精彩语录(一)
作者:李昭成 ●无论是中国人民对骆家辉表现出来的平民作风的赞叹和热议,还是中共的恐惧和谩骂,都让我看到了,在辛亥革命一百年后的今天,自由并不遥远,普世价值并不遥远,因为这些都已经深深扎根在中国人民的心里了。在任何一个国度,扎根于人民内心的自由的种子,必将盛开出鲜艳美丽的自由之花。...
阅读更多发布者Anne Henochowicz | 11 月 29, 2011
圆明园局部重建亦不必要 复制链接 打印 2011年11月26日02:59 新京报 0 说两句 0 分享 深度解析 任何重建,都是在仿造赝品,都是在破坏历史形态。圆明园需要做的不是加法,而是减法,要尽可能将与文化遗址公园无关的经营场所、设施、建筑拆除,还圆明园一片宁静古朴之美。 1860年英法联军并没有全部烧毁圆明园,所以大清政府内部也一直存在是不是要重修圆明园之争,同治登基之后,强力推进圆明园重修,尽管遭到许多实力派 人物反对,但为了表达自己对慈禧的爱心与敬意,1874年3月圆明园正式开工重修。由于开工之后引发重大腐败案,加之内忧外患,工程不得不终止。 现在动议重建圆明园一部分(不超过总建筑的十分之一),但由于圆明园总占地达五千多亩,如果按面积规模来计算,它也是一个巨大的土木工程项目。不过,圆明园是国家级文化遗产,它的最终决策权应该在全国人大,如果要划拨经费,也将由全国的纳税人来支付这笔费用。 从新京报“京报调查”的结果来看,三分之一多的人,主张条件成熟的时候可以重修圆明园,认为意义不大的也近三分之一,过半的人认为,保留废墟状态,以利于不忘国耻。 这个复古的土木工程是不是要上马?我以为不用上马。看看希腊古奥林匹克竞赛场的荒野状态就清楚了。希腊人为什么当年举办奥运会时,不通过重建来使全世界 人看到古奥运场无限风光?他们要的是废墟,是历经二千多年沧桑之后,留下来的古奥运遗迹,任何重建,都是在仿造赝品,都是在破坏历史形态。能够欣赏废墟之 美,比欣赏实物之美,更能提升一个人或整个社会的审美境界,如果人们只会欣赏实物,是因为缺乏想象力,而能欣赏废墟之美,通过废墟来感受历史烟尘,发思古 之幽情,既要有文化情怀,又得有丰富的想象力。 北京市不缺实物类文化遗产,无论是体量巨大的故宫还是皇家园林颐和园、北海公园及天 坛、王府等等,多是雕梁画栋、红墙朱漆,它的重复性过多,久居京城的人对它多有审美疲劳,现在既然有了圆明园这样的废墟遗址公园,实为难得的废墟景观,应 该尽可能拆除各种后来人为的建筑,使其变得开阔空旷、充满自然野趣。有人说火烧圆明园是国耻,其实大清修建圆明园更是国耻。如果不修建如此奢糜之极的皇家 园林,当时可以在全国每一个县城修建一所像样的大学堂。 旅游专家还有圆明园有关方面认为,许多人到圆明园,想看到当年古建筑实物,只 有看到实物,才能感受到当年建筑的技术与美学价值。果真如此的话,通过现代科技完全可以满足游客们的文化需要。通过三维科技,在虚拟空间里,用数字化手 段,就可以让人们置身于当时的时空之中,领略古建筑风采。现代人的土木工艺,在技术细节上多有失传,如果真的重建,画虎不成反类犬,得不偿失。 圆明园需要做的不是加法,而是减法,要尽可能将与文化遗址公园无关的经营场所、设施、建筑拆除,还圆明园一片宁静古朴之美。 吴祚来(文化学者)
阅读更多发布者cdtmoney | 11 月 27, 2011
近日,中国公众人物司马南的讲座现场,被一名网名为”姑娘很生气”的女网友”砸场”,抗议其对陈光诚、艾未未的攻击。中国文化学者吴祚来撰文,分析司马南在公共事件中扮演特殊角色,违背基本常识虚拟”政治敌人” 司马南最近遭遇两件事,引起较大的社会影响。一是深圳女网友”姑娘很生气”飞到北京,到司马南在某网站的讲座现场”砸场”,指责司马南胡说八道,这位女网友此前甚至用一种”行为艺术”的方式,表达自己对司马南的愤怒,她在网上说”谁要是揍司马南一顿,本姑娘就陪他睡一次。”,另外的事件是司马南在青年政治学院讲座期间,遭遇90后学生的挑战。 “司马南的观点违背常识” 为什么许多人认为司马南胡说八道?甚至觉得他是中国最大的”五毛”?因为司马南在许多观点观念上,与政府有着某种和谐一致,一些观点甚至违背常理常识,而这种违背常理常识的思维、表达方式,也与政府有关部门的行为、话语有某种神似或契合。 我在接受媒体采访时曾表示:”司马南在公共领域的表现和超越基本常识的表达,实为个人利益下的选择:”我感觉他很多时候,内心很清楚,普世价值是有的,但他故意从另外的角度来进行反驳,甚至很离谱地表达自己的观点,他可能是为了塑造自己在某个领域的形象,象他这样’登峰造极’的人是非常少的,这样他在一个领域博取一个缺位或得到某一方面的认同,以此获得自己的个人利益。” 