传媒人

http://www.ftchinese.com/story/001049866?full=y 2013 年 04 月 10 日 17:28 PM 媒体札记：“谣言”的盛筵 英国《金融时报》中文网专栏作家   徐达内   凡是政府说的都会选择怀疑，凡是底层说的都会选择相信？   @ 作家崔成浩是中国微博世界里一个“神一般的存在”。据称，这个被 2013 德国之声国际博客大赛评委胡泳形容为“神秘而又广受欢迎”的账号，已经获得最佳中文微博客提名。 虽然在被新浪去除认证后，“崔成浩”已经不再拥有“平壤”的身份定义，但其自嘲亦嘲人的戏谑风格从未改变。这是一种类似于美国《洋葱新闻》或《南方公园》的“高级黑”表达方式，亦真亦假地扮演金家政权的忠诚捍卫者，时而抒发对朝鲜的无限赞美，时而表达对“美帝”的切齿仇恨，偶尔也调侃一下中国的热点事件，让围观者在“一本正经受不了”的忍俊不禁中，心领神会着对金家父子和中国政府的刻骨揶揄。 其实，也不必非要确认 @ 作家崔成浩的真实操作者是不是 @ 卓越兄，是不是那位深圳媒体人，相信 80 万粉丝中的绝大多数都明白，他并不是真正的所谓“平壤劳动者画报主编”，而只是假托此名来迎合那些早就憎恶金家政权的中国网民对朝鲜“虚妄荒诞”的想像。 当然，在揣摩受众心理、提供舆论产品方面，“崔成浩”是最成功的那一个。但他的脱颖而出，却也是建立在足够多热衷此道的义务创作者群众基础上——有些时候，甚至都不需要利用“谣言倒逼真相”作为护身符，反正，似乎也没多少人在乎一句话、一件事的真假，只要它符合想像、符合期待。 最新的例证是《买菜老人市场内突然摔倒， 178 人跨过仅 1 人守护》。长春新文化报周日头版报道时虽然选取的是“白衣女子坚守救护”的角度，但被门户编辑和微博用户更加着力传播的是文中下列描述：“整个过程中，共有 178 人从老人身上跨过，只有白衣女子一人帮忙看护老人”。 这当然符合中国民间舆论场上有关“人心不古”“世风日下”的持久印象，再加上有视频截图为证，网络围观者又像一年半前面对“小悦悦事件”一样，痛心疾首，哀叹“冷漠社会”或者“好人做不得”。媒体时评也是闻讯而至，《 178 ： 1 的冷漠，人性道德何存？》《老人倒地 178 人跨过，集体冷漠的原罪》，声声泣血。 然而，有图不一定有真相。央广次日即有报道，称自家记者找到了这起事件的爆料人、亲历者，由大厦物业的王经理对“ 178 人打此经过，并从老人身上跨过……大多面容平静 ” 的说法表示“并不完全认同”：“个别有的顾客就从他那腿上迈过去，这是有的，但是不等于人人都从他身上跨，确实没有这事！录像非常清楚……由于人太多，个别人从老人腿部迈过去，但绝不是 178 人从老人身上跨过，跨过和迈过一字之差，谬之千里……大多数路过的人都在关切的询问老人的伤势。直到一位身穿白色上衣、手提棕色挎包的女子出现。” 在全国舆论中引发轩然大波后，新文化报此时也修正了自己的说法，在封面刊出白衣女子王玉玲的笑容，由她解释“帮忙的不止她一个”：“也有其他热心人，菜摊的老板、忙帮打 120 的大哥，还有一个戴眼镜的 30 左右的男士，也一直在现场帮忙，不止我一个。” 虽然也仍摘录了类似“是人心的冷漠还是对被冤枉的恐惧”的微博跟帖，但最长的一段点评还是在为当天路人集体辩解：“在已有黑衣商户拨了 120 ，也有‘白衣女子’看护老人的前提下，其他市民不离开做什么？是也一起打 120 ，把 120 给打爆？还是围在一堆都照顾老人，妨碍老人呼吸？在已有人打 120 和已有人照看老人的前提下，其他人自发离开是合理的，毕竟各有各家，各有各事，各走各路；而且其实，鉴于‘围观和过往的人越来越多’，有些人也正是‘白衣女子’为了避免拥堵、万一给老人造成伤害给疏导离开的。” 从此翻盘。