秦川雁塔｜宗族外壳下的朝廷意志
“功能性宗族”主要始于明清，明代其实都不是很典型，到了清代才开始多起来。这和中国当时以白银为标志的市场化有很深的关系，它与人们常说的反映了地理经济规律的“胡焕庸线”（不包括东北，清朝将东北视为龙兴之地，禁止汉人“闯关东”）呈正相关，这也能解释为什么西北、华北鲜有“功能性宗族”的原因。
秦晖
金雁｜应不应该“翻历史旧账”？
当时经典的诗句是“假如列宁的事业消亡了，我们有什么理由还生活在这个世界上?”可苏联剧变以后，人们发现列宁的事业结束了，所有的人都有理由继续活着，但是大部分民众并没有从依赖国家的目标模式中走出来。
真实影像｜秦晖：义和团的真相
逝者安息。就个人算计而言，他们每个人都是猴精猴精的“理性经济人”，一点都不“愚昧”，但作为整体，他们在专 制体制下却经常被“愚弄”，一次次地扮演了可悲的角色。
张3丰的世界｜在纽约遇见秦晖老师
秦老师总是很开心，像小孩子一样好奇，喜欢拍照，这也让见到他的人感到开心。但是，有时候你也会非常伤感。中国最好的学者，远离自己的书房，也远离了自己的读者。这是读者的损失。
秦晖｜一个亡国昏君如何被塑造成“天纵英明” ？
崇祯皇帝的真实形象实在并不像封建文人描写的那样光彩，他的昏庸虽然表现形式与其他朝代的亡国之君有别，却也活活地勾画出了一幅腐朽的画像。明朝的覆亡固然是大势所趋，积重难返，但与崇祯的贪吝短视、昏庸无能、措置失宜也不无关系。
人文经济学堂｜秦晖：阿以冲突的由来
近日，秦晖老师在一讲座上以2个多小时的时间，系统讲述了从以色列建国前后到第四次中东战争的过程，并联系到此次哈以冲突，该文字版的整理共2.5万字（部分内容有所遗失和删减）。网上流传的标题是“巴以问题的由来”，但实际上，整个讲座基本是围绕“阿以冲突的始末”展开。
雁塔秦川｜秦晖：谁炸毁了卡霍夫卡大坝？
要保证核电站安全，除了赶俄军是别无他法的。
【404文库】哲商院｜秦晖：真正的大国，能给国民带来尊严和自由
在一定的社会制度下，一个国家的强大当然会使它的国民能够得到很多好处。但是我们不能反过来说，一个国家的国民得到好处，必须或者只能在这个国家，在领土上处于大扩张时期。所谓大国的兴衰，就绝不仅仅是版图的大小、武力的强弱，最本质的是老百姓的权利能够得到多大的增进。
【重温】荣剑、秦晖、朱学勤：再议“告别革命”
1995年，李泽厚、刘再复在《告别革命》的序言中说：“影响20世纪中国命运和决定其整体面貌的最重要的事件就是革命。我们所说的革命，是指以群众暴 力等急剧方式推翻现有制度和现有权威的激烈行动(不包括反对侵略的所谓‘民族革命’)。”在书中，作者主张“要改良不要革命”，“赞成英国式的改良，不赞 成法国式的暴风骤雨式的大革命”，“解决阶级矛盾可以是阶级调和，协商互让，进行合作，即改良而非革命”，并宣布要告别法国大革命、十月革命、辛亥革命， 以及一切革命。《告别革命》一书出版后在海内外引发极大反响，呼应者甚众，“告别革命”成为上世纪90年代中国思想界集体性反思革命史观的标志性思想事件。在当时，反对“告别革命”的声音并非没有，但相比之下近乎微弱。1999年，《战略与管理》杂志刊登了李朝晖的一篇文章《革命之不可轻言告别》，文中写道：“反对那种自下而上的暴力革命，呼吁革命不可轻言诚然是正确的，但如果不能看到，革命之所以始终挥之不去，根本在于绝对的权力的不良运行，而不是野心家的推波助澜。那么，呼喊告别革命，就是一种过于简单的诉求。”
野夫： 甲午飘零纪事
21世纪已经是第15个年头的冬至前，在中国首都，一场最荒诞滑稽的审判即将开始。不仅人类文明社会的很多大使馆在申请旁听这场野蛮审判，还有各地曾经被浦志强营救过的冤民，冒着各种危险和严寒朝北京赶来。
无数的义人和访民聚集在法院外的街头，而国家的各种警察和便衣也严阵以待，不断有人被强行带走塞进警车。除开他的妻子之外，没有其他亲友获得旁听资格。一些大使馆的官员，在街边守望，却被驱赶和骚扰。
整个世界都在围观，一个泱泱大国对一个坚守道义的律师的迫害。而他的全部“罪行”只是——在微博上发出了七条针对当局和名人的嘲讽和批评。这是21世纪人类社会的一道奇观，除开朝鲜之外，已经很难找到类似的判例。
