民主

前些年李宇春去北大百年講壇，people mountain people sea（人山人海），很多學生進不去現場。有文人雅士便感嘆李敖都沒有李宇春在北大受歡迎，哀嘆北大精神不再云云。這種懷舊如今進一步發展為言必稱民國精神，準確地說是民國精神病。對現實的失望導致移情民國，仿佛蔣公一時間都充滿了民國範兒，似乎都不知道蔣公當年曾將Mr 德（先生）闡釋為「組織」，將Mr 賽（先生）闡釋為「紀律」。 這裏面對的是一個消費主義與極權主義雜交的時代。單向度的立場是遠遠不够的，政治正確也是遠遠不够的，民主精神和言論自由精神固然可貴，但歷史已經變得曖昧複雜多了，僅僅是說話的自由是不够的，問題在於說什麽，在於我所理解的自由跟你所理解的自由，究竟是不是同一個東西？「寧鳴而生不默而死」，在微博時代這句話的語境稍有不同，說句得罪人的：當一大群意見領袖成天率領大家不停鳴叫，當沉默者因為不跟着鳴叫，而被正義者蔑視，取消關注乃至拉黑，事情就好比大家爭相恐後上厠所，如果你不跟着去，有人就會指責你：難道你願意被尿憋死嗎？ 我曾在迪克斯坦《伊甸園之門—60 年代美國文化》中讀到批評家哈羅德·盧森堡的一句令人雞皮疙瘩洶湧的話：「只要有一萬個人堅持站出來，我們就將重新奪回自己的國家。」如今的微博，大V公知意見領袖大概至少也有一萬個吧，而他們的粉絲動輒數十萬數百萬，似乎我們真的奪回了這個國家。 因為民選的路徑不通，不少大V公知意見領袖只能轉攻另一個「中國人民政治協商會議」——微博，並在此一躍成為民意代表。微博也是一個公共論壇，一個社會劇場，同時，當然也是一個秀場，更確切說，是一個時代廣場——既是盧梭意義上的民主議政的廣場，也是購物消費廣場。即使是公知，也有自己的價碼，即使是思想也是消費品。微博更容易提供暢銷的快餐，而擊鼓駡曹的姿勢也是很值錢的——它及時為苦逼眾生提供了道德感召力和情緒宣洩。 也正是借助消費主義時代大眾傳播的力量，自由民主的普世價值得以愈來愈廣泛的傳播，然而歷史並不是英雄劇那麽簡單：披上一件普世價值的斗篷，帶上Mr 德和Mr 賽這二位保鏢，去跟Mr Big 大戰一番。很多公知依舊沉溺於80年代的啓蒙幻夢，幻想自己還在一個固若金湯的戰壕披堅執銳——而微博太容易製造登高一呼應者雲集的自我感覺，依舊沉迷於一種簡單的從南到北從白到黑的二元對立思維，一邊磨拳擦掌一邊對鏡梳妝。啓蒙鬥士喚起民眾去跟老大哥死磕，但這個單一的老掉牙故事早已跟現實脫節，不管是啓蒙鬥士，還是民眾，還是老大哥，都在時代廣場的迷宮裏瘋狂刷卡。 啓蒙鬥士和民眾早已自覺不自覺地結成了一種供求關係，為民眾生產一種民主止疼片和自由雞精。微博上經常出現假借王朔、陳丹青、崔永元和白岩松等之名發表的種種擲地有聲的言論，甚至美帝國務卿希拉里都被假冒過，被活活逼成一個中國公知。這就是「人民的力量」，可以自產自銷民主止疼片和自由雞精，並借助名人的logo 實現自產自銷自娛自樂。我絕不是要否認公共知識分子啓蒙主體的角色和作用，但是如何避免思想被道德姿態取代，真理被「政治正確」劫持？如何避免知識生產淪為千篇一律的後現代流水線快餐消費品？ 這就是為什麽相比「思想自由，兼容並包」，我更願意談談「消費自由，兼容愛馬仕包」。自從毛玉萍女士（編者按：周正毅之妻）在微博上發布了那個五星紅旗圖案的定制款鰐魚皮愛馬仕鉑金包包之後，愛馬仕愛國人品暴漲，毛玉萍聯袂愛馬仕，唱出了消費主義的國歌。 