民主宪政

刘军宁 盲 人骑瞎马，夜半临深池。──《世说新语》 你怎样信仰，你就怎样生活。──外国箴言 我近来所写的一组关于保守主义投资哲学的文章自发表以来，招来了不少的关注，也引来了一些批评。其中，给我印象最深的批评是──你的有限合伙人只关心一件事：回报。这句话乍听起来振振有词：别跟我奢谈什么保守主义、什么投资哲学，我对这些统统没兴趣，我只关心一件事：回报！出资人关心回报，理所当然；投资人关心回报，名正言顺。然而，仅根据对投资回报的关心，无法把不同成就的投资人区别开来。如果只关心回报，对投资人来说，是远远不够的。在我看来，投资者们还要有投资哲学。正是对投资哲学的关心程度不同以及对好的投资哲学的拥抱程度不同，把成就不同的投资者区别开来。 投资哲学是关于投资的最高智慧。投资哲学是指导投资决策的一般方法，通常由一组基本信念和指导原则组成。投资哲学既是抽象的，也是实用的，它提供指导人们投资的基本原则。有人问，投资哲学的核心是规则，还是信念？我以为，投资哲学的核心，是信念，是关于支配人投资行为的超验法则与原理的信念。宇宙世界是有自然法则支配的，资本市场和投资行为也是如此。对支配投资背后的根本法则的研究，就是投资哲学。发现相关的法则和原理并加以相信就构成了特定投资者的投资哲学。任何投资行为都是特定的观念和原理支配下的行为，这些根本法则与原理的存在和运行并不是以投资者的意愿为转移的。无视它，就要付出代价。 人是观念的动物，投资哲学是关于投资的观念。一个人的投资哲学，决定一个人的投资成就。投资哲学之所以重要，是因为它是建立在这样的一个定理之上：你信什么，你就做什么；先有你信什么，才有你做什么。它的系定理是财富是思想的产物。 一个完整的投资哲学通常包括：对价值的看法、对人性的看法、对市场的看法、对风险的看法和对投资自身的看法等等。什么是价值？它是内在的，还是外在的？在价格与价值之间可以划等号吗？人是理性的，还是非理性的？贪婪吗？恐惧吗？人有能力预测并把握市场上的每一个变化吗？市场总是有效的吗？市场能保证价格与价值不背离吗？这些都是投资哲学的恒久主题。一切投资哲学的背后是对世界、对人性及人的行为的看法。投资哲学越系统，越完整、越合理，越凝结经过时间和实践检验过的投资洞见，越能带来更大的投资回报。 有一句广为引用的名言说到：“你怎样信仰，你就怎样生活。”这句话是千真万确的。在投资领域，“你怎样信仰，你就怎样投资。”投资的本质是投资者的信念的展开与运用。什么样的信念决定什么样的投资结果，对正确信念的坚守程度决定投资的成功程度。一个投资者要走向成熟，一定要逐渐树立起一些能经得住岁月考验的哲学信念。资本市场，不仅是各种资产的交易平台，而且是各种观念交锋的场所。对投资者来说，每一次交易，都是投资哲学间的相互碰撞。 被巴伦周刊评为过去一百年共同基金行业最有影响的25位基金管理人之一的德里豪斯（Richard Driehaus）说：“有一套核心哲学是长期交易成功的根本要素。没有核心哲学，你就无法在真正的困难时期坚守你的立场或交易计划。你必须彻底理解、坚决信奉并完全忠实于你的交易哲学。为了达到这样的精神状态，你必须要做大量的独立研究。一种交易哲学不可能从一个人的身上传递到另一个人的身上，你只能用自己的时间和心血去得到它。” 严肃的投资者都需要投资哲学，因为投资哲学对投资的成功很重要。投资哲学是防止投资者在投资中迷路的指北针，是帮助投资者避开障碍与陷阱的智慧之灯，是通向投资成功与自我实现的精神地图。没有正确的投资哲学，就不能有成功的投资，犯过的错误会一再重复，而自己可能还不明白原因何在。