从表面上来看司马南在许多社会问题上,是直面问题;司马南主办讲座,并未前呼后拥、有荷枪实弹者来护卫;司马南对持不同观点者,也并没有删贴屏蔽能力。有鉴于此,我们应该直面司马南,”欣赏”司马南,甚至”佩服”司马南,因为作为民间人士的司马南,从常识角度在冒”天下之大不韪,置自己于死地而后生”。 “人们表达对陈光诚的支持,无需陈光诚授权” 姑娘很生气”砸场”事件之后,德国之声采访了我,我说”砸场”不妥,应该理性地对话辩论,后来我细看了视频,这位来自深圳的女子并不是严格意义上的砸场,而是在司马南讲演完之后进行严正抗议,她情绪激动地表达了自己对司马南的看法,以及对陈光诚的声誉的维护。 现场的情绪性,对于抗议是应有的,而对于论争,则无助益;对比稚嫩的”姑娘很生气”,老道的司马南的表现,却是色厉而内荏,在网站讲演结束时,司马南问台下为数不多的观众:你们谁代表陈光诚,我现在给你机会,不要说我不给你机会说话(大意)。当网友”姑娘很生气”站起来说话的时候,司马南问对方:”你能代表陈光诚吗?”其实,人们来现场表达支持或抗议,并不代表别人,首先代表的是自己。代表自己发表观点,同情或支持陈光诚,并不一定要代表陈光诚,更用不着陈光诚授权。 “世界上与政治判断对应的是良知判断” 当晚司马南在接受德国之声采访时,司马南说:”对这些事情我有一个政治判断,象陈光诚这样的一个人,他是被有一些唯恐中国不乱,希望中国出现动乱的组织培养的,他个人可能浑然不觉,但是陈光诚是被作为’棋子’来使用的。 ” 世界上有一种判断叫良知判断,世界上还有一种判断叫政治判断,遗憾的是,政治判断很多的时候,与良知良心的判断相悖。司马南与某些组织或个人一样,总喜欢虚拟出敌对势力,像文革时抓革命内部敌特分子一样,任何正常的公民维权行为,他都认为背后有敌对势力在插手,而这些敌对势力居心险恶,通过培养陈光诚们,来搞乱中国,但陈光诚自己却不知觉,是被别人当棋子来用的。陈光诚自己不知觉,司马南却在遥远的北京,知觉到了,闻到了异样的气味,遥测到黑手阴谋。这些敌对势力如果存在,为什么有关部门到现在没有公开?陈光诚作为一颗棋子都被放出来了,为什么不公开其幕后黑手,使更多的百姓不至于上当受骗? 陈光诚”生在红旗下,长在红旗下”,受党和政府教育多年,是一个盲人,一个盲人与外界几次接触,就成为别人棋子,那党和政府几十年的教育岂不是做了无用功?唯恐中国不乱的人,又是哪些人,中国乱了对全世界都没有好处,他能置身度外? 一些执政者或帮衬者最喜欢将自己面临的困境泛政治化,通过泛政治化,使自己免受具体问题的困扰与压力,明明是一个侵犯具体人权的问题,将其泛政治化,认为某某与国外敌对势力有关,这样的就摆脱了具体问题受指责或责难,而使自己的违法行为得到某种子虚乌有的解脱。 作者: 吴祚来 责编: 吴雨 作者简介: 中国学者、作家、时政评论人,曾任中国艺术研究院科研处副主任、文艺理论与批评杂志社社长。现为中国艺术研究院文化战略发展研究中心”全国网络文化调研报告”负责人。主要作品有:《文化是一条河流》(东方出版社2008)、《数字-影像:中国改革开放三十年》等 原文链接
阅读更多发布者cdtmoney | 11 月 10, 2011
“ 去北京看 ‘ 万圣 ’ ,去南京找 ‘ 先锋 ’ ,去上海看 ‘ 季风 ’ ,去杭州找 ‘ 枫林晚 ’ ,去广州看 ‘ 学而优 ’ ,去台北逛 ‘ 诚品 ’…… 好的书店被认为是城市的文化地标,但越来越多的书店正消失在城市的地图中。 ” “当网络书店越来越吸引读书人的目光时,消失的不仅仅是一些传统人文小书店,消失的其实更是一种生活的态度和方式。”——《独立书店,你好》(作者:薛原、西海固) 去北京看万圣,去南京找先锋,去上海看季风,去杭州找枫林晚,去广州看学而优,去台北逛诚品……好的书店被认为是城市的文化地标,但越来越多的书店正消失在城市的地图中。近日,鼎盛时期曾拥有30家连锁门店的民营书店“光合作用”的歇业引起人们热议。 据《新京报》报道,10月29日,光合作用在北京的五道口店和现代城店遭到图书供应商“抢书”,被索讨书店所欠债务。 光合作用创始人孙池通过《厦门日报》回应称,目前光合作用确实遇到了困境,资金缺乏,所以拖欠了一些供应商的款项。而对于门店是否会关闭的问题,孙池的回答是:“我会尽力维持,直到连员工的工资也无法支付。不过如果有人暴力骚扰门店,不排除实行关闭。” 光合作用的经营危机不过是近年来众多陷于困境中的实体书店的一个缩影。第三极书局关门、“风入松”书店停业、三联书店退出广州……而每一家书店的离开似乎都会引起读者的遗憾。 书店,现在 “ 很不好 ” 《独立书店,你好》是一本描述中国各大城市人文书店的读物。