唯有先認清眼下中國「消費自由，兼容愛馬仕包」的現實，「思想自由，兼容並包」的理想主義才不至於凌空蹈虛，淪為知識分子托夢民國的一面自戀的鏡子——鏡子早就打破了，我們必須在尖利的碎玻璃上，重組互相輝映的多重自我和多重世界。 如欲閱讀《陽光時務週刊》其它精彩內容，請購買/訂閱《陽光時務週刊》。香港、澳門所有 7-11/OK/Vango 便利店、報刊攤，香港誠品書店及其他各大書店均可購買；全台各大書店（金石堂、誠品、何嘉仁、Fnac、敦煌書局、Page One、金玉堂、諾貝爾、墊腳石）網路書店（博客來、讀冊生活）亦有銷售，馬來西亞可在紀伊國(Kinokuniya)、商務書局、大將書行、城邦閲讀花園、Borders（雪隆The Curve, The Garden, Tropicana, 檳城Queensbay Mall）、雜誌連鎖店MyNews.com）購買；您也可透過  www.subisunaffairs.com  訂閱半年/全年/兩年的雜誌，現在訂閱更有機會享受高達五折的優惠。

1993年，南韓警方用催淚彈驅散逾千名參加示威的大學生   文 / 鍾樂偉 （澳洲悉尼大學韓國研究系博士候選人） 南韓民主化運動成功在於聚合社會各階層支持。今日社會已失去當年民主運動的活力，香港「佔中」能否成功？南韓民主人士說︰香港要做好民主不是單一場決鬥的心裹準備，需長期作戰。 在我們的世界裏，穿梭過往數個世紀間，民主的思潮與制度建設曾經在不同的土壤裏播下種子：有的茁壯成長，有的只是與民主擦身而過；有的在偶然的機遇下萌芽，有的則是犧牲上數不清人類的血和淚一步一步建立而成。 說到這裏，看到香港，我們從1988年在殖民者手中爭取代議政制起始，經歷回歸前後民主發展的倒退，至今天仍有數之不盡對民主訴求抱有熱情的一輩，他們最終敲出「用愛與和平佔領中環」，作為香港真正實現「民主化」的關鍵與最後手段，以圖向中央政府表達港人對民主作為香港最後「核心價值」的渴望與追求。 在平行時空下，當 80年代是香港在中英之間爭取長遠最大民主空間的角力期，韓國也同樣經歷了民主化浪潮中最血腥、熱血和蕩氣迴腸的十年。1987年 6月，韓國全國有數百萬人上街高呼「打倒全斗煥、建立民主」的口號，最終他們成功把獨裁的惡樹在韓國從此連根拔起。當書本翻到那一頁，看到漢城 (現稱首爾 )街頭上聚集成數十萬的民眾，因催淚彈的煙把街道弄到白濛濛一片的景象，有的罷工、有的罷課、他們無不高舉國旗與橫額，呼喊着「民主」。那些日子，我想大家還是記憶猶新的。 走過二十五年的民主路，香港見證着身邊的國家與地區，一個接一個在經歷辛酸與汗水夾雜的民主化建設道路上取得成功，我們能否最後搭上「民主化」的列車，聽來很孤獨，但看到韓國帶給我們的經驗，毅然感到一鼓熱升與安慰湧上心頭。 革命是韓國的宿命 二次大戰結束後，朝鮮半島全體人民渴望的獨立自主狀況沒有到來，換來的是從蘇聯「扶植」下成立，由金日成領導的朝鮮，與美國協助半島以南地區建立一個新的民主「大韓民國」分庭抗禮。南端的民主政權，由留美回國的精英領袖李承晚作第一任韓國的總統。然而，民主與和平的日子終歸未有找到在韓國喘息的地方。韓戰發生前後，來自北方共產主義的威脅，使李承晚變回保守與高壓管治。