西藏

西藏没去过，内蒙沾点边。之所以想写这么个大题目，完全是这几天听歌所致，另外平时多少也有点思考，想综合一下，留个资料。 １，西藏与内蒙都是比较大的少数民族地区，历史上都算游牧民族。目前的土地都有百万平方公里以上吧，而且，都是高原，虽然蒙古高原的海拔要低点。 ２，西藏与内蒙虽都是少数民族，但本质差的很远。大多数内蒙人（其实综合称北方草原民族）是蒙古人种，如蒙古，契丹，鲜卑，柔然，女真等，也有少数蒙古部落属于高加索人种的突厥民族，如突厥，鞑靼，瓦剌等部落。蒙古语言总体上属于阿尔泰语系。而藏族基本是属于古羌人的后裔，从语言上属于汉藏语系。 ３，从中国的外患角度讲，北方蒙古的历史长度和侵略程度要重。因为从战国后期到秦汉之际的抗击匈奴，到隋唐时的打突厥，再到宋朝抗辽抗金，明朝的抵抗瓦剌和抗清，一直没有断，中国历史上的外患主要来自蒙古高原的诸多民族。而藏族对汉族的侵扰相对小的多，唐朝时的吐蕃王国最多也就借助安史之乱唐朝自顾不暇之际短暂攻破长安，但确实统治过被西汉和唐朝曾收复过的西域（主要是新疆地区）。但总的来说没有对汉朝的统治造成大麻烦。 ４，元朝时西藏与蒙古的接触。西藏和蒙古相隔遥远，在北方从匈奴到突厥逞强时期，西藏相对来说还是很蛮荒的“西南夷”，不值得蒙古人关注，因而也谈不上接触或对抗。双方真正的接触应该从元朝开始，当然是元朝统治了西藏，忽必烈、旭烈兀弟兄几个分领了西藏。当然，蒙藏接触中最重要的人物叫八思巴。八思巴简单地讲是一名藏族主流派的宗教领袖，他在代表藏族与蒙古“议和”过程中，“不小心”将佛教传给了蒙古，让蒙古人的狂野在佛教的浸染中退化。并成为忽必烈的老师，为蒙古发明了蒙古文。所以，不知道应该说蒙古征服了西藏，还是西藏征服了蒙古。 ５，清朝时藏蒙进一步接触。蒙古元朝覆灭后，一小部分元人又逃回了蒙古草原的家乡。随后逐渐分为三个打部落，即鞑靼部落、蒙古部落和瓦剌部落。其中瓦剌部落在明末清初分为“卫拉特”四部：和硕特部、准噶尔部、土尔扈特部和杜尔伯特部。其中大有作为的和硕特部领袖固始汗在１６２０年代统治了青海（属于西藏），后来其孙辈拉藏汗入主西藏，成了西藏“三驾马车”的政治统领，直到清朝统治西藏。期间，西藏、新疆和清朝之间的争斗颇有看头。 ６，从历史上的争斗看，蒙古人两度统治西藏，西藏人的武力不如蒙古。这是有原因的。早先，西藏人也是好斗的，自从文成公主下嫁松赞干布后，佛教软化了藏人，藏人的斗志下降了，远不是蒙古人的对手；同样，藏人又把佛教传给了蒙古人，蒙古人也被软化了，所以远不是朱元璋的对手（朱元璋不是一个专心的“向佛者”）。但是，蒙古的文化无法与西藏相比肩。由于蒙古文创立晚，而元朝的立国时间只有短短的百十来年，没有什么文化痕迹，除了流行的“那达慕”。而藏族不仅有传世的《格萨尔王传》，而且连“情圣”——六世达赖喇嘛仓央嘉措也写下了“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城，世间哪得双全法，不负如来不负卿”的名句。当然，我并非藏蒙文化研究专家，在这里仅仅说点自己知道的东西，并不想厚此薄彼。 ７，藏族和蒙族都是能歌善舞的民族。不论是藏族热情的“锅庄”，还是蒙古悠长的马头琴；无论是藏族的“扎西德勒”还是蒙古的“赛拜努”，都一样亲切好听。要说藏蒙歌舞的特点，我的感觉是：蒙古的舞蹈动作更剽悍，多有体现战争和勇武的用意，而歌曲粗狂高远，有为远去的战士送行的寓意，不少曲子也透着热情和好客；而藏族舞蹈更多地表现出吉祥和欢庆，藏族歌曲也更多地着眼于祝福和赞美。两个民族两种性格，在歌舞中体现分明。 ８，战略地位简评。在冷战时代，内蒙无疑重要。那时，苏联在中苏边境陈兵百万，主要是陈兵于内蒙外蒙边境。而随着冷战结束，苏联解体，中俄边界划分完全结束，中俄着手缔结“战略协作伙伴关系”，内蒙边境的重要性相对下降了。相反，“藏独”势力结合着“三种势力”（极端势力、分裂势力、恐怖势力），对我国领土完整和国家安全形成了较大的威胁，而美国在南亚（主要是印度和巴基斯坦）和中亚（主要是阿富汗和吉尔吉斯斯坦）的渗透以及所谓的“北约东扩”也加重了我国的忧郁和关切。这一切都说明，西藏的战略地位日益重要。这也是青藏铁路的快速完工和中央将西部大开发提到国家战略层面的原因之一。开个玩笑，如果西藏公安局改制成“西部反恐”上市，那绝对要创造中国股市的神话。附带介绍一下，俄罗斯在北高加索地区（主要包括车臣、印古什、北奥塞梯和达吉斯坦几个共和国）也面临着中国在西藏新疆面临的一样问题。过去，普京当总统时的政策是“弹压”，现在，俄罗斯政府逐渐改用“民生”解决的方法，如同我们的西部大开发。我是搞国际新闻的，这一点我说的怎么样？——自恋，绝对的自恋。 １，２，３，４，５，６，７，８，说了半天，我还没去过西藏呢。曾经到过海拔４０００多米的玉龙雪山，估计对西藏的海拔也不应该恐惧了，应该计划去一趟西藏的。至于内蒙，我想应该去一下呼伦贝尔，那里应该具有极强的代表性。 一家之言，仅仅作为平常阅读和思考的总结，哪里说的不对或不好，请藏蒙同胞们和所有的读者朋友们帮助一下，千万要理解我热爱藏蒙的真心。 胡人南下 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5406d04a0100kues.html

