唯色

图片拍摄于2011年7月28日。地点：藏东康地德格佐钦寺。 富丽堂皇的佐钦寺 文/唯色 去佐钦寺的前夜，我们是在草地上宿营的。这里属于德格，而德格是我已故父亲的故乡，所以我既感亲切，又略含悲伤。盘坐在草地上，听河水低吟着流过，看天边的云朵变红变暗，尽管走遍多卫康的我总认为康是最为壮丽的土地，但葱绿的山上那些稀疏的林木分明是森林资源被破坏的见证。 十多年前，我在去八蚌寺的路上，即遇到过正在滥砍滥伐的外来民工。大概有上百根木头散落于山坡，堆积在沟底，山野中还回响着斧头砍伐树木的声音，夹杂着人在劳动中发出的吼声。我循声上山拍照时，差点被伐木者故意推下来的木头压倒。而那时就听一位中新社记者说，甘孜州境内的炉霍县，因为已将所有的树木砍伐殆尽，满山皆已光秃，只好就地解散了当地的林业局。 在藏地的野外宿营是很惬意的，虽然半夜下大雨，全都挤在车内睡觉，但天亮后，青山绿水以及青藏高原的特质，使得空气清新且含有梵香与糌粑的味道，不禁令人心旷神怡。于是我们驱车驶往名声响亮的宁玛大寺——佐钦寺。 无需像个游客那样讲述几次到佐钦寺的经历，但我还是要说，第一次最为美好。当看见怀抱经书的学僧们，依次步入从文革浩劫中重建的佛殿时，就像是看到了索甲仁波切在《西藏生死书》中描写的情景：获得大成就的巴珠仁波切，躺在佐钦寺背后的山顶上，指着满天闪烁的星辰，追问他的学僧是否已经看见，使得那位学僧当下觉悟。 十多年来，佐钦寺显然愈来愈富丽堂皇。我再次亲眼所见时，如大经堂等佛殿不但过于地金碧辉煌，而且采用的建筑材料也与传统寺院不同，比如瓷砖地面、铝合金窗户、西洋风格的壁灯、汉地式样的门锁、大理石雕琢的栏杆，以及悬挂在墙壁上的竖幅犹如汉地对联，前后两面是用藏文和汉文书写的佛语。至于那层层金顶、个个金幢及龙头飞檐，无论是镀金还是铺金，远远即可看到金光闪闪的一片奢华。 康地一位了不起的仁波切对我说过，就像时下装修房子都喜欢用流行的建筑材料，我们维修寺院的经堂、佛殿时，也开始用钢筋水泥、瓷砖铝合金等等，放弃了我们自己传统的建筑技术与建筑风格，自以为与现代社会接轨，结果去年玉树发生地震时，倒塌、迸裂的尽是这类新修的建筑，反而八十年代时用传统方式重建的殿堂很结实。 记得2004年夏天，我的一位身为居士的汉人朋友与汉传佛教深具影响力的一位法师，慕名去佐钦寺参加大经堂的开光大典，却颇为失望。据说开光大典搞得有点像政府举办的活动，又是剪彩又是放鞭炮，仁波切们像领导一样挨个上台发言，似乎官场上的做派也感染了他们。这两位汉地佛教人士只好匆匆离去，直到参访色达喇荣五明佛学院时，才觉得不虚此行。 曾经，在拉萨，一位眼睛有疾的云游喇嘛给我朗诵了他写的诗：“房子的外面用宝贝塑造得很美丽，房子的里面没有神圣的宝瓶，这样的房子我不喜欢；寺院的外面用金银塑造得很美丽，寺院的里面没有佛法的甘露，这样的寺院我不喜欢……” 2011-9-4，拉萨 （本文为自由亚洲电台特约评论 。） 这篇文章并由自由亚洲藏语专题节目广播。

昨晚，在转发扎西江初的博文 http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a0e98420100txt1.html#comment3 时，看到最新帖子是记录开矿带来破坏的视频、以及近50张照片，于是全部下载（包括相关评论）。但未想到，一夜之间，扎西江初的博客已被新浪网关闭，整个博客倏然消失了。我不知道是不是因为我转发的缘故。 为此，继续转发提前下载的这个帖子，只是图片选了22张，点击显示大图。 牵挂博主扎西江初，希望说真话的他安然无恙。 我们的家园正面临威胁–救助江坡2011年08月25日 (2011-08-25 13:31:44) 点击上面网址可以看出江坡的视频 以下是江坡的图片 请广大支持者继续帮助江坡村民，继续关注！多谢！ 附：博文下面的相关评论： 我们江村的5个代表，已经在州政府门口等了已经7天了，还没有人理睬，这是为什么？？？