吴祚来

香港《苹果日报》记者译文学奖授奖词全文  尊敬的国王和皇后陛下，尊敬的诺贝尔奖得主们，女士们先生们： 莫言是个诗人，他撕下了程式化的宣传海报， 让个人从无名人海中突出。莫言用荒诞和讥讽攻击历史的谬误、 贫乏及政治的虚伪。他用戏弄和不加掩饰的快感， 揭露了人类最黑暗的一面，不经意间找到具强烈象征意义的形象。 高密东北乡体现了中国的民间故事和历史， 却又超越这些进入一个国度，驴和猪的声音淹没人声， 爱与邪恶都呈现超乎自然的比例。 莫言的幻想跳出人类生存现实。他善于描述自然； 也彻底了解饥饿的含意，他笔下的英雄、情人、施暴者、强盗， 尤其是坚强不屈的母亲们， 令20世纪中国的残酷前所未有如此赤裸地呈现， 向我们展示一个没有真理、常识、怜悯的国度，以及那里鲁莽、 无助和荒唐的人们。 中国历史上反覆出现的〝人吃人〞证实了这种苦难。莫言笔下〝 吃人〞象征无节制的消费、铺张、垃圾、肉欲和无法描述的欲望， 只有他能那样跨越禁忌尝试去阐释。 莫言的小说《酒国》中，极品佳肴是烤三岁童子肉。 只有男童能入膳；被忽视的女童反得以生存。 这一讽刺指向中国的独生子女政策，令天文数字的女婴被流产： 重男轻女，女孩连被吃的资格都没有。 莫言还就此话题写了一部完整的小说《蛙》。 莫言的故事用神话和寓言做掩饰，将价值观置于故事的主题。 在莫言笔下没有毛时代中国的〝标准人民〞，而是充满活力、 不惜用不道德的手段来满足他们的生活， 打破被命运和政治划下的牢笼。 莫言所描述的过去，不是共产主义宣传画报里的快乐历史。 他用夸张、滑稽模仿加上变异的神话和民间故事， 对50年来的宣传进行修正，并令人信服。 在他最著名的小说《丰乳肥臀》中， 从女性视角描述了大跃进和1960年的大饥荒， 用嘲笑的笔法写革命伪科学试图用兔子精液让母羊受孕， 并把所有对此表示怀疑的人斥为右派分子。 小说结尾描述的90年代新资本主义，骗子们卖化妆品致富， 仍在试图用异体受精孵出凤凰。 莫言作品将一个被遗忘的农民世界生动展现人前， 甚至不惜用刺鼻的气息刺激感官，既冷酷无情得教人目瞪口呆， 又掺合令人愉快的无私，他笔下没有一刻枯燥乏味。 这个作家彷佛通晓并善于描述形形式式人类生活，各种手工艺、 冶炼、建筑、挖渠开沟、 畜牧和土匪的花招诡计通过他的笔尖跃然纸上。 他比拉伯雷和斯威夫特以及当代的加西亚． 马尔克斯以来多数作家更滑稽和震撼人心。他语言辛辣， 在他描述的中国近100年的画卷中，既没有跳舞的独角兽和仙女， 但他描述的猪圈式的生活，令人亲历其境。 意识形态和改革运动来来去去，但人的自我和贪婪恒在。 而莫言为所有小人物抱打不平，无论是日本侵华期间、 毛式恐怖之下、还是今天的生产狂潮中面对不公的个体。 莫言创作出的家乡是一个美德与卑鄙残酷交战之地， 是一次踉跄的文学冒险。 中国以及世界何曾被如此史诗般的春潮席卷？在莫言的作品中， 世界文学的声音掩盖同侪。 瑞典文学院祝贺你。请你从国王手中接过2012年诺贝尔文学奖。 本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场 墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代

吴祚来：“我们”是谁？──致李克强兄 大 中 小 2006-05-08 08:25:31 转发 Twitter Facebook 打印 投搞 【多维新闻】上次就听人说，现任辽宁省委书记的李克强在央视大讲堂讲得很好，讲实话做实事，言辞恳恳，数据凿凿，彰现新一代省级领导人不凡的实力。 今天早上也是许重播吧，我有幸一睹了克强兄在大讲堂上演讲的风采。总的感觉是挺受教育挺佩服的，一个省有这样年轻有为有思想有魄力的省首，是一个省人民的福气。 李克强说了许多数据，例如辽宁还有上千万人口住在棚户区，他已经拆除了多少棚户，安置了多少原产业工人住进了整洁的新居民区，辽宁有多少零就业家庭，政府必须在二十天内了解情况登记造册予以安排就业或实施救济。这些话都是铁板钉的事实，足以把人的良心钉在感动墙上移动不得。 