没有严格的、系统的投资哲学，投资者在进行投资时，犹如“盲人骑瞎马，夜半临深池”。有投资哲学，并严格遵守，成功是个时间问题；没有投资哲学，肯定不会有持续的成功投资。 卓有成就的超级投资者都很重视投资哲学。彼得•林奇认为，哲学、历史学得好的人，比学统计学的人更适合做投资。那些为人们所熟知的最顶级的投资者，他们留给后人的与其说是他们的物质财富，不如说是他们的投资哲学。很少有人能够分享他们遗留下来的资产，但是每个投资者都有可能分享他们留下的投资哲学。在这个意义上，他们留下的投资哲学比他们留下的财产更可贵。这些顶级投资家的名字，每个投资者都能说出一串，人们看到是他们的财富值，但是阅读的却是他们的投资哲学。 在现实世界中，哲学家与投资家，虽然社会地位都比较高，但在精神上距离却是非常遥远的两群人。用古诗说，哲学家住在长江头，投资家住在长江尾。源头是财富发源地，江尾是财富的汇集地。但是，他们之间并不是互相倾慕，而是相互鄙视。哲学家认为投资者“俗”，投资者认为哲学家“虚”。如果投资家见到哲学家在媒体上谈投资，一定嗤之以鼻：“你才见过几个钱？就敢谈投资？别以为读了几本书就能谈投资！”如果哲学教授见到基金经理在媒体上谈哲学，一定鄙视加轻蔑：“你才看过几本书？就敢谈哲学？别以为有了钱就什么都懂！” 有一个被普遍忽略的重要现象是：二十世纪是人类在对投资的理解上取得最重大突破的世纪。而这一突破之所以能得以实现，正是来自哲学与投资的联姻。二十世纪投资理论两大流派的主要创立者分别是本杰明•格雷厄姆和乔治•索罗斯。这两人有着诸多的共同点：他们都非学金融或经济学出身，他们都喜好哲学，他们都是来自英格兰的犹太人。在哥伦比亚大学读书时，格雷厄姆喜欢的是哲学、美学和数学，毕业时曾被邀请留校教授哲学。索罗斯在伦敦经济学院读书时师从哲学大家卡尔•波普尔。他们二人的投资哲学都得益于他们的哲学素养与洞见。具体地说，是对人性的弱点和人的理性能力局限性的洞见。这种洞见在格雷厄姆那里变成了著名的“市场先生理论”，在索罗斯那里变成了“反射性理论”。 没有哲学与投资的这一联姻，也就不会有今天职业投资者们津津乐道的投资大师们的投资哲学。投资哲学的出现与进步，完全受益于一些有哲学头脑的投资者，没有这些人及其思想，不会有今天那些辉煌的投资者的名字。中国人习惯把眼光停留在靓丽的果实，而不关注结出果子的树，并发誓说，我也要结出这样的果子，而不管自己是什么树。殊不知，要想结出那样的果子，必须先成为结出那种果子的树， 今天仍然有很多以投资为职业或爱好的人对投资哲学不屑一顾。他们的口头禅是：别跟我谈什么投资哲学。我只在意投资回报，除此之外，我都没兴趣。不论是业余投资者，还是职业投资者，很多人都没有投资哲学。其实，每一个成功的投资者都有自己鲜明的投资哲学。今天，连每个投资机构都要陈述自己的投资哲学。在美国，如果一个机构投资者不在自己网站首页陈述自己的投资价值（Investment Philosophy Statement），它几乎无法开张。在中国，这一风气也在开始形成。我预计，越来越多的机构投资者都将加入陈述自己投资哲学的行列。在美国，投资哲学开始批量进入MBA课程，其中以金融教育重镇纽约大学（NYU）斯特恩商学院最为领先，最权威的投资哲学教材也是在这里诞生。在中国，投资哲学必将逐步进入商学院的课堂。 需要说明的是，我所谈的投资哲学与商学院的投资哲学不是在同一个层面上。若有人批评我说，你的投资哲学不够学院派，你们说的对，商学院的投资哲学，无关我的事。商学院里讲的是“投资”的哲学，我讲的是有关投资的“哲学”。就是说，商学院里讲的是投资，我讲的是哲学，具体地说，我讲的是保守主义的投资哲学。