主旋律

党的报刊和为党的报刊服务的新闻工作者，是党的“喉舌”，这话自列宁发明以来，贯穿于整个共产主义新闻史，至今依旧是支配党的新闻生产（报道、写作、评论）的公理。按列宁同志的要求，“以马克思主义思想为指针的一切公开发行的俄国报纸，目前已成为向俄国社会民主工党工人群众进行党的宣传鼓动工作的一个最重要的公开喉舌”（见《列宁全集》第18卷第206页）。在这个要求之下，党的“杂志主要是宣传，报纸主要是鼓动，”党的报刊的目的是，“必须向最广大的工人阶级群众宣传政治问题和党的组织问题，必须在鼓动中提出这些问题。”“要把我们的宣传鼓动工作和组织工作的范围加以扩大，内容加以充实”这个口号列入无产阶级机关报的纲领（见《列宁全集》第4卷第288页）。正是在列宁新闻思想的指导下，前苏联时期的真理报，中共延安时期的解放日报，文革时期的两报一刊，均都积极扮演着党的喉舌的角色，成为党的意识形态宣传机器的主要部分。 　　 以“喉舌“来定位环球时报及其总编胡锡进，想必不会引来歧义。作为党报旗下的一家报纸，环球时报自创办以来不仅忠实地充当党的喉舌，全面配合党的意识形态工作，在思想维稳、舆情引导、民意整肃、鼓吹和谐、批判异见等方面，始终不惧民间汹涌物议，以居高临下之势，旗帜鲜明地站在舆论大潮的前头；而且，这家报纸还不甘心仅仅充当喉舌角色，公然以社评形式，呼吁中国所有媒体都要成为国家利益的“看门狗”。从“喉舌”到“看门狗”，党的报刊的形象经环球时报的推广显得更为具体生动，以前只是一个传声筒，一种灌输的方式，现在则是一副呲牙咧嘴、狂吠不已的嘴脸，自我作践到这种程度，列宁同志在九泉之下，不知会作何种感想？ 　　 胡锡进现在是一个公众人物了，他个人的微博粉丝已高达两百万，一条微博发出来有时能吸引多达上万条的评论，这种高调言说的风格在党报总编群中可谓绝无仅有。文革两报一刊时期的舆论英雄，比如“梁效”、“罗思鼎”等，在当时大名鼎鼎，可其真实的写作者是谁，人们至今几无所知。按照党报的惯例，总编是幕后的指挥者，他只要严格按党的要求和纪律办报即可，不必自己冲到第一线去冲锋陷阵。胡锡进显然是打破了这个惯例，这些年来他一直是身先士卒，高调发声，纵论国是，以自己的微博和报纸双管齐下，毫不掩饰党性立场和倾向，用各种显性的和隐性的“国家”话语，持续刺激公众耳目，既为自己赢得巨大的关注度，也为报纸开辟出号称两百万份的发行量。这在党报长期低迷的发行市场中，无疑是一个异数。 　　 胡锡进在自觉地扮演党的喉舌和看门狗的角色时，对自己还有一个定位：“体制内的另类新闻人”。另类在何处？他没有过多解释，我的观察是，他没有以党报一贯的腔调说话，不是党的文件的直接传声筒，似乎也不愿意扮演一个语言刻板思想僵化的布道者。对于何种方式才能更好地贯彻党的意识形态与维护党和国家的利益，胡锡进和他的环球时报还是作出了富有成效的探索。 　　 首先，胡锡进并不完全是以传统的党报方式来办报，不管是从内容上还是从形式上看，该报力图摆脱党的喉舌的刻板形象，不仅仅是说“党话”，在许多时候也会说些“人话”。例如，在王立军事件发生之后，各种传言四起，真相以所谓谣言方式传播，对此情况，党报普遍发声要求专政机关以法律手段予以制止。但胡锡进和环球时报却表达出另一种声音，认为有关部门尽快公布真相是制止谣言传播的最好手段。在胡锡进的微博里，也时能看到他说出和民间主流意见大致相同的看法，针对最近的“唐慧事件”，他对劳动教养制度也提出了批评。我注意到，当胡锡进说“人话”时，网民们在惊诧之余，一般都会给予积极的评价。这实际上已经涉及到党报的方向问题，在党性和人民性之间，并不存在着天然的统一。胡锡进作为一家党报的负责人，主观上是想在党性和人民性之间达到某种平衡，这大概就是他刻意扮演“另类”角色的出发点。 　　 