昨天，曾经转载过《老人摔倒， 178 人从他身上跨过》的现代快报也以“真相大白”的语气，声明《 178 ： 1 其实是网友误传》：“就是这样一个充满‘正能量’的故事，却在网上被部分网友描述成了长春版的‘小悦悦事件’……记者从当事老人、白衣女子和多位目击者那里了解到，实际上，现实并没有人们想象中那般冷漠……视频中的‘白衣女子’王玉玲告诉记者：“当时为救治老人出谋划策的商户、市民有数十人之多，市场为方便急救车的到来还特意开辟了‘绿色通道’，只是这些东西都在网上疯传的无声视频里被‘过滤’掉了，这才引发了人们的误会。” 这篇用来以正视听的新稿件源自现代快报的主办单位——新华社，新华每日电讯当天亦以评论版头条位置刊出。在着力说明“‘没有蹲下的施救’同样珍贵”后，作者终将点评高度提升：“在复杂的网络环境中，人们很容易被不全面的信息所误导，若不能冷静思考、辩证分析，很可能与真相愈行愈远。” 对肩负辟谣重任的中央媒体来说，这实在是一个不能错过的案例，于是，央视昨晚也加入进来，并且是用收视率最高的两档节目双管齐下。继《记者调查：“冷漠”背后的真相》后，新闻联播主播李梓萌诵读《编后话：有图未必有真相》：“网民们喜欢说：有图有真相。而从这件事来看，有图未必就有真相。网上信息鱼龙混杂，不乏有人造谣起哄。如果不加甄别，甚至带着定势思维和有色眼镜，那就容易偏听偏信，觉得社会一团糟，洪洞县里无好人。没有事实撑腰，结论可能是谬论，判断说不定就是误判。误判往往带来误伤，包括不实信息的传播者在内，人人可能都是受害者。” 而后，就是焦点访谈。请来医生声明“看到老人摔倒不轻易扶起的做法是正确的”后，央视编导将网络上类似“冷漠如刀”的感叹展示出来，再将结论引至反对网络谣言的视角：“看到这儿，真相大白。无疑，这是一次热心、有序、理性、科学的抢救过程。打电话的商贩、守护老人的女子、让开通道的顾客，甚至那些看似‘行色匆匆’的路人，他们其实都是在为抢救老人尽力。令人不解的是，为什么这一充满温情的抢救，在网络上变成了冷漠如刀的场景。对于网络，人们应该提升鉴别力，冷静判断，不轻易盲从。不知道传播者出于什么动机和目的，也无法判断他是有意还是无意，但在这次救护中，最冷漠的恰恰就是捕风捉影甚至是无中生有的传播者，他用冷漠伤害了很多参加救治的人温暖而又善良的心。” 那些被激发或者激发别人愤怒情绪的传播者，不管当初是有意还是无意，在这样的拨乱反正之下，现在的确哑口无言。其实，早在昨天，就有潇湘晨报发表《故意矮化公民道德只会适得其反》，作者殷国安除了自述对当下公民道德水准——“大多数是处于中间状态，一定条件下可以做好事，一定条件下可以做坏事”——的经验判断外，还针对这起爆料人制造的“冤案”，怒斥“纯属无中生有，简直有诬蔑之嫌”。 《轻信轻疑的矛盾体背后是弥漫的轻浮》——听上去，这篇中国青年报冰点时评用来解释“ 178 ： 1 ”也很合适，虽然作者曹林最终选择的是另一条来自南方的素材：“继‘深圳最美女孩’假新闻后，最新一条流传甚广的假新闻是‘乞丐流浪 9 年获 700 万财产补偿’。报道称： 2004 年 7 月，家境贫寒的温州男子朱景从家里出发，因为经商连连亏本， 9 年来风餐露宿乞讨流浪。今年 3 月流浪回到家乡时，哥哥告诉失踪 9 年的弟弟，前几年家乡搞城中村开发，他已获得 700 余万元的土地补偿金。后被证实为一条假新闻。” 按照文中分析，之所以“不仅网络媒体转疯了，很多一向比较谨慎的传统媒体也转载了这条新闻”，是因为“它太符合媒体编辑的猎奇需求，加上转载者众，从众和扎堆效应下，无法抵制眼球诱惑的编辑们就失去了‘核实信源’并‘审慎把关’的媒介品质，集体去消费这条让他们亢奋的报道。集体消费的结果就是集体蒙羞。” 以“只要稍有点儿怀疑精神，就能够分辨出真假”嘲笑那些沉浸于传奇故事消费快感中的人，曹林要说明的是中国舆论空间中一种看起来似乎很矛盾的现象：“公众一方面很轻信，面对一个明显不合常理、漏洞百出的信息，缺乏基本的怀疑精神，轻易就相信一条符合自己想像、期待和立场的新闻。