商学院是在金融专业之内讲投资哲学，我是在金融专业之外讲投资哲学。商学院里的投资哲学关心的是投资哲学如何带来最大化的投资回报。我关心的不是赚钱，也不是投资，而是投资背后的哲学理念，而是投资的道德基础。我认为，对投资者而言，这些比投资者的专业技能更重要。 不论是作为金融专业的投资哲学，还是作为哲学的投资哲学，都是投资者所需要的。越追求卓越的投资者越需要卓越的投资哲学。成功的超级投资者们都有自己的投资哲学。这个哲学是他的个性、能力、学识、品行和目标的表达。 如果你以投资作为自己的志业，那么，投资哲学，你需要它！ （作者刘军宁，北京大学政治学博士，中国文化研究所研究员，著有《保守主义》、《共和·民主·宪政》、《权力现象》等。文中所述仅代表他个人观点，您可以通过 新浪微博 与作者联系。） （本文版权归道琼斯公司所有，未经许可不得翻译或转载。） This entry passed through the Full-Text RSS service — if this is your content and you're reading it on someone else's site, please read the FAQ at fivefilters.org/content-only/faq.php#publishers . Five Filters featured article: A ‘Malign Intellectual Subculture’ – George Monbiot Smears Chomsky, Herman, Peterson, Pilger And Media Lens .

　 毛泽东为何在“文革”时要“批林批孔”?   　　   　　       ______一种另类解读   　　    　　    　　许锡良   　　    　　因为开学之初事多，题目写好了好几天，今天才动手写。   　　要解读这个问题，其实从两个视角就不难看清。第一，中国历代反儒角色几乎都是法家，第一次大规模的反儒事件就是秦始皇的“焚书坑儒”，虽然说那个坑儒，其实只是坑了四百多的术士，儒生不是主要角色，但是，毕竟那次儒生确实也受到了牵连；第二毛泽东在整个“文革”时，批孔是借助重新抬举秦始皇来进行的，“批林批孔”，毛泽东大大赞扬秦始皇，并且自比秦始皇，并且要胜过他百倍，因此，在全国重新倡导法家的统治之术。由此，可见毛泽东的批孔其实就是传统的儒法争斗的现代延续。虽然，儒法在长达二千多年的时间里，更主要的是合作关系，是一种“外儒内法”，“儒表法里”的关系，但是，正如人的舌齿关系，一个负责咀嚼，一个负责搅拌，虽然主要是相互依存，互相配合的关系，但是，牙齿与舌头互相伤害的时候还是难免。中国历史上的儒法争斗也是这样的。中国历史上的儒法之间公开争斗主要是两次，一次是秦始皇的“焚书坑儒”，第二次就是毛泽东的“批林批孔”，虽然所使用的借口不同，原因也不相同，但是性质却是一样的。   　　现在，有许多人在说到反思儒家，批评孔子的时候，都自觉不自觉地会想起“文革”时，毛泽东“批林批孔”的历史事件，那场闹剧本来就够令人恶心了，突然又来这么一下子，令人不知所措。毛泽东在“文革”时为什么会突然心血来潮地来这么一场运动？具体的起因是他亲手指定的二号人物——接班人，最亲密的战友林彪东窗事发之后，在翻检林彪的文件时的，发现，林彪仍然热衷于孔孟之道，无论墙上挂的，还是日记本里，以及家里的藏书，都离不开孔孟的圣人之言。这个事情的发现，无疑是对毛泽东的权威的极大讽刺。