吉林驻京办“高美美”微博炫富照集合
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徐贲 | 美国“富二代”的价值观
美国“富二代”的价值观 徐 贲 我认识一位从中国来美国的暑期交换学生，她告诉我一件她觉得奇怪的事情。她寄宿在一个美国人的家里。这家夫妇俩都是律师，有 4 个从上高中到小学的男孩。那个人家房子很大，有游艇和私人飞机，非常富有的样子，生活却很简单。有一次，父母两人出外度假，临走前在家里的大冰箱里为留在家里的 4 个孩子放好一模一样大小的 4 份食品，不分大小，每人一份。而且，还给他们每人分配一份工作，修整草地、洗游泳池、清理厨房、厕所等等。这 4 个孩子，大的食品不够吃，小的吃不了。大的向小的要，小的就以代做自己那一份家事为条件，把吃不了的分一些给大的。 这确实是一个典型的美国家庭，说它典型，不是说它拥有的财产（这个家庭显然要比许多其他美国家庭富有），而是说它的价值观。 第一是平等，父母分配食品， 4 个孩子无论大小，每人都是一个样的一份，几乎不近人情，难怪我的朋友觉得奇怪。第二是财产观，每个孩子分得一份，那就是属于他的。如何支配这份财产是他自己的事情。第三是理性协商，大孩子不够吃，不能持强凌弱，到小的那里去抢。他要取得额外的食物，就必须通过他们彼此认可的公平交易向小的去交换。这种交换是理性的，而孩子则懂得讲理，能够运用这种理性。 这些讲理的孩子没有一个是不自私的，他们并不愿意无代价地把食品分给别人，或无代价的替别人干活。孩子们虽然都自私，但却都受洛克所说的“荣耻心”（ Esteem and Disgrace ）约束，知道什么是可以做到（交易），什么是不可以做到（硬抢）。洛克说，“荣耻心”可以将人引向理性之善，看来适用于这个美国人家的孩子们。 洛克儿童道德教育的目标是启蒙，让他们知道自己的自我利益，并在理性的自我克制中去理解自我利益。对这一启蒙来说，人的尊严意识是关键的，一个人的自我克制因他的尊严而坚实（我自己的自由、理性选择，不是因他人的强制），而自我利益则因尊严而扩大为与他人有关的利益（同等尊严的其他个体）。这种尊严不是超然的“善”，而是扎根在经营自己私有财产的土壤中，一个在经济上独立的人才能有独立、自由的道德选择，这样的土壤并不美妙，但却很实在。一个人能好好经营私产，有克制，不侵占他人的私利，便会被同样能做到这些的邻人所尊敬，成为“好邻居”意义上的道德之人。这家的孩子便是“好邻居”意义上的好兄弟。 洛克道德教育是要从小开始的，让孩子从小就学习能控制自己的“自然倾向”，照洛克的说法，人有“自然不良倾向”（自私）。洛克在“人性”自然倾向上的看法与霍布斯是相似的。人天生就贪图权力，有霸占欲，免不了有暴力冲突，只有看看小孩如何游戏便可知道。人必须学习一种并非自然的理智能力，用理智在内心形成约束，这样才能避免一种暴力相向、人人为敌的社会化模式，以及它自然野蛮的社会教育。教育是违背人类自然天性的努力，学会用理性驾驭人的自然本性，这必须由教育来完成。 洛克教育观的更高 目标是培养“社会美德”，社会美德是理性的，用以克服人在社会化过程中会碰到的非理性的和恶的影响。儿童接受抽象“公正”（ justice ）的教育有困难，但不是不能以适合他们的方式加以引导。“公正”在洛克那里取决于尊重私人财产，儿童不拥有私人财产，所以无法理解正义。由于“财产”的概念是与“劳动”相联系的，所以可以让孩子通过劳动（如在家长和老师的帮助下制作自己的玩具）和鼓励他们慷慨与玩伴分享，学习正义，在他与别人分享时，“应该对他给予极大的称赞和信任，以此鼓励他，……告诉他慷慨不使他丧失任何东西。他每一次的慷慨行为也应该受到回报，并有盈余；让他明智地发现，他对别人仁慈表现，对他自身来说不是一件不上算的事情。” 财产是许多富家子弟骄横、糜烂、堕落的原因，但是财产也可以成为一种正确价值观教育的手段。如洛克所说，只要 在儿童心智混沌初开之时就开始教育这样的价值，便能将理智和自我克制精神牢牢 “ 打进他们的心里 ” 。 《南方都市报》
阅读更多西安科技大学教师称“官二代”为“赞美之言”
“官二代”；“富二代”；“军二代”并不是贬义，而是具有婚约之美的赞美之言。我们的干部不论职务高低，都是为人民服务的“官”；我们的人民奔小康，通过汗水勤劳致富，这种“富”很光荣；我们的解放军为国防事业奉献青春，无论何时他们都是可爱的人，这种“军”值得尊敬。