其次，环球时报并不像其他党报那样，以马克思主义话语为主导，以党的路线政策宣传为主，而是重新开辟以爱国主义和民族主义为主的意识形态话语，这无疑是对党的宣传策略的一个重大调整。党报传统的宣传和鼓动方式，实际上已经失效，在党内和党外都无法起到收拾人心的作用。环球时报的创新之处就在于，它用爱国主义和民族主义话语取代了马克思主义话语，其关键词不再是阶级、政党、伟光正，而是国家利益、民族复兴、中国崛起。运用爱国主义和民族主义话语的好处是，能够直接迅速地动员民意和民粹，以爱国的正当性掩盖制度的弊端，或者以中国崛起的一套说辞为现实存在的问题提供开脱的理由。不仅如此，爱国以国家利益为核心，是需要制造敌人的，美国自然成了中国最大的敌人，其鼓吹的自由、民主、人权等普世价值，均被环球时报视为和平演变中国的工具。为反对美帝国主义，环球时报成了军界鹰派、民族主义和民间民粹高调反美的主要阵地，爱国主义和民族主义不仅成为环球时报的意识形态，也成为它的市场基础。 　　 第三，环球时报从外观上看，更像是一家商业报纸而不像是一家党报，它的商业化运作模式巧妙地将其政治立场掩盖起来，或者说，它把以前让人们难以容忍的意识形态主题转化为政治消费品，把爱国主义和民族主义的各种话题衍生为“眼球经济”，有时甚至是以“语不惊人誓不休”的方式，博取人们关注，从而赢得订户。胡锡进的粉丝高达两百万，我估计拍他砖头的有一百九十万，他没被口水淹死，活的还很自在。现在这个时代，不怕有人骂，就怕没人关注，有了关注就有效益。一些极端的网络意见领袖，也多采取这样的发展策略，故意把话讲绝，有意制造话语冲突或事端，以此分裂舆论，操纵舆论。对于环球时报来说，它的话语平台更大，影响也更大，号称两百万订户，加上胡锡进的两百万粉丝，至少有四百万的受众面，这是一支很大的话语力量，声势造出去了，既可以贯彻政治正确，也可以实现经济效益。所以，从营销上说，胡锡进是非常成功的，他和他的报纸必须时时扑捉社会热点，毫不犹豫地投身于社会争执之中，敢说党报不敢说不能说或不方便说的话，不求人们理解谅解和支持，只求人们关注订户和市场。真可谓“不怕遗臭万年，就怕一时无名。” 　　 胡锡进的“另类”角色及其表现，在党的新闻队伍中的确罕见，在大多数党报都无法同时取得政治和经济的双重收益时，胡锡进主持的环球时报无异于创造了一个体制内的奇迹。对于那些始终不认可这家报纸的人们来说，不是可以像以往那样对待党报的方式将其轻易拒之门外。执政党一直在说，要掌握真理，掌握群众，其实它现在根本没法做到这两点；环球时报的存在，或许在某种程度上，能够为党的宣传主管部门提供些许安慰。不管胡锡进如何“另类”，也不管这家报纸时不时地会发表些有“人民性”的言论，从根本上说，这家报纸还是党的喉舌，或者按它自己的说法，就是党的忠实看门狗。因此，在一些所谓的大是大非问题上，胡锡进和他的报纸从来都不会表现出和党不合拍的“另类”立场。 　　 比如，对于茅于轼在美国获弗里德曼自由奖一事，胡锡进会很大方地祝贺他，但他同时想说的是，“这个奖既是美国人给他的，更是中国给他的。因为中国强大了，美国对中国自由派才有了特殊关注和兴趣，茅这样学术成就一般但政治上活跃的人，才有越来越多从西方获奖的机会。他们是中国强大另辟蹊径的受益者。我相信茅很清楚这个因果关系。”这个话体现了胡锡进对中国所谓自由派的一贯立场，但是，对于中国日趋严重的腐败问题，胡锡进和他的报纸却没有表现出对茅于轼那样的严苛态度，相反，宽容得很，他们并不认为腐败会像大多数人认为的那样，将导致党不将党、国不将国的局面，在他们看来，中国在现有的条件下，腐败无法避免，民众必须适当忍受。