自信的李克强在他的演讲中用了非常多的“我们”，我们以前如何，现在怎样，我们将如何应对，我们我们我们除了我们还是我们！一切都在我们掌控与计划之中，一切都会由我们安排！ 我们是谁？ 我们是党和政府的代表，我们是权力意志，我们就是我们，是领导是安排者施教者，我们是你们的救世主！ 我们没有从李克强演讲中提到辽宁的地方政治改革计划日程。 我们没有听到辽宁人民最想李克强书记做些什么，除了“我们”有计划地为百姓谋利益做计划外，我们是不是让“他们”也就是辽宁的人民参与到辽宁的改变辽宁的建设上来？李克强所做的是一个道德者的善行，一个从政者突然有了良心发现了，他就会主动地为人民做好事，不做坏事。如果这个领导人调走了呢，这些好事就会不了了之！ 只做好事，不致力于制度建设，这样造就的干部就是道德伟人！ 毛时代倾国家之力打造了一尊神，就是毛主席自己，一个道德伟人，就是周总理，下角料打造出四个魔鬼，就是四人帮。老百姓除了苦难什么都没得到！ 我们这个时代的领导人做了大量法制建设工作，但还是持之不懈的致力于把自己打造成道德伟人，不致力于政治制度改革与建设，而致力于用自己的道德感召力来为人民做这些好事那些好事，他们在抚慰我们这个时代受伤的人民，而不致力于用制度来改造我们国家。 李克强兄现在也在着力于打造自己，成为一个道德伟人。 道德伟人越伟大，人民的苦难就越没有尽头！ 做一个政治伟人，真的那么难？中国领导人为什么不能从现在开始，把自己锻造成一个旷世的政治伟人？ 　　（原载《真话文论周刊》）

吴祚来：重視社會建設中的改革與重建 2012-11-20 10:47:27 　 來源: 深圳特區報網絡版  　 　　提 要 　　當下社會主義，最應該建設與改革的是“社會”，社會在國與家之間，國意味著政治與公權，家意味著私有與生活，傳統中國最忽略的是社會。 　　一、改革與重建問題引申到當前社會建設與改革，依然是最為嚴峻的問題 　　提起改革與重建，腦海裏首先浮現的是老北京城。 　　六十年多前共和國建政之時，建築學家梁思誠極力主張保護老城，要在西城外重建一座新城。但當時的領導者聽信了蘇聯專家的意見，用革命的思維，拆了舊城墻，毀了老城樓，要在老北京的城池中，建立一個新北京。 　　如果當時的執政者對老城用改良的方式，而新城用重建的方式，現在的老北京將是何等的精彩，從明到清，甚至元代的建築格局，都得以呈現於世界，政府對老城要做的，就是改良其生存質量，從改擴下水道到通煤氣，從交通管治與疏理，到古建維修與復原，像對待巨型文物那樣精心呵護，視古城為家國文化生命體。由於沒有處理好改良與重建的關係，現在的北京城，改良的沒有改良成功，重建的沒有形成新的風格。 　　沒有改良與重建的格局，就只有環狀發展的方式了，繞著老北京城，從二環發展到三環，再到四環五環六環，無論是對城市人文生態，還是生活交通，都極為不便。一種思維一旦形成定勢，並主導了社會建設，造成的後果，就不是一代人兩代人可以清理或改變的。 　　改良與重建問題引申到當前社會改革，它依然是最為嚴峻的問題，譬如國企需要改良，而民間社會需要重建，譬如社會信仰需要重建與改良，社會價值觀念也需要重建與改良，而農村的城鎮化，需要的不僅是土木工程重建，更需要社會組織與管理制度的重建。 　　二、屬於改良的範疇不能重建，屬於重建的領域莫談改良 　　再往前說改良與重建，大清延續了君主封建統治二千多年，是通過君主立憲改良中國，還是通過革命重建中國？辛亥革命一百週年之時，人們談得最多的是，改良與革命賽跑，最後，革命跑過了改良，從辛亥革命到共產革命，再到後面的“文化大革命”，改良沒有成為中國百年主題，而革命，卻成為主題。革命帶來了什麼呢？革命本是不可持續的，但令人吊詭的是，中國百年革命，卻持續進行，一種革命失敗了，另一種被命名的新革命開始了。 　　盤點一下百年革命，會有驚人的發現，革命培養了非此即彼的思維，或者說非黑即白、非此即彼的思維培養了革命。 　　譬如在信仰領域，蔡元培先生提出美育代宗教說，藝術或審美教育能代替宗教信仰嗎？