宗教;

杰出的爱国宗教领袖，著名的社会活动家，中国共产党的亲密朋友，中国人民政治协商会议第七届、八届、九届、十届全国委员会副主席，中国基督教三自爱国运动委员会第三届、四届、五届主席，第六届、七届、八届名誉主席，中国基督教协会第一届、二届、三届会长，第四届、五届、六届名誉会长，金陵协和神学院名誉院长，爱德基金会董事长丁光训主教的遗体，27日在江苏南京火化。 丁光训因病医治无效，于2012年11月22日10时在南京逝世，享年98岁。...

作为宗教界人士，被邀请列席中共十八大的中国佛教协会副会长学诚法师在读完十八大报告后感慨道：佛教倡导“庄严国土、利乐有情”，其目的都是为了人民离苦得乐，过上幸福美满的生活。十八大报告不仅关注人民群众的生活富足，更深入到人们的心灵幸福。“这是深刻、英明的政治主张，指引着社会发展的正确方向”。...

2012年10月16日 星期二 对藏人来说，西藏自治区和周边四省藏区都是自己的家乡。藏人在自己的家乡没有旅行的自由，而外族人却可以享受这种旅行自由，谁能心平气和地接受这样的规定？ 图1、四川阿坝藏族自治州的一个红旗村 今年八月，我用了一个多月时间在西藏周边四省藏区旅行。其实我最想去的是拉萨，可是”有关部门”毫不含糊地拒绝了我要求去拉萨，并与国内同行交流的申请。由于自己的旅行收到某种程度的限制，在四省藏区旅行时，我不免格外关心人们旅行和迁徙的情况。 这才知道，原来受到限制，不能自由前往拉萨的不仅是持外国护照者，还包括生活在西藏周边四省藏区的藏人。 藏人不准去西藏 一位青海的青年喇嘛告诉我，他为了朝圣大昭寺而设法到了拉萨，不敢穿袈裟，穿着俗装住进旅馆，半夜里公安查房，发现他是青海省的藏人，立即将他遣回。让他特别郁闷的是，同样住在旅馆里的汉人，不论是青海的还是内地其他省份的，都没有问题，拉萨欢迎他们来旅游，而他身份证上的”藏族”两字，却使得他不能在拉萨停留。我问：”如果你穿着袈裟，干脆说明你是僧侣呢？”他说那就更不行了，”那样他们就怀疑我们要干什么，弄不好就给关起来了。” 不仅是周边四省的藏人不能自由去拉萨，藏人也不能在四省藏区自由旅行，随时有可能受到查问阻拦，比如自焚发生最多的四川省阿坝，或者藏人抗议激烈的青海省玉树州结古，藏人都说”进不去，进不去”。可汉人是可以自由进出的，那些地方有的是做生意、包工程的汉人。藏人对我说：”他们不信任我们”。 行政区划是政府的事情，对藏人来说，西藏自治区和周边四省藏区都是自己的家乡。藏人在自己的家乡没有旅行的自由，而外族人却可以享受这种旅行自由，谁能心平气和地接受这样的规定？ “红旗村”和领袖像 藏人的这种处境，到那里去淘金的汉族生意人、包工头和旅游者可能是看不到的。他们能看到的是政府刻意制造的”和谐”景象。我一路走过的地方，凡是重要公路沿线、重要城镇和寺院附近，这种人工”和谐”就特别抢眼，最明显的就是阿坝境内的”红旗村”和”红旗乡”。 何为”红旗村”？就是一个村子里家家户户都在房顶挂起一面五星国旗，有些还要家家户户都挂毛泽东或其他中国领袖的像。 藏人有在屋顶和院子里张挂经幡的传统。经幡是五色彩旗，上面印有藏文的经文或佛像，随风舞动以示弘扬佛法。至少在境外，藏人家庭是家家都有佛堂供奉佛像，家家都挂经幡。在印度和尼泊尔，我常以经幡来辨识是否到了藏人居住的地方。 “红旗村”却呈现一种奇怪的夸张景象，常常是家家屋顶看不见经幡，却有一面鲜艳的五星旗。我路过一个”红旗村”，村里每家每户朝向公路的墙上还贴一幅毛泽东的标准像。这种景色，看上去酷似文革期间的”红海洋”。 