他们不能忍受的是所谓中国自由派的存在。最近，胡锡进在其微博上发出重话，称中国自由派有“可能捅破中国的承受力，成为中国严重病变的癌细胞，你们已是美国试图撬动扳倒中国的主要杠杆。”当他意识到这话说得有点过时，他的进一步解释是：“我说的是‘有可能’成为中国严重病变的癌细胞。有可能性不代表一定是。这点请分清。我是想说，自由派对中国的社会多元化作出了贡献，提供了自下而上的改革动力。但自由派同时增加了中国未来的风险，他们应当意识到这一点，摸索建立自然的制动机制。西方想利用他们是明摆着的，自由派自己需警惕。” 　　 很显然，上述言论才是环球时报的主旋律，是它作为喉舌和看门狗的应有本色，是它偶有“另类”表现不可突破的底线。在这个底线之上，胡锡进和他的报纸时有批评政府的某些言辞，或对体制内弊端的揭露，不是显得矫情，就是显得虚伪，和他们对自由派的真实批评相比，这些批评更多的是显示出对政府的理解和辩护。对于那些大是大非问题，胡锡进和他的报纸所表现出来的爱憎分明的立场，以及在党性和人民性的纠结中所表现出来的某种人格分裂，其实并不需要更多的解释。作为党的新闻工作者，自觉履行作为党的喉舌的职责，是他们应有的本份。拿人钱财，替人消灾，从来如此，人们何必苛责他们？ 　　 之所以要提到“苛责”这两个字，是因为在胡锡进的巨大粉丝群中，好像没有几个是他真正的拥护者或同情者，在他每一条微博之下，挂着的差不多都是批评甚至漫骂的字眼。这份压力虽然来自于看不见的网络世界，但体现的绝对是真实的力量，是不能回避的力量。胡锡进是怎么看待这个平常人可能难以忍受的压力？我的一些朋友在私下里也曾经议论过此事，都试图分析出胡锡进何以能够顶着一片骂声继续我行我素的原因，是出于对党的真正信仰？还是冒险进行政治投机？抑或是为了某种利益？要知道，历史是有前鉴的，多少文人墨客，向权力投怀送抱，最后落个身败名裂的下场，这样的例子还少吗？难道胡锡进就不会想到这些？难道他真的以为网上对他的一片骂声只是一个虚拟的存在？ 　　 从目前来看，胡锡进对他所面临的各种压力好像不以为然，他曾经抱怨过，他受到了不仅有来自于西方舆论和中国自由派的压力，也受到了来自于官方的压力，他自信是从事着一项体制内从未有过的事业：他和他的报纸“在趟出并努力支撑起中国舆论的一片新空间，我们是拓荒者，但有时会被当成野蛮人。我们在走一条其他人没走的路，鞋破了，露脚趾了，脸上还有点脏。”难道就是这份自信，让他漠然无视民意，漠然无视任何道德责难，漠然无视将来一定会有的历史追问？ 　　 我对胡锡进的问题就在这里：一个党的新闻工作者，作为党的喉舌，为党的新闻事业奋斗终身，无可厚非。你可以以此作为你的信仰，作为你自己赖以工作的政治伦理，作为你持续一生的道德基础；但你是否考虑过，为何你信赖的新闻原则会遭致这么多新闻人的反对？为何你的政治伦理和道德得不到社会大多人的认可？你是否还考虑过，在党性和人民性不一致时，你是站在哪一边？当你能够自由地说话时，你是否认同新闻自由？当你指责自由派是中国病变的癌细胞时，你是否会捍卫他们说话的权利？对于这些问题，你或许会按照你的惯例，一概置之不理，你可以对此既无道德负担，也不怕历史追问，但应该要有一点理论反思的精神。我作为一个研究马克思思想史长达三十年的学者，可以告诉你的是，你一贯坚持的所谓“党的喉舌论”，在马克思的思想谱系中没有任何合法性。 　　 马克思主义是我们党的指导思想，它比列宁主义更具有正统和经典的意义。打开马恩全集第一卷，第一篇文章就是“评普鲁士最近的书报检查令”。