另一方面却又很轻疑，面对一条事实确凿、并无疑点的信息，总是不相信，盲目地怀疑一切，对不符合自己想像、期待和立场的事，都习惯用‘阴谋论’的思维去猜测，无证据、无原则、无理由地怀疑——无论你说什么，就是不相信你……符合自己的立场和口味，认定是自己喜欢的，标签为自己一个战壕的朋友，定位为自己期待听到的观点，那就可以不加辨析地选择相信，没有任何的戒备和思考。不符合自己的立场与口味，把对方看作是自己的敌人，在言说者身上贴上各种各样的标签，‘汉奸’、‘公知’或者‘强者’，就会本能地抵触，坚定地怀疑：怀疑其用心和立场，怀疑它的一切。这种思维在某些人那里甚至进一步简化为‘两个凡是’：凡是政府说的都会选择怀疑，凡是底层说的都会选择相信。”

作者： 老虎庙   因为绕道陕北去河南太行山区拍摄黑监狱受害人张小玉的遭遇http://24hour.blogbus.com/logs/231044777.html，把崔卫平来陕演讲的视频拖了近半月，现在终于给剪了出来，立刻呈献大家。 剪崔卫平的演讲，就有好多话儿想说。那好多的话儿若论起和下面这段话相比，下面的重要性更显突出。 3月25日去咸阳机场接机。崔卫平走出机场大厅的第一句话是“怎么是你，老虎庙！”其实我不用回答，我只用摄像机对准着她。因为我的摄像镜机曾经多次记录过她。 2009年，崔卫平和艾晓明同来我在鸟巢东边寓所慧忠里小区，我因此获赠崔卫平的新译《哈维尔文集》。这次准确讲，是我们共同面对艾晓明的镜头。而艾晓明的镜头好像粘在了身上，无论何时何地，你遇到了她，你就被记录。也因此我注意到了艾晓明名言“记录也是一种意见”，此话日后成为我去作记录片的精神力量； 2010年，4月4日，鸟巢东侧国玉大酒店二楼宴会厅。北京各界人士20多人为屠夫（反腐打黑）杀猪团赴闵壮行。崔卫平进入了我的摄像机，之后有短片记录《崔卫平为屠夫赴闽打黑热舞壮行》http://blog.ifeng.com/article/4789571.html。记得那日到场者中有唐吉田、王荔蕻等四人分别带有监视国捣人员跟至酒店楼下； 2010年6月11日，崔卫平再进我的机器镜头，是我去她住所拍摄“努力走向公民社会”系列演讲时。后来她的演讲安排在了该系列片的第五集。那一天我又获她的新译作，波兰人亚当-米奇尼克的《通往公民社会》。也是那一次，崔卫平一气儿为我的片子推荐了何方（张闻天秘书）、梁晓燕（在影片《天安门》里您见过）、郭于华（清华大学社会学系教授）、徐友渔（自由学者）等数人参与该片拍摄……也是那天，崔卫平用一瓶五粮液招待我们，我方知她的酒量； …… 离开北京一年，如今能在西安见崔卫平，更尽地主之谊，岂不乐事。尤其重要的是，她将再入我镜头。我因此，打从她在咸阳机场落地之时，就开始捕捉她的镜头，“怎么是你，老虎庙！”她又怎么会想到这里面的一切必然呢？ 25日当晚，崔卫平此行邀请方谌洪果在西安湘子庙街“老碗”家为崔卫平接风。席间，话题谈到一道名句“你所站立的地方，就是你的中国……”。不想，在场几位政法大学老师和陪同不尽同感，当场敲定，此行崔卫平演讲就以此为题。这段原话如下： 你所站立的地方，就是你的中国。 你怎样，中国便怎么样。 你是什么，中国便是什么。 你有光明，中国便不黑暗。 崔卫平的第五次入我镜头，就以此开始。还有重要一点，作为大学教授的崔卫平已被禁止在大学授课和演讲多年。此行能在西安实现重上讲坛，实乃不易。难怪谌洪果称此行演讲实现了“破冰”，学术活动该称“破冰之旅”。下面请观看崔卫平此行在西北政法大学的演讲主题部分《为什么你所站立的地方，就是你的中国》。受篇幅限制，暂时没有收入崔卫平和学生对话的内容，幸谅！ 演讲视频在这里 http://24hour.blogbus.com/logs/231512576.html 【备用视频地址】 搜狐 http://my.tv.sohu.com/user/detail/70212398.shtml 土豆 http://www.tudou.com/programs/view/kVUyEddZWg0/?rpid=26918210&resourceId=26918210_06_05_99 我乐 http://www.56.com/u95/v_OTAzMzE0Njg.html 优酷 http://v.youku.com/v_show/id_XNTQyNTE1OTA4.html