他先以制止朝鮮入侵的理由，暴力鎮壓了發生在濟州島的民主革命，更以新建立的「國家安全法」拘捕了三萬多有「親北」傾向的平民。其後，他更貪污買票以維持他的政權，且修改憲法變成終生總統，令以民不聊生的民眾選擇以「革命」的方式，來推翻這位已腐化的建國總統。 短短建國不足十二年後，韓國便發生了第一場的民主革命。野心勃勃的李承晚再次在 1960年的總統大選中大舉使用舞弊方式以圖維持政權，但忍無可忍的民眾決定要發動革命推翻這個貪污不堪的政權。1960年4月，一名示威者在韓國南部馬山市的示威抗議中，被警方發射的催淚彈擊斃，結果是一石擊起千重浪，引爆了 419革命。數以萬計的學生上街聲討在青瓦台的李承晚，他卻下令向學生開槍，殺死了二百多人。鎮壓反而令民怨更大，導致更大規模的反政府示威。結果是警方與軍方也不遵從政府命令，李承晚受不了壓力之下唯有狼狽下台逃到夏威夷，民眾也高呼革命成功，也是韓國學生所發起的最早的成功抗爭活動之一。 1960年的第一場革命沒有為韓國帶來真正的民主，一年後來自軍方的朴正熙發動軍事政變奪取政權，建立軍事獨裁政體。朴正熙在國家進行社會大改造，不但打壓言論自由，公然以「國家安全」為名捉拿並殺害異見分子，更學習李承晚再一次修改憲法，建成「維新政權」，延伸政權至永遠。眼見韓國政治從此落入專權之際，韓國中情局的金載圭忽然暗殺了朴正熙，權力真空突然出現，民眾也再一次走上街頭，開始在全國各地展開示威遊行的抗議活動，反對軍方的全斗煥奪權。 從 1980年 5月中開始，數以萬計的大學生在全國各地展開反軍方奪權運動，特別在韓國南部的光州仍有大批民眾推動民主示威遊行，要求民選總統並要全斗煥下台。然而，全斗煥卻封鎖光州一切對外聯絡方式，並派遣數萬軍人包圍光州鎮壓遊行，最後在5月18日，全斗煥下令開槍屠殺示威者，導致數百至千人的喪生和數千人的受傷或被拘捕。最後，光州的革命在被機關槍與坦克車的鎮壓下被「平定」，也是韓國民主道路上最黑暗的一天。 518革命雖然未為韓國帶來民主，但從1981年起韓國民眾要求平反518民主運動的聲音不斷冒升。一方面，縱使全斗煥以酷刑迫害學生，但學生推動民主運動的力量卻日益壯大，當中他們更以自焚來吸引國際社會注視。1987年 5月，韓國天主教教會公開學生朴鍾哲被害是因警方以嚴刑審問下致死，點燃了蓄勢待爆的民眾情緒。在整個 5月裏，除了學生之外，連中產階級和白領階級都開始走上街頭要求民主選舉。面對着數百萬人上街的挑戰，雖然全斗煥曾考慮過再一次以槍彈鎮壓，但眼見時移世易，也只能要求他的繼承人盧泰愚發表「六二九」民主化宣言，支持韓國的民主化並在同年 10月以公投的方式通過了韓國的新憲法。就在那刻起，韓國全國民眾一同歡呼民主化的勝利，也成功超出了韓國革命的宿命論。 佔據：作為一種方法 回顧韓國民主抗爭的歷史，看到了血、汗與淚水外，也細味出他們在不同階段對民主運動策略的調節。今天香港走進了數十年前與韓國的相同境地：要使用暴力抗爭不為上算，因難以服眾；要發動公民抗命，亦要小心計劃，因為會影響社會經濟運作，更要盡力把持着應有的社會感召與道德高地。面對着如何權衡這個作為運動支點的承托力，看看韓國的民主化運動經驗，或許對今天討論「佔領中環」有極大的啟示作用。 說到韓國民主化經驗，趙大熙是當中曾經賣命投身參與的其中一員。