一模一样的红旗，一模一样的标准像，一望便知， 这些”红旗村”、”红旗乡”，是政府公权力的结果，不花大力气强迫是搞不起来的。在远离交通要道的偏僻深山或辽远草原深处，这种”红旗村”就绝迹了，那里能看到的是房顶或山上舞动的经幡，是藏人家里供奉的佛像和达赖喇嘛照片。 反邪教和政治恐怖 和”红旗村”配套的，是藏区出现频率远高于内地的政治性标语牌。这类标语牌，越是靠近交通干线就越多，主要宣传的是”民族团结”、”党政军共建和谐”、”计划生育”等。 图2、甘南藏族自治州玛曲县阿万仓乡的政宣标语牌 此外，我还看到了很多有关”反邪教”的标语牌。这类标语牌树立在公路边、村镇里，很大，制作得很考究，有些村委会宣传栏里还张贴汉藏双语、图文并茂的宣传画。初见这些宣传，我十分困惑：这样宣传”反邪教”阵势，现在在内地也不多见了，为什么在藏区摆出这么大的阵仗呢？ 中共的意识形态视宗教为落后与陈腐的历史现象，认定宗教终将要消亡，而中共的历史使命之一，就是要促使宗教更快地消亡。中共统战部副部长朱维群不久前还撰文强调，中共党员是不允许有宗教信仰的。但是，中共即使一直视社会上的独立教会为敌，却还不敢公开宣称世界上基督教、佛教、伊斯兰教等主流宗教为”邪教”。前些年的”反邪教”都有特定指向，主要指的是以法轮功为主的民间信仰。可是，法轮功等汉地的民间信仰从未在藏区流行，十几年前开展的镇压法轮功运动，现在在中国内地也已偃旗息鼓，那么，藏区那么多反邪教宣传，指的是什么呢？ 我请教了寺院里的僧侣、政府公务员和普通农牧民，都说听过反邪教的上级文件和政治学习，但是都不知道这里的”邪教”指的是什么，直到一位政府官员向我道出了个中奥秘。 最近两年里近50位藏人的自焚抗议，让中国政府感受到了压力。中国政府意识到，包括藏区在内的”维稳危机”直接威胁到它的统治合法性。可是，正如一位藏人僧侣所说，”他们不懂我们的心”，中国政府确实不了解藏人的精神世界，它的高压政策把自己弄成了聋子和瞎子，不知道问题在什么地方。按照中共的规矩，涉藏单位必须向中央交代，为什么有那么多藏人不惜以死抗议。于是，朱维群这样的专业干部不得不给出一个说法。他在藏区的一次干部会议上说，以后就用邪教来解释这些自焚事件。只要把自焚的原因推到邪教头上，中国政府就没有责任了。藏区突然出现的反邪教宣传就是这样来的。 可是，藏传佛教早已不仅仅是在藏区传播的宗教，1960年代以来，藏区佛教已经在全世界广泛传播，成为世界性宗教。因此，中国官员不喜欢藏传佛教，若要将之打成”邪教”，中国政府也担心这把火玩大了可能没法收场。于是，一面大张旗鼓反邪教宣传，一面吞吞吐吐不敢说明什么是藏区的邪教。中国政府只知道，标语牌是能够制造恐怖的，要的就是这个效果。 如果你是藏人，你要什么样的藏区？ 如今，六百万藏人相比十三亿中国人，只是很小的一部分。蜂拥而至到藏区淘金的生意人，兴高采烈到西藏猎奇的旅游者，和大多数从没想过要去西藏的国人，很少有人想一想，藏人心里在想什么？为什么藏民族至今和中国政府之间关系那么紧张？ 今天，如果你生为藏人，在自己的家乡没有旅行的自由；政府不跟你商量，不管你愿意不愿意，强行改变你的生活方式，还要你感激涕零；你不能公开向自己的领袖致敬却要膜拜外人强加于你的偶像，而这一些都是用暴力手段制造恐怖，而得恐怖还一天天地维持着，过着这样的日子，你会怎么想？ ――原载《动向》杂志2012年10月号 （本文已被和谐，翻墙搜寻而成，编者按） 新世纪 New Century Net http://2newcenturynet.blogspot.de/2012/10/blog-post_2142.html