这是人民政府吗？ 请社会各界人士帮忙，仅从照片上无法看出我们所面临的危险，由于种种原因我们无法拍到好的照片，如有愿意帮忙的人请来找我们村的代表们，和他们到现场看才能看出真实的情况，谢谢。 敬请各界人士关注我们江坡，谢谢 地方政府和公安局分明是公开和省委秦光荣书记唱反调嘛，秦书记说要保护七彩云南，地方却为难保护自己家乡的村民。 奇怪的是，政府部門不去查處環境破壞者，卻去查處環境護衛者。如此是非不分、黑白顛倒，環境焉能不橫遭摧殘、雲南焉能不日益憔悴！！ 为了保障更多的渠道，我在博客上也放了事件的详述，欢迎大家关注：）http://t.cn/a3vlUM 梅里雪山地处，金沙江、澜沧江、怒江三江并流地区，是座北南走向的庞大的雪山群体、北段是梅里雪山、中段是太子雪山、南段是碧罗雪山、北连西藏阿冬格尼山。是座独特的低纬度雪山、错综复杂的高原地形，四季不分而干湿明显的高原季风气候 使梅里雪山成为美丽而优美的山峰，是野生动物的天堂。大家知道，雪山和冰川，是地球万物生命之源，干净无污染的水源是来自从不开发的自然雪山，自从改革开放后，为了金钱我们已经给我们的生态造成了无法故计的破坏和损失，如今又要开发这座圣女般的美丽雪山，我们应当怎么办 只有实现司法独立，由独立的检察机关法院监督行政机关，监督环保机构，才能真正实现有效的环保监督。 一位TNC的朋友跟我说：对资源和环境进行掠夺性的开发无异于现代人抢子孙和祖宗的财富！既便从经济的角度看也是不花算的，因为未来要恢复需要花更多的钱，甚至花多少钱也无法恢复了！梅里雪山是当地的神山啊！神都敢无礼，佛都有火！ 不要把藏民逼上絕路，維穩的，你懂的 梅里雪山，那可是圣山啊！那边的环境已经非常非常脆弱，经不起任何人为的“开发”了，为了最后的香格里拉，千万千万不要遭到破坏呀！ 太气愤了！这个官商勾结的时代，受苦的只有老百姓。哎，NGO如果不能在此事上帮上忙，那真的要质问NGO存在的意义了。 是否又是“稳定压倒一切”？ 关注德钦，关注神山边的人们的遭遇！ 高原的环境本来就非常脆弱，还搞矿石开采，真是让人痛心 在公路靠雪山的一侧，修了不矮的围墙。本来在梅里往事窗户外面看出去一览无遗，现在，都是围墙喽 07年走滇藏线的时候已经在开矿了. 从香格里拉去德钦的那条路修起来已经把白马雪山完全破坏了,真不知道领导咋想的挖槽 又是德钦!还让不让老百姓活了! 令人震惊！我第一次到德钦是1997年，那真是一片圣洁而美丽的土地，天蓝雪白绿树油亮，金丝猴会从我们身边窜过。如今怎么成这样了？钱把人都烧红眼，丧失理智了。如此掠夺养育你们的大地母亲，听不到她的哭泣吗？其实对大自然的疯狂索取不是一个地方的灾难！ 早些年卖登山权，现在又开矿?对大自然的不敬畏，是无神论者的表现吗? 魔爪伸向了神山 是有些可悲，NGO也只能在微博上发发消息抱怨抱怨，或者有些甚至围观。你说，像PCD在江坡做项目那么久，搞环保搞文化，人家政府和矿产老板轻轻的一下子就能把你的多年的努力毁掉，NGO还有啥意义？你们想想办法，山水不是挺能利用宣传渠道的嘛？ 毁灭已临近。我们的神山，不会再庇佑失去灵魂的人。许多袖手旁观的人啊，不要给这痛苦的呐喊戴上这样那样的帽子，这些因疼痛而愤怒的人们，在保护生养自己的土地，在保护遥远的你的生命之源。 哈巴开矿都到4800了，挺啥也没用，因为你不能阻止人们挣钱。。。，因为你的生活方式不能代替别人的 这里也大量的开发矿产，如果单纯就是开采也只会暂时破坏地表，但为了利润（所谓的经济吧）还需要初步的粗加工。粗加工的最大需要是利用水的冲洗和筛选是利用煤、电资源分拣加工，我们电力行业称之为高耗能企业。水的污染，碳排放的影响对自然和人的破坏你能看见吗？ 现在的政府机关都被开发商说话，为开发商办事。 当地传来的消息是，到云南省政府信访的群众被要求将信访材料交到省国土资源管理局信访部门。希望信访部门能听村民的声音。 县公安局释放了扣押的7名村民，但前提是村民签署了不妨碍开矿的保证书。 