http://news.ef360.com/ArticlesInfo/2013-4-12/248222.html 新模式下的中国服装论坛 2013 年 04 月 12 日 10:03 　　来源：华衣网　　 IBM 对企业首席执行官调查表明，几乎所有接受调查的首席执行官都认为公司的商业模式需要调整   　　互联网等科技的发展，在改变人们生活方式的同时也让新的商业模式产生成为可能。身处科技发展的“洪流”中，纺织服装业正在经历“传统”与“新兴”的博弈和融合。行业在新经济形势下，如何创新模式，同时为市场创造新价值，本届中国服装论坛或许能为正在新模式探索中的企业带来一些启发。 　　商业模式创新三要素 　　中国纺织工业联合会名誉会长杜钰洲在本次服装论坛上表示，在中国纺织工业的“十二五”规划里明确提出要建立现代产业体系。另外，行业要与现代生产方式交换方式，系统运行管理企业机制一体的商业模式。“即是说，技术进步和体制改革是相辅相成的，商业模式是来自于改革的推动，它不是出自于改革，而是现代经济运行市场配置资源，是必然的。” 　　杜钰洲认为，商业模式的研究，不是孤立地研究一种商业技巧，而是要注重时代性，商业模式的是人类历史到一定阶段必然出现的一种模式。在不同的技术发展阶段，不同的工业组织方式，或者不同的交换方式下，有着不同的商业模式。 　　十九世纪的时候，随着蒸汽机的完善和应用，产生了小规模生产，通过依靠技能工人和通用的机床进行生产。其决策的关键是企业喜好，它的组织就是大量小规模的手工做法，这个时候的商业模式可以说是客户拉动型的商业模式，客户需要什么就做什么，手工占的比重较大，随意性较大。 　　到了二十世纪第二次产业革命的时候，电子通讯技术的发展带来了大规模的生产范式，按照生产技术过程，外部市场企业内部化，在长长的流水线上，工人就按照流程做最简单的工作，尽可能的用机器来代替标准化设备流水线，使得生产效率大大提高。这个时候是生产推动型的商业模式。这个时代，产业资本向着大企业集中。 　　二战后，随着技术进一步发展，特别是计算机信息网络的发展逐步预演了第三次产业革命。在这个预演阶段，初期最主要的一个表现就是生产范式，即由大规模生产被少数几个企业垄断，开始进入模块化生产模式。“所谓模块化生产模式，就把原来按技术分工的劳动、适当的技术组合变成了功能，按功能进行模块分工，这些模块变成了独立企业，这样就产生了主体企业、配套企业、外包企业，形成了一个产业模式。这种方式使商业模式出现具有生产推动和消费拉动的双重商业模式，生产的管理作用和复杂程度的提高，用人的技能补充机器的不足，产生了柔性制造系统，其运营管理能力和工人的技能显著提高。这个决策的关键在于产品怎么组合，怎么细分市场，提高系统的质量。”杜钰洲表示。 　　第三次产业革命带来的新型技术向传统产业扩散，其商业模式是产品工艺商业一体化，消费者参与设计，甚至有的能参与生产 ; 企业出现小微化，制造过程的智能化，生产系统的自组织等。我们可以看到，世界上先进的企业不是在原有基础上的提高，而是带着伴有产业性质生产方式的革命和商业模式的同步发展。 　　商业模式很复杂。每个企业不同的商业模式，造就了企业各自的核心竞争力和品牌创造力。杜钰洲认为，要实现商业模式的创新，主要围绕着三个基本元素：一是价值成果创造价值。企业做计划，办企业做规划都要围绕价值。而这个价值在商业模式核心里面，要考虑到的是外部价值和内部价值。