该文是马克思于1842年为彻底揭露普鲁士政府新颁布的“书报检查令”而写的第一篇评论，在这篇文章中，马克思为新闻出版自由作了有力的辩护，认为新闻出版自由就是人类自由的实现，限制新闻出版自由就是对“主观思想方式的神圣性和不可侵犯性”的破坏，用他同年写的另一篇文章中的话说，“没有出版自由，其他一切自由都是泡影。（《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第94页）”。在马克思看来，书报检查制度实际存在着五个方面的“痼疾”，即垄断批评，剥夺舆论的监督权，依靠警察手段，没有客观标准，无能和堕落，其实质“不是国家为它的公民颁布的法律，而是一个党派用来对付另一个党派的法律。（同上书，第17页）”。针对反动的普鲁士国家的书报检查制度的内在痼疾，马克思明确指出：“治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度。（同上书，第31页）”。在后来关于莱茵省第六届议会的辩论中，马克思进一步指出：“书报检查制度无疑给德意志精神发展带来了不可弥补的惨重损失。（同上书，第45页）”。为反对思想文化专制，马克思把新闻出版自由视为人民的基本权利，“自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的体现，是把个人同国家和整个世界联系起来的有声的纽带；……自由的出版物是人民用来观察自己的一面精神上的镜子，而自我认识又是聪明的首要条件。（同上书，第74、75页）”。 　　 在提倡新闻出版自由的前提下，马克思也提出了他的“喉舌论”，即报刊是人民的喉舌：“报刊按其使命来说，是社会的捍卫者，是针对当权者的孜孜不倦的揭露者，是无处不在的耳目，是热情维护自己自由的人民精神的千呼万应的喉舌。”（《马克思恩格斯全集》第6卷，第275页）。这段话是马克思为“新莱茵报”审判案写的，时间是1849年，也就是说，按马克思思想史的权威标准来看，他在这时已经完成了从所谓革命民主主义立场向共产主义立场的转变，但并没有因此改变他在莱茵报时期（1842年）关于新闻出版自由的思想。对于一个共产主义者来说，马克思是从事着从根本上推翻资产阶级统治的思想工作，他的思想能否自由正常地表达出来，直接依赖于自由的新闻出版制度，没有这种制度的保证，马克思主义就根本无从产生。 　　 所以，马克思对一切违背思想自由和言论自由的制度予以毫不妥协的斗争，他不仅把新闻出版自由视为人民“不可剥夺的权利”，而且把它视为国家的“第三种权力”，用他自己的话说：“当报刊是匿名的时候，它是广泛的无名的社会舆论的工具；它是国家中的第三种权力。”（见《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第491页）。马克思用“第三种权力”来定位自由的新闻出版制度的作用，是对他早年提出的自由报刊是介于国家和市民社会之间的“第三要素”思想的一个升华，在他看来，新闻出版制度既不能被国家权力所垄断，也不得受控于特定的党派、阶级和利益集团，它应当是社会的公器，是公民自由独立发表意见的公共平台。马克思后来之所以去英国撰写他的《资本论》，就是因为英国具有当时最自由的新闻出版制度，这个制度保证了《资本论》的顺利出版，用恩格斯的话说，正是英国的出版自由与英国的政治活动、海上霸权和规模宏大的工业，共同推动英国远远领先于欧洲大陆上各个民族。 　　恩格斯，作为马克思的亲密战友，马克思主义的共同创始人，同样高度重视新闻出版自由对于国际共产主义运动的重要性。他在1844年对出版自由就 有过清晰的界定，称出版自由是“每个人都可以不经国家事先许可自由无阻地发表自由的意见”。随着工人运动的不断发展，恩格斯在1865年写的《普鲁士军事 问题和德国工人政党》一文中，明确指出：没有出版自由就不可能有工人运动；争取出版自由就是争取工人政党本身呼吸所需要的空气。