現在他是韓國進步新黨的成員，也是進步力量的代表人物，「說到今天香港將進入民主化最關鍵的時刻，選擇以『佔領中環』的方式來表達人民對民主的訴求，話雖說是不容易，但也是十分正面的一步，我也是十分認同的﹗」趙大熙跟我誠懇地說出這番話。 以佔領方式，來表達出「公民抗命」的民主運動效果，在香港當然是革命性的，但在韓國多年來的民主抗爭路上，原來他們也曾走過相同的一段路。趙大熙提到：「80年代還是高中生的我，已在朋友圈子聽到不少大學生使用「佔領」方式訴說出對民主改革的渴求。當時，普遍的韓國人對 1980年發生在光州的屠殺民眾血腥鎮壓，責任都是歸咎於當時的美國政策背後默許全斗煥的惡行，所以反美的情緒一直很大。就是這樣，大學生一直在民主運動的矛頭也是針對着美國，因而他們也多次曾經發動佔領美國在韓國的文化中心事件。1981年他們佔領了釜山美國文化中心、1982年在光州美國文化中心裏自焚並跳樓自殺、72名大學生於 1985年更佔領了首爾美國文化中心五天。他們佔領美國文化中心，一來可以造成國際影響，也可以透過激進行動令民眾不會忘記光州的屠殺事件。」 「當民主運動到了頂峰的 1987年時，6月份，不少大學生因避開政府的捉拿，也曾經佔領過位於明洞的天主教教堂 6天，今天韓國人稱之「明洞六天」。當時的金壽煥樞機主教是民主運動的捍衛者，他容讓學生佔據教堂作暫避警察監察之用。」趙大熙憶起昔日在民主運動的動盪日子時，不禁也激動起來。說到近年，趙先生也提起佔領運動在韓國也依然存在：「2008年時，全韓國爆發反入口美國的牛肉風波，當時不少示威者也曾佔領過首爾的市政廳廣場，有些人更在那裏扎營了一個月。」可見佔領作為一種抗爭方式，在韓國也算是相當深入民心。 1993年，南韓警方拘捕一名抗議美國總統克林頓到訪的示威人士   非暴力抗爭的重要 佔領中環的背後，也是負帶着「愛與和平」的核心價值，來實現和平的「公民抗命」政治效果，這一點趙大熙也認同，亦令他聯想到與昔日韓國民主抗爭運動的類似情況。「雖然你經常看到一般韓國的示威者都是以暴力手段抗爭，但其實他們一直都是信奉「公民抗命」的理念，以和平方式表達訴求，只是每當示威過程中，警方都以過分的「暴力」應對和平的示威者。例如 1980年光州起義，當地的民眾是和平上街和參與燭光集會，意料不到政府竟然向手無寸鐵的民眾開槍屠殺，警方才是迫民眾走上「以暴易暴」的因由。另外，在 1987年的學生民主運動中，學生一直都是信守非暴力的原則，但警察卻向示威者使用過量的催淚彈，最終導致學生李韓烈被警方的催淚彈碎片傷及後腦致死，這才是激起民眾反抗使用暴力的主因。」 因而，趙大熙也相信「佔領中環」要極力維護和平與公民抗命的大原則，因為這是政府必須尊重的，而且是當權者賦予民眾應有的表達政見的權利。「作為政權，他們必然不想見到有民眾反對自己，更以塞路方式阻止交通運作。但他們也得明白，包括示威與罷工，也是公民權利的一部分，無論如何他們也要尊重這樣的表達方式。所以，以示威表達對普選的訴求也是合情合理的。但當然要維持着非暴力的公民抗命形式，因為這更能使一般民眾支持。」 一次曾經在香港的經驗，也使趙大熙相信香港人不會接受，民主化中出現「暴力化」的傾向，也使他放心，香港步向民主化上，其道德光環是不會被破壞。「我曾經在 2005年反世貿運動中，陪同韓農來到香港進行示威。