一个亲手送给自己“四个伟大”称号的接班人，骨子里其实并不是真的崇拜自己。这样一件事情对毛泽东的打击有多大？毛泽东在“文革”时对林彪的欣赏，除了联合利用之外，关键之处还在于，林毛有着长达近半个世纪的密切交往，彼此之间实在是太了解了。林顺着毛的嗜好，投其所好，送给了毛“四个伟大”，而且还把“伟大的导师”，放在了其他三个伟大——“伟大的领袖”、“伟大的统帅”、“伟大的舵手”之首。毛后来的反映也私下对人讲，他最喜欢的就是“伟大的导师”。为什么？因为，自古作为皇帝，哪个不是领袖、统帅与舵手？但是随着短暂的生命结束，这一切便结束了。无论是什么领袖、统帅与舵手，在思想精神上都要拜孔子这个“大成至圣先师”为师，至少名义上是这样的。但是，毛泽东不甘心只做中国历史上一个普通的帝王，这是他的一贯个性。我们可以从他十几岁的诗作就可以看出，毛泽东不仅想成为帝王，充满霸气，而且有强烈的思想与精神控制的欲望。早在1910年，17岁的毛泽东应湘乡县高等小学入学考试时，曾在以《言志》为题的作文中，写了一首咏蛙诗：   　　“独坐池塘如虎踞，   　　绿楊树下养精神。   　　春来我不先开口，   　　那个虫儿敢作声。”   　　这首诗十分狂妄，霸气十足。   　　不仅如此，毛泽东，还在一些诗词里有着同样的表达。比如，在他1925年所作的《沁园春.长沙》一词中就有这样的句子：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”这种主宰世界的强烈欲望，油然而生。如果说这里的“问苍茫大地，谁主沉浮”还有一些不确定性，自信心还不是那么强的话，那么，作于1936年，公开发表于1945年重庆谈判期间原的词《沁园春.雪》中的句子就更是赤祼祼的了：    　　    　　“江山如此多娇，    　　引无数英雄竞折腰。    　　惜秦皇汉武，略输文采。   　　唐宗宋祖，稍逊风骚。    　　一代天骄，成吉思汗，   　　只识弯弓射大雕。    　　俱往矣，数风流人物，   　　还看今朝。   　　    　　在这首词里，毛不仅公开表达自己要成为一代帝王，而且还极尽能事地嘲笑了历代的著名帝王都远不如他。   　　有如此强烈超级帝王情结的人，是不可能把封建帝王放在眼里，同时也不可能会把历代帝王尊重的先师孔子放在眼里的。因此，毛泽东在谈到孔子的时候，也有嘲笑揶揄的诗作：   　　劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。   　　祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。   　　百代多行秦政制，十批不是好文章。   　　熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”（《七律·读〈封建论〉呈郭老》）   　　本来毛泽东的个人崇拜，在全国，特别是在“文革”期间早已经达到了登峰造极的地步，不仅秦始皇没有了踪影，而且万世师表的孔子更不在话下。毛在“文革”时的心态，可以说完全实现了他在1936年撰写的词《沁园春.雪》里的那种状态:“俱往矣,数风流人物,还看今朝”，也就是说，今天真正的风“流人物”，是历代杰出帝王与万世师表的合一。   　　然而事出意外的是，他亲手指定的接班人林彪却仍然在骨子里崇拜孔孟之道，这不仅是对他的幻想的最好讽刺，而且对他的自尊心与自信心也极具杀伤力。弄了半天，不仅自己的对手不崇拜自己，而且连自己选定的最亲密的接班人，也仍然崇拜孔子，所谓辛辛苦苦三十年，一夜回到解放前。那种幻灭感，那种失败感，是可想而知的。