（马克思恩格斯全集》第 16卷，人民出版社1961年版，第86-87页）。1880年代以后，德国社会民主党已拥有上百万党员。恩格斯认为，党报不仅要宣传党的纲领，而且要成 为全体党员发表意见的论坛。1882年，恩格斯在给《社会民主党人报》主编伯恩施坦的信中，批评党的领袖将党的报刊变成自己的工具。1885年，德国《社 会民主党人报》发表反对意见，遭到议会党团批评，恩格斯表示支持党报，议会党团不得不作出让步。恩格斯后来说： “《社会民主党人报》决不是党团的简单传声筒。”1890年，恩格斯又指出：“党已经很大，在党内绝对自由地交换意见是必要的。”1891年，德国社会民 主党机关刊物《新时代》发表马克思16年前写的《哥达纲领批判》后，遭到党的许多领导人的反对，恩格斯专门对此发表意见，认为：德国社会民主党“需要社会 主义科学，而这种科学没有发展自由是不能存在的，必须实行不可侵犯的自由。”他同时还认为，如果党的领导人压制批评，干扰监督，那么，不仅党的报刊无法履 行其他使命，而且党报工作者也痛苦不堪。他说：“做隶属于一个党的报纸的编辑，对任何一个有首创精神的人来说，都是一桩费力不讨好的差事。” 　　恩格斯关于无产阶级政党的报刊思想，可以用他的一个著名论断来概括：“批评是工人运动的生命要素，工人运动本身怎么能避免批评，想要禁止争论呢？难道 我们要求别人给自己以言论自由，仅仅是为了在我们自己队伍中又消灭言论自由吗？（《马克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1961版，第324页）。 　　在马克思恩格斯之后，列宁把马克思主义发展成为列宁主义，他提出了一系列有别于马克思主义的新原理，“党的喉舌论”应是其中的一个大项。从根本上说， 这个理论完全违背了马克思恩格斯关于新闻出版自由的思想，是在无产阶级专政条件下重建思想文化专制的历史倒退行为。当然，这个转变不能完全以现在的尺度来 加以衡量，应该实事求是地说，这个理论的提出也有它一定的历史合理性。在十月革命前，列宁和马克思恩格斯一样，也是积极地主张新闻出版自由。1896年， 他在狱中写的《社会民主党纲领草案及其说明》，将出版自由列入党纲第三章第四节。他在比较英美等国的新闻出版自由制度和俄国的差别时，充分肯定了英美人民 享有到的自由和民主，他把沙俄时期的报刊制度描述为：“被亚洲式的书报检查制度和欧洲的资产阶级所玷污，”因而出现了“伊索式的笔调，写作上的屈从，奴隶 的语言，思想上的农奴制——这个该诅咒的时代！”他认为，争取出版自由的途径首先是摆脱“农奴制的书报检查制度的束缚”，然后再摆脱资本的控制。（列宁： 《党的组织和党的出版物》。 　　但是，列宁为争取“火星报”的生存权而鼓吹新闻自由的言论，只是一种话语策略，是政党斗争的策略。从当时俄国的社会构成来看，沙皇专制下存在着不同党 派的生死搏斗，布尔什维克是通过创办党的全俄机关报来重新整合党内外的各种资源，党的报刊的宣传鼓动作用被提到了极其重要的位置，它为形成思想高度统一、 组织严密的政党而必须坚持党性原则，即以党纲、党章和党的策略作为报刊言论的准则，完全充当党的喉舌。这大概是政治专制条件下所有报刊的一个宿命，而列宁 则以他的理论和权威进一步强化了党对报刊的控制，使党的报纸完全沦为党的宣传机器和斗争工具。更为严重的是，在十月革命胜利之后，布尔什维克又把党对言论 的控制伸向全社会，实行彻底的思想文化专制。 　　对于列宁来说，他并非没有意识到，布尔什维克党彻底取消新闻出版自由是根本违背马克思主义的。