谁解雪域风情？ ——第三次藏区考察报告 2010年6-7月，笔者第三次进入藏区考察学习。此行历时27天，途径四川省、青海省、甘肃省和西藏自治区。此次考察的重点是藏传佛教，兼顾藏区政治与社会生态。途中参观的宗教场所有四川省亚青寺、白玉寺、德格印经院，青海省塔尔寺，甘肃省嘛呢寺，西藏自治区的大昭寺、小昭寺、色拉寺、扎什伦布寺、布达拉宫、班禅夏宫，等等。 　　笔者多年来一直密切关注“西藏问题”。这次进入藏区的主要目标是了解“西藏问题”的实质：“西藏问题”究竟是宗教问题?民族问题?社会问题?经济问题?还是政治问题?长期以来，中国政府和“西藏流亡政府”唇枪舌剑，双方都极力影响国际舆论。但目前看来，北京似乎处于下风。国际社会倾向于相信流亡藏人而质疑中国政府。那么，藏区的真实状况究竟如何?北京政府和流亡藏人究竟谁更可信?笔者试图自己找出答案。 　　一、藏传佛教 　　长期以来，世间传说，藏族是个全民信教的民族。笔者现在相信事实并非如此。在藏区，不止一个人告诉我，现在藏族牧民信教者较多，农民较少，市民很少(尽管整体上藏民信教比例极高)。在理塘县城，一位藏族姑娘看到我佩戴着活佛法相，一脸不解地问道：你们汉人也迷信啊?在藏区，我们经常看到藏人在车里和店里悬挂着活佛法相，但这并不意味着他们是佛教徒。 　　

达赖喇嘛高级助手丹巴次仁周六在西藏流亡政府所在地达兰萨拉证实，达赖喇嘛曾于上周在新德里与印度总理辛格进行了一次“例行会晤”。 法新社引述丹巴次仁的话说，这次会面“没有任何不同寻常之处”。 当天的《印度快报》报道说，中国当局已经通过外交渠道对这次8月11日的会见提出了抗议。 对此丹巴次仁说，不管达赖喇嘛做什么，中国“总是表示不满”。 据报道，印度外交部常务次长拉齐奥7月也曾经在达兰萨拉举行过会谈，但双方都没有公布会谈内容。 “不鼓励政治活动” 达赖喇嘛与辛格的会见是辛格的国大党去年重新执政以来的首次。 二人的上次会晤是两年多以前的事。 最近两年中印关系在缓和、合作的同时也出现了一些新的复杂因素。 两国关系在气候谈判、边界争端等问题上出现了一定进展，但达赖喇嘛和印度总理辛格去年底对有争议的达旺（中国称藏南）地区的访问都引起了中国的抗议。 两国在贸易和一些地区问题上也有分歧。而西藏问题本身也一直是中印关系中中的一个消极因素。 法新社周六引述印度外长克里希纳的话说，达赖喇嘛是一位“精神领袖”，“印度不鼓励任何人介入会影响（印中）两国关系的政治活动”。 法新社评论说，他的这番话显然是希望安抚中国的担心。