这是为什么林彪事件之后，毛一怒之下，要在全国兴起“批林批孔”的思想根源。   　　清华大学秦晖先生曾经提到，中国的儒可以分为“反法之儒”与“反西之儒”，这样划分是很有必要的。反法之儒就是传统的儒法斗争，儒法之间，亦敌亦友，更多的时候是互相合作关系。合作的开端就是汉武帝与董仲舒共同提出的“废黜百家，独尊儒术”。其实，他们合作的开端，争斗就开始了。董仲舒在借助汉武帝帝王权力，达到儒术独尊的同时，其实也被汉武帝玩弄于股掌之上，从此失去了起码的独立空间，而且董本人差点就死在汉武帝手中。毛泽东之反孔，其实意义只在传统的儒法斗争，毛泽东的超级帝王思想，甚至不满足于秦始皇那样的反儒，声称自己是马克思加秦始皇，胜秦始皇百倍。也不满足于汉武帝那样表面尊孔，实质上实权在握，他要的是从物质世界到精神世界的完全统一于他的个人权威之下，不仅当下要完全服从，而且今后万世师表的也不能够是孔子，而只能够是他毛泽东。他与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷，其目的就是自己要成为天，成为地，成为永久性的人王。   　　    　　因此，把秦始皇与毛泽东都反过孔儒的历史事实作为孔儒正确合理性的证据是严重不足的。这就像两个流氓打架，其实并不能够就证明哪个流氓就是正确的。中国二千多年独尊儒术的历史，其实就是一部黑暗史，贪污腐败史，吃人史,暴乱史。读中国二千多年留下的史料，几乎每一页都是恐怖电视剧。尽管这些所谓的历史，还是官家御用文人们所作的旨在为帝王将相涂脂抹粉，歌功颂德的正史，但是，用现代人权观与普世价值来对照，仍然是充满了血腥的恐怖气氛。   　　因此，今天反思孔儒，不能够再用历史上秦始皇的“焚书坑儒”与毛泽东在“文革”时的“批林批孔”的眼光看审视。因为，今天，已经没有了秦毛式的绝对统治式的人物。在权力层面，要达到秦毛式的绝对权力尚且不可能，在思想精神层面要充当万世师表，更无可能。特别是互联网平面世界的到来，要想成为孔子式的“万世师表”，成为世代独尊的人物，那更是不可想像的。因此，今天反思孔儒的目的，绝不可与秦毛批孔儒相提并论。今天对孔儒的反思，应该站在普世价值与人权观念，自由、平等、博爱的高层重新加以审视。而今天的尊孔复古者，其实也没有历史上的秦毛暴政可以反对，如果是那样孔儒还是有一点价值的。今天尊孔复古者，更主要的是想保留中国历史上专制传统，特别是用于抵抗由西而入的民主思想，法治秩序与人权观念，抵抗市场经济以及由此而衍生出来的道德、法律体系和价值观念。从这个角度来说，国学热，其实表面上是继续传统，弘扬文化，其实质却是一股逆人权，逆民主，对抗普世价值影响的阴谋。一些主张兴人权，主张中国应走民主法治之路的学者，也不明就地跟着在后面弄起了“儒家宪政”、“儒家民生主义”的闹剧，有些是真糊涂，有些是心里明白，却为了一点私利而装腔作势，别有用心，只为攀龙附凤之需而已。   　　    　　易中天先生最近在其文章《逻辑与“中国逻辑”》一文中概括得非常好，他说：“现在最喜欢讲‘中国逻辑’的，主要是三种人。一种是“揣着明白装糊涂”，故意把水搅混。这种人，我称之为‘乌贼’；第二种是‘疯狗’，逮谁咬谁；第三就是‘脑残’，人数最多。乌贼是使坏的，疯狗是咬人的，脑残是起哄的。共同特点，是不讲事实，不讲逻辑，不讲道理。”那些企图到孔儒学说里寻找到现代人权思想与民主政治根据的人，无论是哪种类型，我以为都无异于缘木求鱼。无论是“乌贼”式，还是“疯狗”式，还是“脑残”式，一旦与崇拜孔儒沾上边，必然会成为其中的一种。   　　    　　2011年9月6日星期二