在1920年内战结束后，列宁曾有过打算，实行经济和政 治的全面退却，这包括实行“新经济政策”，在一定范围内恢复市场，恢复商品货币调节，同时着手逐步恢复新闻自由，开放言论。具体做法有：（1）允许一部分 非党报刊存在。（2）主张党内分歧应在党报上公开讨论。（3）提出达到一定人数的公民团体可以享受政府给予的出版物质条件。（4）鼓励报刊发挥舆论监督作 用。但是，这些政策随着列宁去世后很快就被终止，斯大林一方面通过国家暴力全面肃清党内异己，对全社会实行红色恐怖；另一方面通过各种宣传机器，强行进行 意识形态灌输，将“党文化”渗透于社会各个角落，建立起无所不在的专制统治。在这样的制度安排下，“真理报”除了谎言、废话、套话、假话，惟独没有真理。 　　列宁和斯大林所创立的前苏联的党的新闻制度，对于马克思恩格斯所奠定的国际共产主义运动中的新闻出版自由传统，是一个根本性的颠覆，在夺取政权前，他 们是愿意大讲特讲言论自由和新闻自由，一旦夺取政权，党的喉舌论就成为党的新闻事业的主要准则。这种对言论自由的颠覆性变化，在中国共产党的新闻史上也同 样出现，甚至表现得比苏俄更为彻底。孙旭培写的《建国前党对新闻自由的说法和做法》一文对此有详细描述，我愿意引述一二。 　　1942年2月，毛泽东在《向国民党的十点要求》一文中，批判国民党“言论不自由”，“党禁不开放”，要求国民党政府“开放党禁，扶植舆论”。 1943年他要求“诚意实行真正民主宪政，废除‘一个党，一个主义，一个领袖’的法西斯独裁政治”，“开放言论集会结社自由，废止国民党一党专政”。 1945年在七大政治报告中，他说：“人民的言论、出版、集会、结社、思想、信仰和身体这几项自由，是最重要的自由，”要求“取消一切镇压人民言论、出 版、集会、结社、思想、信仰和身体等项自由的反动法令，使人民获得充分的自由权利。”按孙旭培的统计，在1944年和1945年这两年内，党的两个主要报 纸《解放日报》和《新华日报》，在鼓吹新闻出版自由方面，可谓不遗余力，是当时中国要求开放言论最积极的力量。（参阅孙文，《炎黄春秋》2012年第8 期）。 　　《历史的先声》由汕头大学出版社1993年出版，该书把《新华日报》和《解放日报》在这个时期关于自由民主的社评以及其他文章等编辑在一起，从中可以 看到中国共产党为追求新闻自由曾经所作出的努力，其思想解放的程度和对言论自由的渴望程度，要远远超过现在的中国知识界。例如，《新华日报》1945年3 月31日发表社论指出：“统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专制时代的愚民政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主 义的办法，这是促使文化的倒退，决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国，……言论出版的自由，是民主政治的基本要件，没有言论出版的自由便 不可能有真正的民主，不民主便不能团结统一，不能争取胜利，不能建国，也不能在战后的世界中享受永久和平的幸福，……新闻自由，是民主的标帜；没有新闻自 由，便没有真正的民主。反之，民主自由是新闻自由的基础，没有政治的民主而要得到真正的新闻自由，决不可能。”1946年9月1日，《新华日报》在一篇评 论中还对所谓“喉舌论”进行了有力的批评：“作统治者的喉舌，看起来象自由了，但那自由也只限于豪奴、恶仆应得的‘自由’，超出范围就是不行的。也就是说 你尽可以有吆喝奴隶──人民大众的自由，但对主子则必需奉命唯谨的，毕恭毕敬，半点也不敢自由。”该报像马克思那样，认为“要真正做到出版自由，必须彻底 废除现行检查办法。”