外部价值是客户价值，无论是物质的生理的心理的，都要体现客户价值。内部价值，比如，对于消费者来说，产品的性价比是不是要比想象中好，如果有消费者剩余，那就和消费者建立了亲密关系，他可以成为回头客 ; 对于企业而言，获得了市场占有知名度信誉，其整个供应链得到了价值后得照顾到整体，这是新的商业模式和过去有所不同的，过去是甩给分包企业，社会问题都产生在分包企业。 　　第二个要素是资源和能力。围绕这个方面，一种是要具备开发性的资源和能力，一种要具备转变成生产产品生产力资源的能力。前者涉及发展前景，后者涉及配置效益。这里面要形成我们对产品质量品质的控制力，供应链系统的配置能力和配置效力。 　　第三个要素是决策。决策对于企业而言，是商业模式的一个头脑，决策生动地展示着企业生长的过程，通过资源获取价值链，比如研发生产的价值链，销售流通的价值链。 　　不难看出，价值成果、资源能力和决策构成了商业模式的整体。杜钰洲认为，现阶段中国的工业化还未完成，因此我们有发达的生产力，也有落后的生产力，企业由此的决策也不一样。对于纺织服装行业来说，要从实际出发，针对不同的产业、不同的产品，通过对商业模式的正确把握来提升生产方式以及技术水平。 　　互联网时代下的新模式 　　著名金融学家朱武祥教授表示，解决企业发展问题有五个方面，一是调整战略定位 ; 二是创新产品服务，提升产品品质和客户价值 ; 三是改善经营管理 ; 四是善用金融策略 ; 五是重构或升级商业模式。 　　朱武祥认为，重构商业模式很重要。据他介绍，在 1998 年到 2007 年晋级财富 500 强的 27 家企业中，有 11 家认为关键在于商业模式重构， IBM 对企业首席执行官调查表明，几乎所有接受调查的首席执行官都认为公司的商业模式需要调整。 　　另外，随着互联网和信息技术的变革，我们的研发制造和渠道都产生了重大变化。而一些基础产业借助了 IT 技术，产生了很多非常好的商业模式。朱武祥认为，创新商业模式一定要考虑是不是能提升利益相关者的价值，这体现在三个方面。一是提高客户价值和利益相关的收益 ; 二是降低成本，在搜索、信用、资金、监督等方面有提升 ; 三是降低风险。“服装企业可能需要借助 IT 技术，重购服装商业中客户、供应商和经销商等交易方式”。 　　近年来，随着社交技术的日益发展，我们的生活与工作方式都发生了较大的改变，与社交技术联系紧密的年轻人，正在从企业内部影响企业的结构模式，以更灵活的网络，为客户创造和实现价值。 　　北京大学新闻与传播学院副教授、新媒体批评者胡泳表示， 2010 年《连线》杂志发表了一篇叫做《万维网已死 互联网永生》的文章，该文章认为过去几年里，数字世界最大的一个转变在于从开放式的万维网到半封闭平台的转移，通过后者，用户不需要通过浏览器就可以进行互联网数据传播，比如以 iPhone 为代表的移动计算模式。这个模式带来的变化是智能手机已经无所不在，完全只存在于移动设备之中。它们不受 HTML 语言规则的束缚， Google 也没办法抓取它们的数据。越来越多的用户选择这些平台，并不是因为他们不喜欢 Web ，而是因为这些有特定功能的平台对他们来说更有用，或者更方便他们使用 ( 他们可以自动获得信息，而不用主动寻找信息 ) 。企业更容易在这些平台上获得商业利益，这更加助长了这种趋势。 　　早上起床你打开身边的 iPad 查收邮件———这是一个应用 ; 吃饭时登录 Facebook 、 Twitter 和纽约时报———这也是应用 ; 工作的时候，用 RSS 阅读器阅读信息，用 Skype 和即时通讯软件聊天———又是很多应用……你这一整天都在上网———但并没有使用 Web 。而且像你这样使用互联网的人还有很多。 　　胡泳表示，“移动”现在已成为我们生活的一个核心成分，手机正在成为快速沟通和群体参与的工具，因为青少年越来越多地开始以有创造性的方式来使用手机，手机已经由通讯工具变成了娱乐中心。 　　 