有一天，我與幾位韓國朋友帶同反世貿標語走進地鐵車箱，不消一個車站後便有車站的工作人員走入車箱勸阻我們。從那次經驗可知，其實香港人對這樣的示威也有一定保留，看來應該不會在民主運動中出現什麼亂了調子的問題的。」 要推動全民參與 佔領中環，是推動香港民主化中極有意味的一步，也是香港民主發展史上的第一次，當中不但要動員一貫對民主有自然熱情的一群，更要取得「全民參與」的號召與動力，方可收到最大的政治效果。趙大熙也以韓國發動民主運動的經驗告知筆者，說：「單人匹馬應付民主運動是不可能的，正如韓國在 1987年的 6月的民主抗爭運動中，除了學生之外，工人罷工，連中產階級和白領階級都開始走上街頭要求總統直選，有超過數十萬民眾一同上街示威，可見跨階層是運動成功的關鍵。」 此外，他也以當下韓國民主運動失去動力的問題，警惕香港要把握全民動員的重要性。「今天韓國推動民主「優化」運動比以往更困難，就是因為難以聚合不同階層支持的問題。我們看到，經年累月，單靠同一班經常走上街頭的民主鬥士爭取民主，今天他們也會累下來。但是要求當下的大學生上街也算是不設實際 (要面對因高學費下，要兼顧工作與讀書 )、工人也因外判制度被迫分成兩派內鬥、曾經支持民主的一輩卻因年紀老去而變得保守，這樣的社會環境，導致今天在韓國推動政治與社會變革非常困難。我希望香港可以好好認知韓國今天這樣的問題，要努力聚合不同社會階層支持民主運動。」 雖然「佔領中環」有孤注一擲之勢，但趙大熙也以當年 1987年韓國民主抗爭時，在報紙《韓民族》的一句廣告句子作勸告 -「民主不是單一場的決鬥」，來鼓勵處於民主化十字路口上的香港人，不要輕易放棄，要有好像當年韓國民眾長期作戰的決心。 如欲閱讀《陽光時務週刊》其它精彩內容，請購買/訂閱《陽光時務週刊》。香港、澳門所有 7-11/OK/Vango 便利店、報刊攤，香港誠品書店及其他各大書店均可購買；全台各大書店（金石堂、誠品、何嘉仁、Fnac、敦煌書局、Page One、金玉堂、諾貝爾、墊腳石）網路書店（博客來、讀冊生活）亦有銷售，馬來西亞可在紀伊國(Kinokuniya)、商務書局、大將書行、城邦閲讀花園、Borders（雪隆The Curve, The Garden, Tropicana, 檳城Queensbay Mall）、雜誌連鎖店MyNews.com）購買；您也可透過  www.subisunaffairs.com  訂閱半年/全年/兩年的雜誌，現在訂閱更有機會享受高達五折的優惠。

1996年台灣首屆總統直選，選舉前夕工作人員在點票中心彩排   文 /康依倫 當權者是不可能平白的交出權力。而在運動的過程中，則要配合三大原則：立場堅定、雙方溝通管道順暢、談判要有可讓步的彈性。 「不健康的人，才知道健康的重要；不自由的人，才知道自由的可貴。」 這是民進黨主席蘇貞昌日前在出席於 1989年因爭取言論自由而選擇自焚的「自由時代」週刊總編輯鄭南榕的紀念活動上，對於在「那個時代」的民主運動者的最好註解。 「那個時代」，是個什麼樣的時代！ 不能不關心選舉 1947年，二二八事件爆發，先是台灣人被外省軍隊打。緊接着，外省人被台灣人打。直到蔣介石再派軍來台鎮壓，事件才告段落。但在過程中，當時的行政長官陳儀鼓勵台灣籍菁英，從政界、學界、醫界等，在各地組成二二八事件處理委員會，這群菁英們努力的提出各項建議及解決的方式，結果他們卻成為日後被整肅、槍殺的對象。 