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BBC | 大家谈中国：当道德需要“交易” 我们就真“病不起”
没有知道是否在别人需要帮助的时候该伸出援救之手 9月26日上午8时左右，山东烟台一位73岁老人突然晕倒在街上，许多路人围观却无一人愿伸手扶一把。老人醒来后浑身没劲，发现没人帮助只好掏出200元钱请求路人将其扶起。一名小伙不久后路过扶起老人，没要钱就匆匆离开了。（9月27日中国新闻网） 一个中国人民的传统美德——助人为乐，一个只需围观者一个简单动作——扶一下，在如今的社会，却是多么的困难。老人晕倒，却要掏出200元钱请求他人帮助，看到这样的场景，任何具有良知的人心底怎能不触动？怎能以一个“笑”了得？ 众所周知，这又是一个“彭宇案”发酵而来的新闻，对于此案在社会上的影响以及随后不断类似“彭宇案”的出现，公众都有点厌倦情绪了。但是我们又不得不在反感之余一而再再而三的思考，当道德都需要“交易”来实现，我们还“病“得起吗？ 如今，吃的不开心，奶粉有毒、肉有毒、蛋有毒、醋有毒等等，最近连油都有毒了。用的也不放心，牙膏都含致癌物质，更不用说其他的。再看最近的一连串“国”字号泄题事件，“性奴案”等等令人揪心的事件。在这个市场经济愈发达，思想道德愈沦陷的社会，对金钱的崇拜与追逐，已经超越人们能够容忍道德的底线，更不用说违犯法律规定了。 人们说法律是道德底线的最后屏障，需要加强立法与完善相关法律法规。这虽不无道理，但是是不是也掉进了“立法依赖症”的思维呢？有法可依固然重要，有法必依才是关键。更何况，法律能够抵挡住“金钱”的诱惑吗？一些“官二代”、“富二代”、“星二代”的飞扬跋扈不必多说，但看那些“炫富”门所引发的社会反响就知道钱在众人心中的地位。郭美美、卢美美以及前些天的尤美美，这些“美美”们之所以能够引起舆论大波除了其背后深藏不公正不公平的原因之外，更重要的还是众人对“钱”敏感与向“钱”看齐的思维，也包含一些“仇富”微妙心态。 应该感到庆幸的是，我们还不是病入膏肓，“一名小伙不久后路过扶起老人”，从中能够看到一部分人特别是一些新生代依旧没有被“病毒”感染，其平常正直的作风就是社会的“消毒剂”。 当“老人”问题不是新闻时就证明我们的道德又恢复了常态。而在这背后，政府的努力是必须的，政府应该据此制定一些可行的奖励与监管机制。当然，作为当事人的我们，重拾道德信心，重塑道德形象，从自身做起，从扶老人做起就是迫在眉睫且至关重要的。否则，就真的“病”不起了。 《 大家谈中国》的文章不代表BBC的立场和观点 欢迎大家投稿，请把文章发送到: 按键 tougao@bbc.co.uk
阅读更多北斗 | ＜摇光＞你总能找到一种力量抵抗这个世界
因为没有摆正理想与现实的位置，我们别扭了一辈子。无力抵抗这世界安置给我们一切不想要的人与物，情与理，不堪与丑恶。从来没有一个人能真正透彻的了解和掌握自己的命运，只不过以各自不同的方式和不可知的命运较量罢了。或逆来顺受或奋起拼搏，其动力不是来自于无知，而是来自于幻想。 你总能找到一种力量抵抗这个世界 文/张希（首都师范大学） 当电影界的老板坐下来和詹宏志商谈侯孝贤的电影时这样讲：你要劝劝侯孝贤节奏要快一点，动作要快一点，不要那么慢，也不要用那些演员，为什么不选择刘德华叶子媚？詹宏志理解这是好意，可是在如侯孝贤和詹宏志一般气质的人看来这每一句话都是消灭侯孝贤的方法，而不是帮助他。于是，这里便出现了个人力量与资本主义体系的抗衡与制约矛盾。 龙应台先生的长辈作为大陆转移至台湾的战争牺牲品天然就生长在压抑的政治牢笼里。那个时代，他们总能看见或听闻身边的朋友“消失”，所以他们在惶恐不安中能做的就是把自己年轻时的书、年轻时的照片与年轻时与日伪文化有关的一切物件全部销毁，成为一个所谓“干净”但实质上却丢失抛弃销毁自己历史的人，成为一个没有历史的人没有生活痕迹的人。诚如政治高压下人心理的变形，在斯大林时代，苏联人讲一个笑话时需要双方置身于一间厕所并把水龙头全部开大以掩盖两人讲话的声音，即便笑也不敢将笑声扩大，要手紧压住喉部转而压低笑声。我爷爷有两个梨木做的匣子盛放的都是一些民间的手抄本史传书籍，那字迹如右军手书一般飞鸿脱俗。文革时的焚书运动使其全部付之一炬，火光徒然后尽成灰烬。于是，这里便又出现了个人意志与政治扭曲高压控制的抵制与委身。 北一门口白日黑夜的有许多贩浆走卒，卖廉价的水果廉价的煎饼果子买廉价的灌饼的个体商户。