21 世纪价值的定义正在经历重塑，想要个性化的产品，想要参与到价值过程中去，要参与创造，最主要的推动力便是年轻的一代，因为科技的普及让消费者拥有更大的发言权。消费者在社交媒体上展示自己生活的热情，丝毫没有减弱的趋向。比如，当下微博等自媒体的兴起，都是这种趋向的鲜明代表。 　　第一财经频道总策划罗振宇表示，传统时代的媒体逻辑是，媒体产生注意力，它们写文章播电视剧，产生大量注意力，然后再对外出卖这种注意力的产值，媒体和产业间是一种横向协作关系。而在互联网时代扑面而来的时候，所有传统大众传媒的渠道价值正在化为泡影，互联网的本质就是消解一切强制性的相邻关系。 　　据罗振宇介绍，他本人做了一个自媒体叫做《罗辑思维》。有评论说《罗辑思维》是一场自媒体的试验，它是一个网络视频脱口秀节目。在运营这个自媒体过程中，罗振宇体会很深，他表示自媒体不是新媒体，自媒体是超越传统媒体和新媒体的，“我认为中国自媒体的先锋，不是那种草根大号，也不是养出几百万粉丝的大号，而是郭德纲、周立波等人，这些人从来不放弃传统媒体。自媒体最大的好处是以人格为核心，所以传统媒体的核心基本上是路径，有准确的入海口，有清晰的地图，自媒体更像是座雪山，当冬天来的时候，只管在山顶堆上厚厚的积雪，怎样的具体路径下山其实并不重要，它一定会实现自己的商业价值。”  

作者： 老虎庙   11号下午和晚上，香港中文大学分两场播放了由美国导演斯蒂夫拍摄的纪录片《High Tech, Low Life》（中文译名《高科技 低生活》）。现场数百名师生及各界人士观看了该片。后来片中出演人物之一的佐拉发微薄“空椅子。在香港中文大学的《high tech low life》播放完后的问答环节，@北京老虎庙 没能来，护照和通行证不给办理。” 佐拉说的没错。一个月前我应邀赴港观看和座谈该片，去西安出境管理局办理港澳通行证及护照时，在出示身份证的时候，那位办事小伙诧异地看着我问“你不能办……你知道为什么吗？”我心中不快，只心底说“不就是为了解放你们吗？” 后来走出管理局，忽然一身轻松，天蓝，地畅，腿子也挪得快捷十分。走出不到百米，就从心底里开始计划起我的陕北之行了。 去陕北是我近一年来一直惦记的事情。那里的毛乌素沙漠里有一个仅存24户人家的小村庄，在近20年来的国家“退耕还林”及“禁牧圈养”规定贯彻下，加之定边全县城的生活污水尽数排放到地势低洼的该村，该村农民房倒地淹，丧失经济来源，被彻底沦为了新的游牧民。斯蒂夫的镜头追随我去过这个村，在纪录片《High Tech, Low Life》里也有过多次出现。我因此想：这个时候去这个村子该是最适合的时候了。 这个村村名叫姬卷，我去过十一次。后来有人在网上说我“你当你是救世主啊？”我想这大概就是公民和人民的不同。说客气点儿，“人民”仅仅只是个名词，“公民”这个词儿的背面却有着一个强大的，有意识的，共同着一个信念而无需你灌输他便足以凝聚一起的或有形或无形的社会。公民社会没有领袖崇拜，有的只是你我的互为，互为帮助。一个人到一个村庄去，就必有他出手的道理和必尽职能，且不论能力大小。从而团结起一个自主命运的和谐体社会。而恰恰主张人人为我，我为人人的主义者们，却推崇官意志，官为大。舍小家而为国家，故可以普遍不作为。长官主义者们一边高唱“不愿做奴隶”“从来没有救世主”，却日想夜盼地祈求救世主降临而自己可以不作为。他们一边主张人民要当家做主，却又一边呼唤英雄创造历史…… 《High Tech, Low Life》在香港的播出意味着该片的中国进入。最近有大陆国捣在私下里四处打探该片。他们以为发现了至宝。其实他们哪里知道这里面并没有暴力，并没有他们所希望捕获的煽颠，有的只是一个傻瓜泥腿子走村串乡，向农民问一些在国捣看起来“真没有意思”的无聊话题。 顺便说一说《High Tech, Low Life》在英国电影节上映前夕，弱智的中国代表团竟然向自由世界提出抗议要求不许该片参展。结果可以想象，影片照上照映，让中国代表团好没面子，最终在电影节开幕前十分钟，代表团提出抗议并自行退场。好个贻笑大方。当今世界还有谁会如此这般呢？恐怕只有流氓国家朝鲜和中国了。 祝贺《High Tech, Low Life》在香港成功上映！ 　　 以下是该片中部分剧照：http://24hour.blogbus.com/logs/231316821.html