很偶然，在网上见到一批老照片：有关1989年的拉萨。 摄影师是当年在拉萨的一位汉人，不知是去旅游还是工作。也不知其名，只知网名是胡子。在这批21年前的照片中，有许多是当年雪顿节时拍的，现在再看，很有意思，当然当年味道更为醇厚。 也许摄影师同意别人转载他的照片吧，总之它们来自 http://www.gootoo.cn/?542/viewspace-14798.html 下面是他的日记。 西藏1989——雪顿节及其它 2008-09-04 20:05:39 1989年，第一次进藏，在拉萨度过了雪顿节。 8月31日的日记是这样的： 八月三十一日 星期四 晴 晨五时半起（注：拉萨比北京时间晚2个多小时，五点半只相当于青岛的三点多），六时出发。路上已是人来车往，川流不息，涌向哲蚌寺。天还是全黑的，也许是一天中最黑暗的时刻。走到拐向哲蚌寺的岔路时，已看见哲蚌寺在半山腰层层叠叠的有灯光的窗口。这里人更多，又是上坡，不能骑行，推着自行车走，气喘吁吁。周围的人亦匆匆忙忙，有的人口中还念念有词，黑暗中弥漫着一种特殊的气氛。走到半路，已隐约听见法号声声，在呼唤着信徒们，不觉加快了速度。六时半，到哲蚌寺。这里距错钦大殿还远，要步登台阶。号声更加清晰，随人流急忙上赶。到错钦大殿拐角处，法号声正是从大殿顶上传出。殿顶燃有香草，大法号声音哀沉，小号嘹亮，一遍大号，一遍小号，连接不断。至六点五十五分，号声停，吹号人亦撤。此时已无别的响动。大院里人不多，都靠院墙站或蹲坐。大殿正门已开，有信徒进，我亦跟进，里面安静肃穆。进去的信徒有跪拜叩头的，有绕殿转的，一会儿出，坐店门前大柱下等，上坡汗湿衣服渐凉。 天色渐转亮，八时，法号重新吹响，喇嘛们唱着歌号，抬出大佛卷轴。我用傻瓜相机拍了第一张照片（要用闪光灯），引动其他人纷纷拍照。我的相机中装的是黑白100度的卷，拍了13张，觉得还应拍彩卷，遂换200彩卷。因傻瓜相机倒片手柄坏，倒片极慢，耽搁了时间拍照。扛佛像的队伍高唱号子行进，沿路围观的人极多，纷纷往佛像卷上扔哈达，拼命挤向前去用头触顶佛像卷，以至扛佛像队伍行进缓慢。满山这里那里点起一堆堆的香料，烟雾弥漫，空气浑浊，但使气氛很强烈。八点半，行进到一半，天色已可以用400度黑白胶卷1/30秒拍。8时40分，400度胶卷用完，换上100度拍，天色已可以使用1/60秒，但色彩仍步鲜明而发暗黑。 佛像要在一面小山坡上“晒”，扛佛像的队伍行进到这里，要横起来扛着佛像一起向上爬。尽管自愿帮忙的人很多，但因破读陡而土滑，佛像又重，很难上攀，人们手拉手成几排与佛像长卷垂直的队伍，往上拉，仍归于失败。修整一会儿后，重新开始。这次齐心协力，一举成功。此时，太阳已马上要从对面山后升起。九时，佛像开始展开，太阳亦喷薄而出。场面宏大，气氛极感人。堆堆香草冒出的烟给峡谷中增添了极美的烟雾，漫山遍野，人山人海。 佛像展开后，底下喇嘛们对着念经，藏戏团开始演出。持续到十点，展毕。佛像从底部往上卷起成一大捆，又由喇嘛们和自愿的人们扛起，沿原路返回。这时，群众已开始陆续散去，路上不那么拥挤了，气氛也趋于平静。 十二时，在一个院落里开演藏戏。地面、二楼、楼顶平台一共三层坐满了人。院子是四方的，正面房里是阿沛·阿旺晋美等人，其余三面为一般群众。 拍照片者极多，有许多是专业的，所选角度大同小异，我也难脱窠臼。估计没什么特别新鲜之作。这类照片要想出新恐怕还得旁敲侧击才是。这次没拍好，主要是经验不足，不知底细。 转眼19年过去了。今天又是雪顿，不免感慨。找出手头有的一部分当时拍的照片，扫描了传上，做一个纪念。

带领村民实行环保，曾获福特汽车环保奖及阿拉善协会环保奖的西藏昌都环保人士仁青桑珠七月初被昌都中级法院以煽动分裂国家罪一审判刑五年，相关指控是在自己的网站上转载了一篇关于西藏精神领袖达赖喇嘛的文章。他当时就提出上诉，拉萨的自治区高级人民法院本周二告知家人已经收到材料，仁青桑珠的女儿多吉松毛（音）告诉本台：“ 中级法院说寄出几天了，今天我们去高级法院他说早上收到了，可能回家还要等几天。反正是没罪的，我们不会同意他们这样判的，无论如何是会继续上诉的。 ” 仁青桑珠的辩护人北京的夏律师说目前未收到二审安排的通知，将继续作无罪辩护：“煽动分裂国家罪，简单说就是在他的网站上发现一篇和达赖喇嘛有关的文章，就这一件事，案件里也没有共犯。二审他上诉了，启动程序没有问题。（现在有没有说公开还是书面审理？）这个还不好说，要看法院根据具体情况。我是做无罪辩护，从开始到现在都是坚持这个意见。”