中國民眾抗爭

中国需要新公民运动。这是一个古老民族彻底告别专制完成宪政文明转型的政治运动，是彻底摧垮特权腐败、以权谋私、贫富巨壑建构公平正义新秩序的社会运动，是彻底告别专制臣民文化缔造新民族精神的文化运动，是提升整个人类文明进程的和平进步运动。 二十世纪中国历经多次运动。辛亥革命、新文化运动、新生活运动……试图告别专制、改造中国人的生活习惯和精神境界， 然而内忧外患的民国时代很快就结束了，这些历史正向的运动因没能完成根本政治制度变革，都成了昙花一现。1949年之后中国极权专制回光返照，土地改革、 镇压反革命、社会主义改造、反右、大跃进直到文化大革命，这些反向的运动因逆历史潮流注定了悲剧结局。1980年代，共产党曾经发起“五讲四美三热爱”， 但是当一场社会改造运动由专制者发起，掺杂太多专制私利，不可能带来社会的真正改变。 今日中国依然没能走出专制，强权垄断、贪腐横行、贫富差距、暴力强拆、教育失衡、社保黑洞……一系列重大社会问题的根源都是专制，中华民族需要一场顺应历史潮流的伟大的公民运动，自下而上，从政治、社会到文化，从公民个体觉醒到整个中华文明再生。 新公民运动的目标是民主法治的自由中国、正义幸福的公民社会和“自由·公义·爱”新民族精神。 新公民运动的核心是“公民”，这是个体概念，亦是政治概念和社会概念。公民不是臣民，公民是独立自由之个体，遵从共 同约定的法治秩序，不需向任何人屈膝臣服。公民不是草民，公民是国家的主人，执政者的权力必须来自全体公民的选举，永远告别“枪杆子政权”的野蛮逻辑。公 民不是顺民和暴民，公民是正义秩序中的幸福分享者和责任担当者，正直坦荡，温和理性。 新公民运动的“新”，是指新的历史条件、新的行为模式和新的自由秩序。新公民对应的概念不是旧公民，而是旧臣民。新 的历史条件包括技术进步、市场经济、多元思潮，以及人类社会普遍的民主潮流，新的行为模式是新的理念和话语体系下的公民依法维权、公民非暴力不合作、和平 民主运动，新的自由秩序是民主、法治、共和的宪政秩序。新公民运动的社会背景新，行为模式新，运动的目标新，因此当称之为新公民运动。 中国社会大变革需要方向和灵魂，新公民运动倡导的新公民精神就是社会大变革的方向和灵魂。 新公民运动是一场政治运动，中国必然要完成政治文明转型，建立民主法治健全的自由中国。新公民运动是一场社会运动， 强权垄断、贪腐横行、贫富差距、教育失衡等问题的解决不仅靠民主政治制度，也要靠不断进行的社会革新运动，中国人必须告别臣民社会、关系社会，建设一个公 平正义自由幸福的公民社会。新公民运动是一场文化运动，彻底改造腐朽、堕落、猥琐、敌意的专制文化，缔造“自由·公义·爱”新民族精神。 必须结束专制，但新公民运动远远不只是民主革命，新公民运动的话语体系不是推翻，而是建设，不是一个阶级取代另一个 阶级，而是让公义行在中华，不是敌意与仇恨，而是博大的爱。新公民运动追求真相与正义，但从不放弃和解的愿望和努力。社会变革进程中，从公民个体到整个国 家，需要一种新的精神凝聚整个中华民族。 新公民精神可以概括为“自由、公义、爱”。 自由意味着独立追求信仰、思想、表达和生活的自主、自在、真实的自我，人的自由是社会、国家、法律的终极目的。公义 是此世的公平正义，是国家和社会的理想状态，机会均等，强有制约，弱有保障，每个人各展所长、各尽所能、各司其职、各得其所。公义意味着民主法治为制度基 石，意味着个体责任，捍卫和追求权利，关心公共利益，尊重别人的权利边界。