（《新华日报》1945年6月26日）。当然，共产党认识到，要实行新闻自由，必须实行民主政治，用《解放日报》1941年10月 28日社论的话说：“目前推行民主政治，主要关键在于结束一党治国。……因为此问题一日不解决，则国事势必包揽于一党之手；才智之士，无从引进；良好建 议，不能实行。因而所谓民主，无论搬出何种花样，只是空有其名而已。” 　　《解放日报》和《新华日报》的上述言论，应该说，表达了那个时期中国共产党对民主政治和新闻自由制度的真诚愿望，在不能完全用暴力夺取政权时，民主和 言论自由显然是在野党争取最大政治利益与权力的合法途径。但共产党从革命党成为执政党之后，很快就把它以前反复倡言的新闻自由弃之一边，公开主张实行“舆 论一律”制度，用毛的话说：“我们的制度就是不许一切反革命分子有言论自由，而只许人民内部有这种自由。”“夺取了国家权力的工人阶级和人民大众，必须镇 压一切反革命阶级、集团和个人对于革命的反抗，制止他们的复辟活动，禁止一切反革命分子利用言论自由去达到他们的反革命目的。”“在这里，不是用的民主的 方法，而是用的专政即独裁的方法，即只许他们规规矩矩，不许他们乱说乱动。这里不但舆论一律，而且法律也一律。”（《毛泽东选集》第五卷，人民出版社 1977年第1版，第157-159页）。正是在“舆论一律”制度之下，不仅党报成为党的喉舌，而且原来由民主党派主办的报纸也成为党的的喉舌；不仅那些 所谓的“反革命分子”没有言论自由，在人民内部又何尝有过党所许诺给人民的各项自由？时至今日，这种状况依然没有改变。 　　毫无疑问，“党的喉舌论”和“舆论一律”制度，完全违背马克思主义关于新闻出版自由的基本原则，违背马克思主义创世人对党报的一贯要求，违背共产党人 在反对专制时期追求新闻出版自由的光辉历史，也违背了共产党人曾经作出的要求实现人民各项权利的庄严承诺。面对这些历史、理论和现实都无法回避的问题，我 期待党的新闻工作者胡锡进，能以他自己的方式，作出回应。

原文地址： 风青杨：教中国式愤青该怎样爱国！ 作者： 风青杨 香港人的保钓行动成了最近最热门的话题，特别是在一年一度的日本二战投降日的敏感时期，中国的“愤青”们无疑又找到了一次“爱国”的渲泄口，于是网络上骂日本的此起彼伏。今天打开手机，第一条短信是：请传给20个同胞，支持抵制日货……到处都“抵制日货”的游行，很多人仿佛又找到了“爱国的主旋律……中日摩擦无疑给了愤青们歇斯底里起哄的机会，他们称这种方式为“爱国”。   在很多人眼里，只要他“爱国”了似乎就可以登上道德的制高点了，可以骄傲地俯视一切芸芸众生，就可以不再受道德的约束羁绊。因为“爱国”，就可以去砸麦当劳，去围攻家乐福，去砸属于公民个人财产的日本品牌的小汽车，可以去侮辱和威胁一个无辜的女孩。在平日里这些属于流氓的行径，在爱国的名义下，一切都变得那么理直气壮。   愤青们为何期软怕硬？    中国的“愤青”们，他们关注我们这个社会命运吗？他们漫骂与我们相隔几万里的“莎朗斯通”一万句，也不会有任何危险，所以他们才大胆地跳上“民族主义”的桌子站着骂、坐着骂、躺着骂……既没有任何风险，至于对祖国的种种不足或恶劣之处，他们是不敢言或不知如何言说，因为祖国有第一流强大的国家机器等着他。所以愤青式爱国是欺软怕硬的，是披着硬盔甲的软骨头。   曾几何时，多少爱国愤青们嚷着：“小日本你们听着，不要在大街上碰到你爷爷，否则一定砍死你们。”但是遗憾的是，到现在为止，没有一个日本人是被中国愤青杀死的。愤青们可以在驻华大使馆之前焚烧日本国旗，可以向中国演员身上泼×，可以表演各种“爱国秀……但是他们似乎更愿意意淫日本美女，口淫日本男人。