在”风入松“停业后,担忧书店发展的爱书人、豆瓣网友”瘦猪“表示:独立书店,现在”很不好“。 为什么实体书店接二连三的走入困境? “文艺青年们只去书店却不买单,回家后精打细算的比较几个网店后选择价格最低的下单。你让独立书店怎么活呀”在众多关于“光合作用”倒闭危机的议论中,博友“桂桥”的这席话得到了“学而优”书店创始人陈定方在微博上的认同。 这表明,由于当当、卓越等网络书店在搜索、价格等多方面都有显著优势,网络书店对实体书店构成了很大的冲击。 事实上,人们还在看书,还在买书。不过,他们是先在实体书店看书、挑书,再去网上书店买书。这刑成了一种独特的风景线:实体书店自付店租做网上书店的免费“展厅”。 《第一财经日报》报道援引国内知名出版人路金波表示,书店的人工和房租两大最主要成本达到50%以上。 2011年7月,拥有17年历史的,曾被誉为“北京三大民营书店”之一的“风入松”书店也关门停业,尽管经营者一再强调“只是因房租问题等待搬迁”,但至今仍未重新营业。据《南方日报》报道,”风入松“书店董事长王洪彬表示,因为书店房租价格已经达到每月5万元,超过承受能力。再加上网络书店的冲击,”风入松“已经难以为继。 据前述《厦门日报》报道,“光合作用”创始人孙池说,近三四年来,“光合作用”的销售已经连续4年下滑,2011年更是下滑了40%,销售和成本两头夹击,压力在不断增长。 实体书店在不断消失,而与此同时,网上图书销售市场规模则不断扩大,在当当、卓越之外,越来越多的商家正在进入这一领域。10月31日,苏宁易购的图书频道正式上线,图书种类号称有60万种。而以家电网店发家的京东商城早在2010年底就卖起了书,经过一系列价格战后,其CEO刘强东称,根据上半年财报,2011年京东图书音像销售额将远超5亿,单月复合增长速度超过10%。 转型 网上书店步步进逼,实体书店如何自我救赎?有部分书店走向转型,搭售文具百货,举办各种讲座活动,让顾客在店内获得与网上购书不一样的体验。 香港文化评论学者马家辉接受《南方日报》采访时拿台湾的诚品书店举例,凡是去台湾的人都会去诚品书店买书,但它的图书销售并不能为它带来利润,反而是依靠一楼、二楼的其他销售盈利。 据《中国报道》杂志,北京的”单向街“书店的生存之道是其独居特色的沙龙活动,每周办两次沙龙,邀请一些作家、导演、歌手和艺术家来介绍他们的作品。目前,”单向街“店内的销售和成本也仅是刚刚平手,这还是因为书店的业主在房租方面给了优惠。 光合作用曾经也是希望通过”悦读“体验来吸引读者买书,但是实践结果并不理想。前述《第一财经日报》报道称,许多顾客只是买杯咖啡就坐一整天,却并不购买图书或其他产品,“有人气没有业绩,书店变身年轻人聚会的场所。” 很少书店像”学而优“书店那样选择正面迎敌,它办起了自己的网站在网上卖书。在”学而优“网站销售的不少图书定价在7折作用,比其实体店里按原价销售有所优惠。 但是,”学而优“的优惠价比起当当等店,可能并不算优惠。 例如,在”学而优“畅销书排行榜上排第一位的《朱镕基讲话实录》套装,原价是196元,”学而优“网站价格是156.8元,当当价和京东价都是147元。 能低价卖书甚至打价格战,网上书店的底气是其背后雄厚的资本实力,”不差钱“。当当、苏宁都是上市公司,而媒体报道显示,尚未上市的京东也获得总额达数亿美元的注资。 这些是实体书店无法比拟的。据前述《第一财经日报》报道,出版人路金波认为,光合作用应走扩张之路,但它无法获得银行贷款或其他融资渠道的青睐,其自身又缺乏足够的资本进行扩张,”倒闭是注定的“。 像对新华书店一样对待民营书店? 面对众多书店的消失,救救书店、减免税收等成为众多爱书人与从业者的呼吁。文化学者吴祚来在《新京报》撰文称,法国政府长期免征书店所得税、加拿大政府为独立书店购置电脑设备支付一半的费用、德国政府不仅免征书店的所得税,还在增值税上给予书店优惠;日本和韩国政府制定图书最低折扣以保护实体书店与网络书店处于平等的竞争舞台。 此前,新闻出版总署副署长阎晓宏在接受《中国新闻出版报》采访时也表示,书店是政府应扶持企业,新闻出版总署将会同中宣部、住房和城乡建设部联合出台专门文件扶持书店,”如对县及县以下新华书店网点免征增值税等“。 不少书店从业人员表示,希望政府的优惠政策能普照到民营书店,像对新华书店一样对待民营书店。 陈定方在微博中表示,民营书业没有像新华书店一般得到过政府的税收优待,”民营书业既要为国创税又要为文化增彩,在目前举步维艰的形势下,也不见国家有过一分钱的税收减免或财政扶持“。 “国家拿着那么多钱去建图书馆,其实我们这些书店就是某种意义上的图书馆啊,不仅不要他们投入,还产生税收、解决就业,在我们艰难的情况下,减免点我们的负担该多好!”陈定方表示。 喜欢书店的人仍是有的,网友”笑着的蒜苗“在微博上对《独立书店,你好》的编者之一薛原表示,”想开一家独立书店“。 “如果想赔钱,那就开吧。”薛原回复称。 (吴杰,南方周末记者。原文链接: http://www.infzm.com/content/64396 )