2012年9月17日 星期一 中国政府用自己的高压政策堵住了自己的信息通道，成了瞎子和聋子。于是，他们那么多年来看不到自己在西藏问题上犯下的最不可原谅的错误：与达赖喇嘛为敌。 设在寺院内的公安派出所 公安当局在寺庙里炮制的宣传标语 “你们正在与藏民族全体为敌”，这是我走过了西藏自治区周边四省藏区后，最想向中国政府指出的事实。最近一年多时间里，藏人接二连三地自焚抗议，中国政府明显感觉到了压力，但是那一系列的涉藏机构和庞大的藏区维稳队伍，却都无法向中央最高领导解释，为什么会有那么多藏人不惜牺牲性命来抗议。不管他们是真的不明白，还是他们明白了不敢说，事实是，中国的最高领导层自己把西藏问题定成了一种最”敏感”的禁忌，于是下面就没有一个人敢跟中国最高领导说穿：现在中国政府的”治藏策略”是在与全体藏人为敌，藏人对中国的统治者很不开心，一切问题皆源于此。 涉藏官员都应学的初级课程 为什么说中国政府在与藏民族全体为敌呢？事情的根由其实非常简单。中国政府长期来吃错了一副叫做”阶级分析和阶级斗争”的药，成了”拜斗争教徒”，看不到一个最简单不过的事实：藏民族是一个虔信佛教的民族，达赖喇嘛是藏民族全体敬仰的宗教精神领袖。中国政府蛮横地把达赖喇嘛定为敌人，以达赖喇嘛为敌，等于与全体藏人为敌。 有位藏地商人跟我讲过这样一件事。身为成功商人，生意迫使他和中国政府官员保持良好关系，因而长期以来养成了在”敏感问题”上高度谨慎的习惯。他是一个在藏区常见的，公开表态拥护政府的藏人。他告诉我说，在一次酒宴上，一位汉族官员一口一个”达赖、达赖”，他终于按奈不住拍案而起：”达赖是你叫得的吗？你算什么，竟敢这样叫！”这位官员正迷惑不解，他又教训说：”你至少应该尊称达赖喇嘛！” 这位藏族商人所说的话，应该是中国政府治藏政策的第一课：不尊重达赖喇嘛，藏人不可能感觉开心。中国政府的所有涉藏官员都应该学一学这初级课程，在任何时候任何场合，都必须尊称达赖喇嘛，在使用外语的时候，不要忘记在达赖喇嘛这一称呼前加上”His Holiness”的敬语。 高压政策让自己成了瞎子和聋子 藏文化对人际关系和相应的称呼有很发达而复杂的规范。藏人自己对达赖喇嘛还有别的称呼方式。如今在藏区，达赖喇嘛是人们公开交往中的一个禁忌，陌生人之间是不敢讲心里话的。我在藏区旅行的时候，却经常用藏人自己对达赖喇嘛的尊称，让素不相识的僧俗藏人在一瞬间就认我为”自己人”，向我坦呈他们的秘密，诉说他们的冤屈和痛苦。 在西藏周边四省的藏区，政府对寺院的监控非常严厉，有些公安派出所就设在寺院大门边，甚至设在寺院内（见图一）。但是，我在几乎所有寺院里都找到了达赖喇嘛的照片。有时候，这是一张很小的相片，悄悄供奉在某个不引人注目的佛龛上。在一些偏远的寺院里，达赖喇嘛的大幅照片公开地供奉在醒目的地方。在有些寺院里，我使用了藏人自己的询问法，僧人就主动为我打开不对外开放的殿堂铁锁，向我展示隆重供奉其中的达赖喇嘛大幅照片。 在牧民的家里，我看到达赖喇嘛的大幅佛像供奉在正中位置。虔诚的藏人，在看见任何达赖喇嘛照片的时候，都会庄重地双手合十，表示崇敬。任何有达赖喇嘛形象的物件，拿到手里后都要碰触头顶，以示对至高无上的达赖喇嘛的恭敬。 藏人日常生活和行为中尊崇达赖喇嘛的现象细节，中国政府的涉藏官员是看不到的，或者他们看到了也不敢向上报告，或者他们认为这只是藏人的愚昧和落后。中国政府用自己的高压政策堵住了自己的信息通道，成了瞎子和聋子。