宗教文化之中有審美教育，還有神聖的道德教育，因為宗教相信有終極的神，所以宗教信仰者將道德與契約精神都神聖化了，人既有仰望，又有道德底線，而這樣的宗教情懷，是審美教育無法達到的。當然，宗教精神與信仰並不是蔡元培先生給廢棄的，後來的政治活動將政治變成宗教信仰，造成社會或民間信仰生態被破壞。為了重建中國人自由精神與科學民主意識，孔家店被打倒。 　　對比一下韓國與日本，儒家思想與宗教信仰並沒有被清理，一點沒有影響國家現代化民主化進程，無論是宗教信仰還是儒家思想，都在一定的改良前提下，融進自己民族文化與道德血液之中。這就是，上帝的歸上帝，孔子的歸孔子，凱撒的歸凱撒。傳統中國社會的高度集權並不是體現在皇權對地方行政管治上，從秦到清，政權的管治並沒有下到縣府以下，即便是縣府，行政人員一般不超過五人編制，地方社會家族與行會高度自治。但國家經濟與信仰，國家道德與禮制卻高度一體化。 　　科舉考試，使中國官員具有充分的道德精神，而禮教，也使中國成為有教養的民族，在農業社會形態中，具有一定的合理性，但它的保守與教條，使傳統中國成為一個沒有活力與自由精神的社會，在科技進步資本主義勃興的近現代世界格局中，必然敗落。面對這種敗落，中國人先是師夷長技以制夷的“洋務運動”，只是在技術層面上學習西方，而不是從制度層面上甚至價值導向上學習西方，洋務運動因此必然失敗。而同期的日本，則在制度層面上重建自己的社會體系，在價值與道德領域改良自己的國家精神。屬於改良的範疇不能重建，屬於重建的領域莫談改良。清末的君主立憲，大清政府也曾派員到日本、歐洲考察，甚至制定出一系列立憲法規，一方面想保住帝祚萬世一係，大清江山不變色，另一方面又要順應世界潮流，讓社會精英與百姓有參政的空間。可惜，革命突然的衝刺，跑到了終點，大清立憲毀於一旦。大清沒有得到“改良”，而革命也沒有重建起共和的體制，“無量頭顱無量血，可憐購得假共和。”（蔡濟民《書憤》） 　　當時的中國社會沒有得到普遍的憲政啟蒙，自由與責任、權力與制約、民主與程序、信仰與契約精神等等，都沒有播種到人們心中，特別是精英權貴階層沒有接受普遍的憲政啟蒙，革命被說成正義，但民主憲政卻沒有被普及成常識。所以中下層管理者只能城頭變換大王旗，底層民眾也只能根據趙家老爺穿什麼樣的衣服，來看政治天氣變化。 　　三、制度改革通過政府自上而下的政治改革，代價最小，而社會重建，主要靠社會 　　當代中國面臨的問題仍然是改革與重建的問題，而人文領域需要做的，是通過“啟蒙”，達成政治經濟文化領域的“共識”。 　　我們對一句話耳熟能詳，就是“建設我們的國家”，但沒有看到人重視建設我們的社會。社會主義，最應該建設與改革的是“社會”，社會在國與家之間，國意味著政治與公權，家意味著私有與生活，傳統中國最忽略的是社會。中國近三十年最大的變化是社會一步步坐大，20世紀八十年代的大學生，大學考試成功，意味著從私家的人，直接變成了國家的人，沒有社會空間可供選擇，而今天，除了考上公務員，其他大學生研究生則成為社會其他領域的工作人員。社會在為國家提供就業機會，社會在為國家提供稅收，但社會的權利，得到真正的保護與發展嗎？ 　　制度改革，主要靠政府，而社會重建，主要靠社會。制度改革通過政府自上而下的政治改革，代價最小。政府不可能重建社會，中國建政之後，政府希望通過大躍進人民公社，重建一個前共產主義形態的社會，結果呢，造成了三年大饑荒。原生態的社會組織被破壞，希望通過政治號召力來改造與改變社會，必然會遭受重創。現在許多地方在重建新農村新城鎮，靠政府的行政力量來強制農民進城上樓，以此獲得農民大片土地，來發展規模農業。這樣的行政強權造成的後果可能極其嚴重，因為農民離開土地，在城鎮沒有各種基本保障，而新城鎮對農民又沒有技術與能力培訓及就業指導，如果造成巨大的流民潮，將會造成新的社會動蕩與災難。農民有自己的農會與真正的人大代表，通過漸進的方式，自願融入城鎮，需要一個漫長的發展與適應時間，地方政府不應該強力推行農村城鎮化。 　　重建與改革問題，是當代中國面臨的機遇與挑戰，要解除困境，更深層次或制度層面上的社會改革必然要提上議事日程。

郑重声明 我没有加入过任何党派 吴祚来 2012-11-12