阅读更多发布者Anne Henochowicz | 11 月 1, 2011
吴祚来著《 孔子学堂》三卷本近期出版(当当等网站均有售),此文为孔子学堂之一篇 问政 每到年终的时候,天气变得很冷,孔子老师会安排一些问题课,同学们可以问一个字,也可以集中问一个问题,目的是将这个问题研究清楚,研究透彻。 这一年的问题大家都关注一个字,其实也是一个大问题,就是“政”。 孔子老师自己开题主讲。 孔子说:政,从正,从文,一个人身正心正,谓之正,但国家如何身正心正,要借助“文字”。 我 曾经说过,言之无文,行之不远。如果没有文字、没有文化、没有文法,就是没有规则与秩序,国家就无法管理,所以,当政,要有文字与法律,要依文字文法来管 治,文字文法昭示天下,也就是一切都要公开,不能朝令夕改,更不能空口无凭为所欲为。所以,政,就是先让统治者正起来,用文字文法来约束统治者权力,同时 约束所有人。 政,因此就是文明。 政,也是道德。如果执政者道德高尚,那么,就如同天上的北斗星,你不用号召别人来景仰你,但却有无数的人围绕着你,向往着你。反之,如果执政者无道无德,那么,别人就会疏远你,甚至背离你、反对你。 从楚国来的叶公,也来听孔子老师的大课,他问什么是成功的政治。 孔子老师说,成功的政治,成功的执政者,很简单啊,离你近的人们,内心喜欢你,为你高兴,得到幸福与快乐,而离你很远的人们,却想过来,成为你这个国家的一员。 子张问,怎样才能做个好的执政者? 孔子老师说,你安居时无疲倦、无懈怠,而你做事时,却忠于自己的事业,能够主持正义,就能做个好的执政者了。 季康子对孔子老师说,如果将那些无道无德的人杀掉,这样天下就有道德了,也就太平清宁了。您说怎么样? 孔 子老师叹口气,回应道:为政的人,最不能动杀机,不能轻易言杀,如果百姓没有道德了,我们要问自己,是不是在道德行为上出了问题?如果执政者道德高尚,就 能影响百姓,君子的道德像风雨一样,平民的道德像草木一样,如果执政者、君子们能够春风化雨一样感染平民百姓,会有人不服的吗?为政最不可妄言的,就是一 个“杀”字啊。 子贡问孔子老师,什么对政府最为重要? 孔子老师回答:对国家政府最重要的,一是食物,二是军队,三是信用。 子贡进一步问孔子老师:如果三者当中一定要除去一项,那么先除去什么呢? 孔子老师说,除去军队。 子贡又问,再除去一项呢? 孔子老师的回答令弟子们不可思议:除去食物。 就是弟子们惊愕之时,老师不紧不慢地解释道,对一个动物来说可能食物最为重要,但 对一个国家却不同,信用最为重要,国无信不立,有了信用,国家可以得到食物与稳定安定,如果国家失信于民,又失信于它国,这个国家就会动荡,人民生不如 死,没有道德与尊严,所以,国家信用,比什么都重要啊。 原文 季康子问政于孔子。孔子对曰:政者正也,子帅以正,孰敢不正。 (《颜渊第十二·十七》) 译文 季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说:“政就是正的意思。您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正道呢?” 原文 子曰:为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。 (《为政第二·一》) 译文 孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。” 原文 子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与? 子贡曰:夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也,其诸异乎人之求之与? (《学而第一·十》) 译文 子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?” 子贡说:“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,(这种资格也可以说是求得的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?” 原文 子张问政。子曰:居之无倦,行之以忠。 (《颜渊第十二·十四》) 译文 子张问如何治理政事。孔子说:“居于官位不懈怠,执行君令要忠实。” 原文 子贡问政,子曰:足食,足兵,民信之矣。 子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先? 曰:去兵。 子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先? 曰:去食。自古皆有死,民无信不立。 (《颜渊第十二·七》) 译文 子贡问怎样治理国家。孔子说,“粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者。” 子贡说:“如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?” 孔子说:“去掉军备。”子贡说:“如果不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?” 孔子说:“去掉粮食。自古以来人总是要死的,如果老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了。” 原文 季康子问政于孔子曰:如杀无道,以就有道,何如? 孔子对曰:子为政,焉用杀。子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。 (《颜渊第十二·十九》) 译文 季康子问孔子如何治理政事,说:“如果杀掉无道的人来成全有道的人,怎么样?”孔子说:“您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢?您只要想行善,老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒。” 原文 叶公问政。子曰:近者说,远者来。 (《子路第十三·十六》) 译文 叶公问孔子怎样治理国家,孔子说, “ 使本国人民安居乐业,使远方人民前来投奔。” 原文 子张问于孔子曰:何如,斯可以从政矣? 子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。” 子张曰:“何谓五美?” 曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。” 子张曰:“何谓惠而不费?” 子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?” 子张曰:“何谓四恶?” 子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。” (《尧曰第二十·二》) 译文 子张问孔子说:“怎样才可以治理政事呢?” 孔子说:“尊重五种美德,排除四种恶政,这样就可以治理政事了。” 子张问:“五种美德是什么?” 孔子说:“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费;使百姓劳作而不使他们怨恨;要追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。” 子张说:“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢?” 孔子说:“让百姓们去做对他们 有利的事,这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛!选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁,又还有什么 可贪的呢?君子对人,无论多少,势力大小,都不怠慢他们,这不就是庄重而不傲慢吗?君子衣冠整齐,目不邪视,使人见了就让人生敬畏之心,这不也是威严而不 凶猛吗?” 子张问:“什么叫四种恶政呢?” 孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求成功叫做暴;不加监督而突然限期叫做贼,同样是给人财物,却出手吝啬,叫做小气。” 原文 子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益。子曰:“无倦。” (《子路第十三·一》) 译文 子路问怎样管理政事。孔子说: “ 做在老百姓之前,使老百姓勤劳。 ” 子路请求多讲一点。孔子说: “ 不要懈怠。 ”
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