為了保命，台灣人，特別是菁英階層不敢對公共事務表達關心，更遑論去參加。而從 1949年 5月 19日，國民黨在台灣頒布戒嚴令，展開長達 38年的戒嚴統治，當時國民黨政權為了防止共匪的滲透，只要被密報是匪諜者，採取連坐法，「寧可錯殺一百，也不可放掉一個」。這段白色恐怖期間，被捉者不分省籍，只問思想是不是正確。從二二八到白色恐怖，政治參與成了台灣人的禁忌，因為不知道什麼時候統治者又會展開大規模的屠殺。 但政治是眾人之事，蔣經國在1970年代展開培養台籍人士的策略，因為這是受到國民黨的栽培，降低了從政的恐懼。李登輝、前台北市長黃大洲、從國民黨跳到黨外的前民進黨主席許信良、前立委張俊宏，都是因「催台青」(台灣 70年代紅星崔苔青諧音 )政策而投身政壇。也就是從這個時代起，因為美國與中國關係改善進而建交，蔣介石辭世，台灣退出聯合國；一連串的國際關係及島內政治、經濟的變化，讓台灣人開始關心起政治議題，其中，最受到關注的就是選舉。 台灣人民從 1950年開始投票選舉縣市長，1959年台灣省議會成立，民眾可以選舉台灣省議員，這是在中央民意機關無法全面改選的情況下，由台灣人民全面直接選出的最高的代議機構。黨外人士中，郭雨新、李萬居、郭國基、李源棧、吳三連等五名省議員被合稱「省議會五虎將」。幾位民進黨主席，林義雄、游錫堃、蘇貞昌，都曾是省議員出身。 但在國民黨威權統治下，非國民黨籍人士參選，競選時找不到助選員、開票時找不到監票員，也不必設服務處，因為民眾怕被情治單位盯上，根本就不敢上門。選舉過程中，黨外候選人被抹黑是貪污、收賄，選監人員幫忙做票的情況時常發生，1977年的「中壢事件」就是因為投票所人員故意污染選票做成廢票而引發數萬名民眾包圍、火燒中壢警分局的衝突事件。 測試暴力邊緣 台灣民主化的過程，在 1987年 7月 15日解嚴之前，就是黨外人士為突破政治空間，不斷與執政的國民黨衝撞。當時，由於警備總司令部(警總)還在，這個由軍、憲、警組成的情治系統，跳過地方的首長，直接指揮各縣市的警察體系，面對群眾運動，採取圍堵鎮壓。以 1979年 12月的高雄事件為例，黨外這場以人權為名的遊行，國民黨的指揮體系就是由警總南部的中將、上校負責，國民黨高雄市黨部則成為警總的指揮所。 當時的遊行總指揮，後又因此案再度入獄的前反貪腐運動總指揮施明德，對於在國民黨高壓統治下，黨外仍持續的運動，有其「暴力邊緣論」的論述。他認為黨外藉由活動，測試國民黨願意忍受的臨界點。國民黨一開始當然不會接受，但可以一次次的施加壓力，讓其習慣，以量變帶動質變，如此，黨外才能爭取到更多權益，否則，當權者是不可能平白的交出權力。而在運動的過程中，則要配合三大原則：立場堅定、雙方溝通管道順暢、談判要有可讓步的彈性。 這套「暴力邊緣論」的原則，不只在戒嚴時期有用，也適用在當今政治環境。日前南投縣長李朝卿涉嫌貪污停職，交保後打算復職，施明德於3月 31日就對內政部長公開警告，准李復職，「大家就走着瞧」，不排除發起群眾運動與政府抗爭到底。隔天，4月 1日，原來一直傾向同意其復職的內政部，卻改變決定，李朝卿繼續停職，並且移送監察院調查。 愛與非暴力的訓練 解嚴後，不同主題的遊行出籠。政治、婦女、居住正義、消費者權益、環保、農民，甚至隨國民黨來台的外省兵，也在禁忌突破後發起了返鄉運動。