作者： 老虎庙   从陕北回来了，准确讲是绕道河南回到的西安。 此行为河南焦作进京访民张小玉的遭遇所为，却为了避开政府的追踪堵截，先行绕道陕北，也恰好那里沙漠里有我要拍摄的东西。完工后，来了个乾坤大转移，南辕北辙，乘坐一辆臭不可闻的卧铺大巴从榆林始，连续15个小时长途跋涉进入中南部的河南洛阳，再100公里抵焦作，之后潜入太行山深处一个叫做桑园村的地方…… 为什么要潜入山里呢？下面有必要说说。 在太行山深处的一个山坳坳里有几十户人家居住一起。2012年11月，9X2大召开前后的那些个日子里，每每入夜，就有从这座深山沟里的一座独屋里传来凄厉女声，十分渗人。就这事我问村民。村民们回忆说当时谁也不敢多问，担心会不是黑社会绑票，一但沾染，不再安宁。后来才都知道那是焦作市中站区政府干的黑事。村民们又说“这比起黑社会更不敢沾染，黑社会是在暗里，政府则有合法外衣，可以明火执仗。”我觉得这些村民很有水平。 后来村民们了解的的情况是：那一天夜里，他们（政府雇佣人员）开一辆面包车从山外面拉来一个女人。车就停在村外山路上，几个陌生男人架着一个被衣物蒙着头的瘦小女人，连拉带拖的把那女人送到最靠村子外沿的一座独院里。关于这座院子，村民们只知道是全家外出打工的村民的住屋。政府对村民们放话说这里关着一个法X功。 接下来的10天里，村民们就一刻也没能安宁。 我在村里走访了村民，并且直接和那家住户有过对话。得知他从政府那里每天可以领100元租房费。 那么这个女人究竟是谁呢？这个我当然知道。他叫张小玉。此刻她就坐在车内我的身旁。今天我和小玉以及小玉的丈夫专门开车进山就是为找到这个设立在太行山深处的政府黑监狱。 张小玉是我在北京认识的一个河南访民。在北京上访五年至今未果。她是从北京南站被出示警官证名曰“冯晓健”的人绑架回豫。之后10天里就在这座小屋子里吃喝拉撒睡。张小玉在墙壁上写了很多字，我此行就是为拍摄这些字和访谈村民们的感受。当村民们得知真相后对我说，政府竟敢如此欺骗我们，拉我们同作恶，下次政府再来租房关人，就叫政府断然进不得村来。 我们方才得知政府每天用维稳费为这件房子支付100元。 这是发生在太行山深处的故事，我已经在这座村庄里做了四天深度调查和大量录像访谈。不日我将以纪录片形式公布真相…… 在太行山黑监狱里的十天里，张小玉用捏碎的方便面、香蕉皮、被殴打致伤的血迹在那座黑屋里的墙上写满了大段檄文……尚有良心的拘押小玉者其中之一曾告诉小玉真相但坦诚自己害怕政府只得为之……小玉是根据有限的两次允许如厕机会识别出了农民自建的旱厕才找到的这座黑监狱……十天后小玉是被夜半拉送至百里外的济源市在荒郊野岭里推下车……小玉试图打车连续六辆拒载，第七辆的车司机说“谁敢拉你这女鬼模样，半夜三更的。”（见题头图） 有点意思的是，我和张小玉以及其老公此行专程调查焦作市中站区政府设立在太行山中的黑监狱，竟然发现这个小村庄正是张小玉老公许有臣的舅家所在村，因此调查非常顺利。许有臣的舅家家族纷纷举报线索，在镜头前发声，将中站区政府恶行彻底暴露在了光天化日之下（不日请见此行调查纪录片详述）。 在新领导班子即将针对司法公安以及地方政府执政违法行为展开整顿之当口，我们也在这里喊它一嗓子口号：给顶风作案者一个下场看看！ 注：纪录张小玉遭遇的纪录片《小玉》正在录制中 全部照片22幁在这里 http://24hour.blogbus.com/logs/231044777.html