爱是人类幸福的源泉，是新公民精神的最高境界，一个民族的精神内涵必须有爱，消 融一切仇恨与敌意，缔造自由幸福的公民社会。 新公民运动包含公民权利运动、公民不合作运动和民主运动，以新公民精神主导这场波澜壮阔的中国和平转型运动。公民权 利运动是民主运动的土壤，包括个案维权、拆迁维权、复转军人维权、环境维权、信仰自由维权、反户籍隔离等争取群体权益的社会运动。公民权利运动偏重于个体 或某个群体的权利诉求，而中国的强权垄断、贪腐横行、贫富鸿沟、社保黑洞等一系列重大社会问题已经到了必须政治解决的时候，公民权利运动发展到一定阶段必 然要进入民主政治运动。公民不合作运动贯穿整个权利运动和民主运动，包括消极抵制专制和积极维护自由权利。与公民不合作运动相比，新公民运动更强调建设， 在积极的公民社会建设中消解专制，不仅结束专制，而且要建设政治文明和公民社会的未来。 从更广泛的意义上，新公民运动还包含当今民主国家出现的以诉求公平正义为内容的新公民运动。正直第四波民主化浪潮之际，在新技术正改变人类社会结构的大背景下，中国新公民运动汇集了前民主时代的公民权利运动和民主革命以及民主国家的社会革命。 中国新公民运动已经具备了社会基础。三十年改革开放奠定了私有财产和市场秩序的经济基础，也带来了社会多元潮流。执 政党从极权政体到威权政体再到寡头政体，专治力量已经削弱，公民运动具备了一定空间。互联网、电信等新技术加速社会启蒙和公民人际网络形成。国际民主化潮 流改造和制约专制暴力，并给新兴民主国家的政治运动注入世界公民和平理性的精神。 没有新公民就没有公民社会和宪政中国，新公民运动强调新公民，从自身做起，从小事做起，践行公民责任，不服从专制潜规，不同流特权贪腐，信奉民主法治，追求自由公正，公民行动，宪政中国。 新公民运动包括正在进行的各种社会运动和政治运动：草泥马运动，被拆迁户运动，反户籍隔离运动，6*4静思节运动，信仰自由运动，拍客运动，环保运动，食品安全运动，参选人大代表运动，微博打拐运动，反垄断运动，反贪腐运动……以新公民精神凝聚社会运动和政治运动。 新公民运动倡导各行业新公民践行新公民精神和社会责任：新公民法官公正廉洁，忠于法律和良心，不为权势和私利枉法； 新公民警察公正执法，除害安良，不刑讯逼供，不与黑恶势力同流合污；新公民检察官忠于国家法律，不姑息腐败，不枉不纵犯罪；新公民人大代表为公共利益勇于 依法履职，不作表决机器和橡皮图章；新公民教师关爱学生，不传授谎言；新公民医生关爱病人，不收受红包，不乱开药，不歧视病人；新公民律师忠于法律，依法 维护当事人权益，不贿赂法官；新公民会计师忠于会计准则，不做假帐；新公民编辑和记者追求真相，不报道谎言；新公民大学生努力学习，关心社会，考试不作 弊，论文不抄袭；新公民学者以专业精神探求真理，不阿谀逢迎，不抄袭剽窃；新公民艺术家表达真善美，拒绝潜规则；新公民裁判体育裁判独立公正，不吹黑哨； 新公民运动员公平竞赛，不赌球玩假；新公民企业家面向市场诚信经营，不傍权贵；新公民产业工人确保产品质量，不偷工减料，不生产假冒伪劣；新公民食品生产 者不掺杂有毒有害物质……。 推动新公民运动，公民可以： 传播新公民精神。阐释“自由、公义、爱”新公民精神，通过互联网转帖、街头张贴、文化衫等方式传播新公民精神。让新公民精神出现在互联网上、繁华街头，更扎根于我们的内心深处。 践行公民责任。承诺并践行公民责任，坚守新公民行为准则，在生活中拒绝贪污腐败、拒绝以公权谋私利、忠于良心不主动作恶，积极服务社会，相互监督承诺履行。