文革

#“三年自然灾害”死了三千万，比二战全欧洲死的人还多。

# 日本教科书篡改率比中国低得多，中国教科书真实率低于5%，纯粹胡说八道。

# 20世纪最黑暗的一幕真的就是发生在我们生活的这块国土上，而且并不遥远，结束到现在刚刚三十多年，但是中国人很多已经把这段历史给忘却了，还有人在那里山呼万岁呢，很可怕。

# 中国这块土地只能产生专制。中国人隔几年不喊万岁，觉得很空虚，没法过。

# 中华人民共和国宪法，60年换了四部，美国200多年一部，说明美国政治超稳定。

# 毛泽东当年号召知识青年下乡接受贫下中农再教育，贫下中农连自己的名都不会写，他能教育你什么啊？

# 知识分子是臭老九是元朝定的，一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐，读书人比妓女低一等，比乞丐高一等，当时本朝就继承了元朝的衣钵，××统治下的本朝最象中国历史上的哪个朝代？元朝—–中国历史上最野蛮最黑暗的王朝，他用快马弯刀征服了文明高度发达的宋朝。

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茅于軾
 

 
 
　　今天我們四、五百人聚集在這裡，為的是紀念王佩英烈士誕生九十五周年，也是她遇難四十周年。紀念她不但對於我們這些她生前的同事、鄰居具有重大的意義，這件

“在当今中国，信仰如同一个无形的幽灵，漫天游荡，找寻着有形的躯体”
然而，进入改革开放时代以后，主义代宗教的成效却日渐丧失，主义的魅力消解了，伦理的效力衰败了，结果是社会大面积腐败，道德堕落，社会规范失序。为什么会这样?为什么一种信仰会从它的原初动机和崇高理想走向它的反面?为什么各种宗教替代品要么广大民众不予接受，要么难以持久?问题出在哪里?

　　我认为，问题出在对于宗教信仰和其它信仰的混淆。这种混淆，肇始于西方近代启蒙运动以来的世俗化倡导者们对于人性的盲目自信，认为人类必须摆脱宗教，依靠人自身就能不断进步，不断发展，直至实现平等、自由、博爱的美好社会。“五四”运动以来的中国知识分子简单地继承了这份启蒙运动的思想遗产，否认中国文化的宗教性，鼓吹科学主义，相信人定胜天。在摒弃宗教之后，西方近代以来基于种种世俗主义的社会试验，被中国拿来接连不断地以自己的社会做试验，结果是给人们带来一次次巨大的灾难。

“主要的原因恐怕是中国人自己对自己的苦难相当淡漠”
你露出很世故的表情，不屑地说：美国人命、以色列人命，比巴勒斯坦人命贵重；英国人、日本人命，比中国人命值钱；So What？在封建时代，路上失控的一辆马车，可能压死一个王孙贵族，也可能撞死一个卖油郎，结果就是不会一样。大街小巷会把那惨死的贵族的姓名挂在嘴边，路可能因而拓宽，车马行驶条规可能因而更改，马车夫可能因而入狱——谁也不会记得那卖油郎的名字。

你说的当然不是全没道理。人的价值往往由权势的大小来评定。四十年前，吉普赛人也是携老扶幼地进了集中营，剥光了衣服毒死在瓦斯房里。然而在滔滔舆论中，有多少声音是为他们而发的？流浪的、不识字的、没有国家的吉普赛人，没有权势，没有声音。

可是我相信权势并不是最重要的因素。我们觉得这个世界似乎对中国人的苦难相当淡漠，主要的原因恐怕是中国人自己对自己的苦难相当淡漠。大陆的情况我不敢说；在台湾成长，我只记得全国的学童为光复节等节日游行、演讲、彩排歌舞话剧，用极大的人力、物力铺排繁华升平的气氛。只是从来不见，在七七那样的日子，中国人用一天的时间肃静下来，哀矜过去、审视未来，深沉地面对一下民族的灵魂，从来不见。

怎么我们对历史的创痛那么容易忘记？当我们自己对人命漠然的时候，又如何能怨怼别人漠视我们的苦难？

为什么中国人就无所谓呢？

一个美国人死了，美国举国震动，并且让大家都记得他的名字，好像他是个极重要的人。这里头，除了美国权势强大之外，更重要的，还是美国人对个人价值的看重吧？！一个中国人死了，不管他是死在日本恶兵的刺刀下，还是文革恶少的拳头下，还是黑暗的政治监狱里；不管他是被菲律宾海盗劫持的渔民，或是作了三十年俘虏的少年兵——如果中国人自己的心灵不受震动，自己不看重那小小个人的价值，恐怕也没有别人会去看重他吧。

　　中国人，也是有名字的，但必须自己先记得。你说呢？