當時的遊行仍會見到警民衝突，88年的「520農民運動」更是演變成軍警、學生與農民在街頭的流血衝突，民進黨因此被黨營媒體及國民黨塑造成暴力政黨。為了避免遊行示威造成一般民眾的恐慌，部分民進黨人士開始透過長老教會系統接觸愛與非暴力的運動訓練。 這套訓練是以哈佛大學吉恩夏普博士 (Dr. Gene Sharp)的著作：《非暴力行動政治學》所闡述的 198種「公民防衛術 (Civilian-Based Defense，簡稱 CBD)」為主。夏普認為「非暴力運動是愛，不是恨；是主動，不是被動；是挑戰不義，而不是要傷害執行不義者。」這套訓練由前民進黨立委林哲夫在加拿大引進，透過台灣的URM(Urban Rural Mission「城鄉宣教事工」)進行訓練，從 1982到1999，從戒嚴時期的 10多位，到解嚴後人數突破 700人參加，都成為台灣社會運動場上重要的種子。 愛與非暴力的抗爭，已成為台灣現在公民運動的主要精神，即使是反貪腐運動數百萬人上街，也和平收場。不過，當 2008年，中國海協會長陳雲林首次來台，警方暴力執法，拉扯抗議者的國旗，甚至是直接進入店家要求停止營業的舉動，引發近年來最大規模的流血衝突。而這場衝突，透過媒體、民眾第一手影音報道，「警方執法過當」成了原因，警察成眾矢之的。 台灣民主化的經驗，一直是兩岸三地在政治民主化過程上，被提及討論的例子。香港近來傳出要爭取2017普選，並由學者發起要在今年 7月佔領中環。 台灣經驗對香港來說有何參考及借鏡之處？曾任台灣民主基金會副執行長、現任中央警察大學副教授的董立文認為，台灣過去雖然沒有像佔領中環採取長時間預告期的運動，但如果從台灣民主運動的經驗來說，主導者必須體認，公民運動非一次就會達到成果，就可結束，台灣的反核、反媒體壟斷，「大家都有相約再見面的認知」。香港除了六四運動外，很少運動有持續性，運動者階段性的目標為何？另外，對於政府提出的最後腹案，也必須要有妥協的可能性與心理準備。 董立文也認為，香港的公民運動，相對於台灣在70、80年代的社會運動，較為成熟、和平及理性。因為這次活動的預告期很長，三方 (發起人、香港特區政府、北京政府 )都還在看彼此的態度，結果會如何，恐怕得等到最後的階段。但他認為，這次活動已經引起香港公民、北京政府及國外媒體的觀注，就宣傳來說，已經成功。但後續包括香港公民對此次運動的意志力是否堅定？北京及特區政府的判斷力及可能措施，都會對運動產生本質上的影響。 如欲閱讀《陽光時務週刊》其它精彩內容，請購買/訂閱《陽光時務週刊》。香港、澳門所有 7-11/OK/Vango 便利店、報刊攤，香港誠品書店及其他各大書店均可購買；全台各大書店（金石堂、誠品、何嘉仁、Fnac、敦煌書局、Page One、金玉堂、諾貝爾、墊腳石）網路書店（博客來、讀冊生活）亦有銷售，馬來西亞可在紀伊國(Kinokuniya)、商務書局、大將書行、城邦閲讀花園、Borders（雪隆The Curve, The Garden, Tropicana, 檳城Queensbay Mall）、雜誌連鎖店MyNews.com）購買；您也可透過  www.subisunaffairs.com  訂閱半年/全年/兩年的雜誌，現在訂閱更有機會享受高達五折的優惠。