新公民精神是一种担当的精神，牺牲自己的利益作出公民表率，坚守良心和公义，直至公义遍行中华。 使用“公民”标志等各种身份认同形式。公民自行设计“公民”标志，以佩戴“公民”标志等方式在生活中强化公民身份的自我认同。 参与公民生活。定期“饭醉”，讨论时政，关注民生，关心公共服务和公共政策，帮助弱者，服务社会，推动公平正义。每个地方都有一群现代公民，大家需要团结起来推动社会进步，团结从相识开始。 团结分工协作，以转帖、诉讼、随手拍、文化衫、围观、参选或拒绝参选、抄写、集会游行示威、行为艺术等方式共同推动 财产公示、信息公开、反贪腐、反户籍隔离、信仰自由、言论自由、选举权利等公民权利运动和公民不合作运动，在行动中践行新公民精神，公民力量在公民运动中成长。 滕彪，作者博客

一九八○年代的思想解放运动，各种专业人士粉墨登场，一九八九年六四镇压之后，知识分子随之分化。其中一些坚定的八九一代，被冠以持不同政见者（或异议人士）。这起镇压事件集结起不同年龄和职业的知识人，而更多的八○年代活跃人士，则被体制利益收买.异议人士以入狱、流亡构成群体背景，后者固化依附在体制而噤声。 六四事件成为大陆知识分子分化的节点，在於他们遭受体制严厉清洗，与以前反右、文革等政治运动所不同的是，肉体并未被消灭，流亡海外成为共同选择，这也因此严重削弱了他们对大陆的影响力。包括最为年轻的学运领袖，他们亟待完成知识和历练的储备。 六四之后，流亡空档和政治恐惧，造成大陆知识界在一九九○年代整体沉默，同时为那些拥抱体制的知识分子提供了话语权。市场经济使得社会走向多元，尽管政治禁锢从未松弛。所以，一些经济学家成为知识分子代言人，他们对经济社会发言，进而达到对整个社会的发言。 二○○○年之后，互联网的兴起与普及，为知识分子完成自我救赎，提供了便利，并且打通国界封锁.流亡海外并且坚守正义的知识分子，他们的基本完成西方价值观的实地学习和观察，新颖的思想观念源源不断经由互联网传播进来。同时，西方政治、文化、社会和经济着作被大量译介而入。最为重要的是，因为市场经济和人口流动，让体制内的知识分子再次分化，一些人依靠自己的专业知识和声望，不依靠体制能够生存，成为民间代言人。独立思考和批判精神在消失多年后，再次出现. 回顾整个二○○○年代，互联网助长的仅是个人化表达的井喷，还未自觉到知识分子本位思考和社会角色定位。在一个自由开放的民主社会，知识分子业余性和边缘化，方为本真状态.然而，在中国大陆却恰恰相反。他们依据知识和智力双重优势，俨然成为社会正义代言人。弊端在於，网络窜红非常容易，由於个人阅历和知识结构缺陷，往往变得自负天真、自我膨胀，无能看清专制制度真相，反而沦为“小骂帮大忙”角色。而自我教育也来自互联网，博客与微博出现，将网络封锁与反封锁，删帖与再贴演绎到极致，但毕竟不是力量对等的博弈。现实中国与网络中国，几乎是两种面目。 萨伊德在其着作《知识分子论》，敏锐地描述出知识分子业余性，知识分子是指那些批判社会和政府的群体，跟他们的职业和教育程度无关，这就扩展了参与批判者的范畴和专业度，最大限度地对公权力和社会丑恶现象作出监督。 六四事件制造了一批异议知识分子，以作家、诗人、学者、律师和记者构成，散居海内外。但这个群体因网络封杀，他们的名字较难进入大陆网络视界。他们经过牢狱和流亡锻造及痛苦思考积淀，兼具普世价值和经验优势、公民意识和社会担当，以及谦卑理性等人格魅力。知识分子等於异议人士。如果说当下中国大陆还有知识分子，那就是这批鲜为人知的异议人士。 作者: 刘水，《动向》