却从来不做出任何有损于个人利益的事情。这难道就是愤青们所谓的爱国？   爱国不妨从身边小事开始 　　 在公交车上，一个妇女被流氓打了，一车的人沉默不语，让一个流氓在光天化日之下逞凶。不要告诉我，这一车的人当中没有愤青 ； 有人站在高高的楼顶，要跳楼以结束绝望的人生。楼下聚满了看热闹的人群，他们甚至在等得不耐烦的时候，会说 “ 快跳啊，别浪费我们的感情 ” 。不要告诉我，这些人中没有愤青 ！ 今天的中国存在那么多阳光下的罪恶；存在那多的特权和不公正；存在那么多权力腐败……这些真正的卖国害国行径，愤青们注意到了吗？   应该说，抵制是一个公民的权利，示威、游行都是宪法赋予公民的权利。但问题是你有抵制权利吗？比如，当你的房子被违法强行拆迁时，你抵制了吗？当你或你的同胞的工钱讨不回时，你抵制了吗？当你在网上说两句重话就可能被跨省追捕时，你抵制了吗？当你想读书读不起、想看病看不起时，你抵制了吗？当你想抵制却不让你抵制时，你抵制了吗？……   所以，愤青们，还是说说您们自己吧！您们今天都为国为民今天干了点什么？公车上让座了么？帮助残疾人过马路了么？看到受苦受难的孩子捐助了么？捍卫自身合法权益与不文明现象斗争了么？在领导面前奴颜婢膝了么？为物质利益抛弃了人尊严了么？失信了么、撒谎了么、作亏心事了么？随地吐痰、排队加塞、大声喧哗了么？上完厕所冲水了么？      中国式 愤青的悲惨命运   愤青群体的产生需要特定的社会土壤：机会不均造就了大批对社会不满的青年，奴化教育体制使愤世嫉俗者普遍染上了不爱思考的毛病，我国从小学到大学、从电视剧到新闻，无限制地神化、抬高“民族、国家的利益”，结果一碰到“民族、国家的利益”的问题，就立即平静不下来，偏激、极端情绪充满世界。所以， 愤青做事从来不经过大脑，只要有人的话符合他们那民族沙文主义的简单逻辑，他们就愿意听他的，并对一切持不同意见者进行毫无理性的攻击。他们是最容易被控制的一群人。   这样就很容易迷迷糊糊地顺从某个舆论导向，聚集在“爱国标帜”下发泄卑劣情绪，成为阴谋家的政治打手。而愤青一旦成为阴谋家的政治工具后，其自身也逃不掉整体覆亡的命运。因为一旦阴谋家的政治目的达到，愤青就失去了利用价值，就会被阴谋家“一锅烩”。   文革愤青的命运各位应该不会忘记，国家主席被“批倒批臭”“永世不得翻身”的那一天，也就是他们“上山下乡接受贫下中农再教育”的那一天。这帮愤青在农村受尽磨难，很多女知青还被地方目不识丁的大老粗凌辱强暴，面对绝望的处境痛哭无告，最后还是被他们诬为“走资本主义道路的当权派”并施以残酷斗争的邓小平救了他们，让他们整体回城……   到底是爱国贼还是卖国贼？   无论左派还是右派，甚至是一个有着一点点人性的中国人，都对中国愤青的狂热主张感到无比的羞愧！那些动不动就把争取“民主、自由、法治”的文字等同于崇洋媚外；把呼吁政治改革的志士仁人诬为“卖国贼”的愤青们，我要提醒你们的是：“民主、自由、法治”不是帝国主义的专利品，文明进步的中华人民共和国一样需要“民主、自由、法治”。凡是阻碍中国“民主、自由、法治”进程的人才是真正的“汉奸卖国贼”！    一个人是真爱国还是假爱国只能从他的行动上才能判断出来：愤青骂美国骂得最响亮，可现在给予某个愤青一张“美国绿卡”，恐怕没有几个愤青能够拒绝。你既然认定美国一直“忘我之心不死”，是中国最最凶恶的敌人，干吗还那么热衷于往美国跑呢？   在今天的中国，有一些律师因为守护社会公正而被吊销执照甚至神秘失踪，有一些作家和学者冒着巨大的风险实践着言论自由，有一些良心未泯的人因为调查事实的真相而被关进大牢。这些人为了这个国家的进步而豁出一切，他们才是真正意义上的爱国者。 （文 / 风青杨）