那日，我出门买了四根香蕉。水果大婶递过找还给我的零钱时我们的手相接触了，当时平直的感受即是心被狠狠割痛了一般，因为大婶的手是这样风霜粗糙，骨节粗大而皮肤是那种难以言说的紫中掺红，或许还有些褐黄，秋季的干燥让她的手龟裂破皮。我无力为她去做什么，只是呆站在原地以片刻的大脑空白状态定定看着她，大婶只是笑了笑后憨憨地相互摩搓自己的双手。这不得不让人联想到那幅黄土大地上的那个手捧破牙儿的碗喝水的父亲的油画，不堪而哽咽的事实残酷地周旋在你我身边。我也曾在饭厅等饭时碰见过径直走进这里的乞讨者，一个头部深度凹陷的中年男人。头盖骨作为人最坚硬的头部保护受到了损伤，可想他内部的脑组织受到了如何的侵害。以致他蹒跚行走难以辨识方向，余生只能乞讨。到此最可悲的概念出现，个人命运与社会原则游戏规则的抑制与被抑制。心比天高而命比纸薄，常言可畏啊。 我有时去逛书店时看着一摞摞码放在地上的旧书就联想到小时父母卖旧物时的场景。作家用心血写成的旧书大部分可能被当做废纸一样卖掉，毫无价值，仿佛废旧报纸一样也仿佛你我的贱命。书不是论文章的品质论价钱，而是以纸张的斤两一捆捆的装上秤，拨动那个砝码。其实在拨动那个砝码那一刻起，文字与写作就早已失去意义了。作家文人书生，何用？延伸出去，人文社科的工作者有何意义？稍脆弱些的人会崩毁吧会心碎吧会痛心吧？在热情与委身两种行为中选择，不可屈伸的人都会委身而减损热情。海辛，作为香港的中生代文学的极大贡献者，自家的电视坏了却付不起维修费只好交出自己写的一本书。于此，知识无用论书本无用论甚嚣尘上，极让人无奈。我是师范院校的学生，虽然不是师范专业，可我身处的环境的师范氛围如此浓厚，以至于不得不让我在此感慨发问：当我们几年后果真作为一名教师走上讲台手执教鞭，我们向学生展现的不过是一种可能性，思考或一种梦想。换言之，不能将理想变为现实，只是空头支票罢了。 可是詹宏志说：别人说不可能时，你也不要去信，你总能找到一种前进的力量。所以，让我讲即是：在面对人生的这两种态度：热情还是委身？果断取前者，人都是一团火，再孤僻再冷漠再不食人气的外形都难以阻挡火焰燃烧。 如果你翻翻旧书就会看到这旧书里夹杂着邮票、书签、相片、剪报甚至书信以及购物单，旧书的主人离世了可留下了这般生活的气息，活过的痕迹。“无常”后有陌生人珍重你在世上的痕迹，还遗憾么？其实，如果作一无情而诗意的比喻：人生不过一场渡轮，只给我们五六分钟的时间停留在梦想理想甚至是幻想上。让我们乘坐渡轮，离开大陆像是离开一种很实在的地方，在海中在梦想中在幻想中上下沉浮。可是很快又要催我们上岸，于是这五六分钟又极为珍贵。这种难以言说的感觉让我们贪恋，以至于让这五六分钟主宰我们现实的一生。我们忘了，理想不切实际。因为没有摆正理想与现实的位置，我们别扭了一辈子。无力抵抗这世界安置给我们一切不想要的人与物，情与理，不堪与丑恶。从来没有一个人能真正透彻的了解和掌握自己的命运，只不过以各自不同的方式和不可知的命运较量罢了。或逆来顺受或奋起拼搏，其动力不是来自于无知，而是来自于幻想。 有时候我想疯掉的那些人正是太清楚了，才疯掉的吧。其实，生命本身也是一种抵抗世界的力量，当经历太多荣辱沉浮看淡世事才体味，活着就是一种力量。 这世界上有三种类型的人。一是“孙子型”即是前生今世都在为他人付出；二是“你爹是谁型”即是我爸是李刚富二代红二代专二代；三是“本爷从不求人型”即是相信个人奋斗个人打拼开拓道路。三者都各执利器，怎样斩荆行路都有自己与生俱来的那种力量支撑。可是，可是走多远呢？我们都不知道；可以走得率性顺利吗？我们也不知道。所以，这才有趣才有意味才吸引人。 最近如果没有妹子一整天都不会和人有交谈，不讲话着实促进了我脑部高速的转动思考。忽然就念及鲁迅先生的在1926年的《故事新编》里的一句话：一个人住在厦门的石屋里，对着大海，翻着古书，四近无生人气，心里空空洞洞。不和人讲话交流，真让我心情低落。沉默也是一种抵抗这世界的力量，可是我宁愿作个失心又失口的疯子癫子，因为什么都比不过快乐，即便你在奋力抵抗世界奋力抵抗命运。 （采编自投稿邮箱；责编：麦静） 您还可能想阅读…… 台湾人文社会学科硕士生的一些情况(之二) 台湾人文社会学科硕士生的一些情况(之一) ＜对岸观察＞国光石化与公共讨论 乱谈 In Taiwan 世间多少事——《悲情城市》
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