和过去相当不同。过去一提到西藏问题，就有大量汉人表示”支持统一、反对分裂”。现在，即使是不信仰藏传佛教的汉人，也能理解用这样的方式来会招致反感，不但对解决西藏问题于事无补，反而会激起更大的民族矛盾和宗教仇恨。而这样的敌意在过去数 百年来汉藏混居的历史上都没有出现，如果因为中国共产党拙劣的”维稳政策”而终于酿成这样的苦果，那无疑是汉藏两个民族共同的悲剧。对于这两个都拥有极高的处事智慧和哲学性思维的成熟民族来说，这也实在是太令人遗憾的”双输”结局。 自焚事件正在考验中国，印度学者Abanti Bhattacharya如是说。她认为，”自焚并不表明越来越多的藏人感到沮丧。然而，它表明，尽管北京出台种种新的镇压措施，自焚是最新出现的抗议形式。”在16起自焚事件后，我们看到炉霍、色达等地爆发大规模冲突，这些抗议形式的发展令人心惊。我 们关注的是，在如此多的”自焚”事件之后，北京当局有无可能对自己的藏区政策作出一定程度的反省，采取更为尊重民族心理、宗教信仰、文化认同的方式，重建汉藏之间的互信互重。如果说，在”乌坎”事件的处理上，还能够看到体制内多少有些不同的声音，那么，在边疆、民族问题上，体制内是否还敢有不同的声音呢？ 中国政府一向不屑于同十四世达赖喇嘛打交道，他们在等待他的往生。然而，按照中国当局目前的思路，一 旦十四世达赖喇嘛往生，他不会得到中国政府恰当的响应；中国政府甚至试图进一步刺激藏传佛教界，用自己的方式，抛开目前的甘丹颇章，遴选下世达赖喇嘛。考虑到目前激烈的自焚和骚乱事件，可以想象，藏族人会为第一位在藏区之外逝世的达赖喇嘛感到悲哀和冤屈，整个民族的情绪会在那一刻迎来一个爆发点。 lang: ‘zh-CN’ 相关日志 2012/01/28 — 一师军队入甘孜 二郎山隧道戒严 周永康抵康定 藏民最少12死 2012/01/28 — 四川甘孜大年初一 僧人与民警冲突 1死5伤 2009/12/29 — 二十年前西藏的衣食住行

中共党报人民日报今天在头版头条高度肯定重庆近年来採取促进共同富裕的做法，指出这符合胡锦涛倡导的科学发展观。中共党报在广东乌坎村集体抗争事件余韵未消之际，策划这样的文章，令外界感到中共加大左转力度，试图宣告一党专制可以缩小社会贫富差距。同时，这篇文章也被看作是中共18大前权利角力的一个信号，显示中共重庆市委书记薄熙来跻身政治局常委又多一成胜算，但重庆模式将中国引向哪里？

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