于是，他们那么多年来看不到自己在西藏问题上犯下的最不可原谅的错误：与达赖喇嘛为敌。 我和各种各样的藏人交谈，从现任政府公务员，到在城里打工的失地农民，我都会问他们，他们对藏民族的现状怎么看。所有交谈者，不管他们个人现在生活得怎样，都一致告诉我，情况很紧张，”压力很大很大”。几乎没有人对现在中国政府的政策抱有希望，因为”他们不懂我们的心”。 汉人当权者何以不懂藏人的心？ 那么，藏民族中有没有如中国政府领导那样，坚决以达赖喇嘛为敌的人呢？我在中国政府的涉藏干部和宣传干部中听到过一种说法，说达赖喇嘛回归拉萨的最大阻力是一些现在在位子上的藏族干部，因为他们是既得利益者，他们不希望解决西藏问题。为此，我特地请教了一位僧人，他是一个仁波切，汉人所说的活佛。 他轻松地笑着说，”这样的人不会很多”。 “为什么”？我追问。 他笑笑，很平静地说：”首先，因为我们都是藏人。”他说，藏民族和汉民族不同，藏民族生活中不能没有信仰，达赖喇嘛是整个藏民族共同的信仰。汉人必须理解这一点，否则你们不会懂藏人的心。他说，藏人也有各种各样的人，他们中有坏人，也有道德低下的人，但是那些公开颂扬现状，公开表示拥护中国政府现行西藏政策的藏人，却大多并不是真的抛弃了藏人的共同信仰。藏人中有些所谓”积极分子”，为了取得中国政府的信任，对同胞表现得很恶劣，甚至比汉人公安军警还坏，但是大多数藏人干部，他们也多少了解过去五十年的历史，他们也在反思五十年代”宗教改革”时期藏人中”积极分子”的所作所为。他们现在表面上的沉默和表态，只是出于现实生活的趋利避害。只要形势宽松一点，他们就会表现出他们的真实内心，那时就会表现得比谁都更拥护达赖喇嘛。其实中国政府也猜到了这一点，在中国政府体制内，藏族干部得不到真正的信任，就是一个反证。 如今，占中国领土四分之一的藏区，形势非常紧张，中国政府不惜一切代价维持着高压下的平静，却都知道藏区随时随地会出事。中国政府自己都骗不了自己的一个事实是，六百万藏人在他们统治下精神上很不开心。为什么？因为中国政府以达赖喇嘛为敌，就是与藏民族全体为敌。不改变这一点，西藏问题无解。改变这一点，一切都会向良性方向发展。事情就这么简单。 ――原载《动向》杂志2012年9月号 （本文已被和谐，翻墙搜寻而成，编者按） 新世纪 New Century Net http://2newcenturynet.blogspot.de/2012/09/blog-post_17.html

手机也可以体现民主和和谐？是的，诺基亚曾经就推出过一款历史性的手机，它是专门为我国西藏的僧侣设计的具有现代化水平的手机。 诺基亚特制的僧侣手机 该手机根据藏传佛教的理念进行构思，圆形的屏幕采用了转经轮的设计，这从待机界面需要右旋解锁可见一斑。圆形的屏幕在佛教徒眼中有安逸自由之意，而生死轮回以及曼陀罗也同样和圆形息息相关。 机身外部褶皱的设计不仅增加了拿在手里的质感，也和僧侣的外袍褶皱相似，给人以庄严，肃穆之感。 机身外部褶皱、通体红色 除此之外，红色是藏传佛教备受推崇的颜色，也是喜庆、快乐、热情的代表，这不仅充分显示了对宗教的尊重，也展现出藏族人民的热情与质朴。 该机可实现汉藏文字互译 总之，诺基亚藏民手机是一款颇具现代化色彩、有着卓越设计体现的手机，其功能与输入法都完全照藏传佛教徒的需要和习惯来设计，此外还具有汉藏文字互译的功能，不免让人叹为观止。 (本文来源：手机中国 ) 下图，本博设于雅鲁藏布江畔一农家： 萬里憪的BLOG http://blog.sina.com.cn/s/blog_5379794d0102e0jd.html