开矿是经济发展吗？江坡开矿以来村民整天是恐惧和焦虑中生活，没看到经济发展带来的快乐生活。还有开矿车的人们除了贷款还是贷款，这是经济发展带来的幸福的生活？你们知道谁在发展经济，过着幸福的生活？ 这位村民已从公安局回家。大家继续关注，保护卡瓦格博。 据说警察叔叔让他回家了。不过，可能与村民一样，签订了永远不骚扰德庆高原矿业公司的保证书，许诺让其世代挖矿、污染下去。 这三条江都很浑浊啊，而且修公路的话，一路不都往下倒土嘛 香格里拉变工地了。挖矿，建电站无不热火朝天。炸裂的山体曾一度使澜沧江断流 应该是澜沧江；另外今年3月去下虎跳，金沙江上段，淘金开矿都有…… 农民——社会中的弱势群体，为保护自己生存的家园，找不到保护的途径，盛请社会各界人士多多帮忙指点！谢谢！谢谢！

感谢荷兰克劳斯亲王基金会，授予我2011年度克劳斯亲王奖。 克劳斯亲王基金会如是评价：一位通过自己的作品，给当今西藏的复杂性提供独特视角的勇敢的藏人作家/博客作者。 Tsering Woeser Tibet/China Tsering Woeser (1966, Lhasa) is a courageous Tibetan writer, who offers unique perspectives on the complexities of Tibet today. The daughter of Communist Party members, her father an officer in the People’s Liberation Army, Woeser was educated, and writes, in Mandarin Chinese. Following literary studies, she was posted to Lhasa as editor of the journal Tibetan Literature and began to uncover her true heritage. In Tibet Above (1999), Woeser published poems exploring her Tibetan identity. Her next book, Notes on Tibet (2003), addressing cultural and political issues more directly and critically through portraits of Tibetan lives, was banned; she lost her job and all social benefits but resolved to use words as her weapon and to record Tibet’s past and present. Moving to the greater anonymity of Beijing, she used the internet to publish increasingly explicit commentaries on the arrest and torture of Tibetans – the appealing literary qualities of her writing conveying her message all the more effectively

赵尔丰临刑的历史照片。 国家主义者宣扬的英雄 文/唯色 赵尔丰是清朝末年的川滇边务大臣兼驻藏大臣，1905-1908年率兵进入藏东康地，血腥镇压藏人反抗，推行“改土归流”的同化政策，被藏人痛恨之极，称他是“赵屠夫”。 据记载，赵尔丰先是“剿办巴塘七沟村，搜杀藏民达数百人，尸体抛入金沙江，而且将其中的七个暴动首领，剜心沥血”。随即将“乡城桑披寺、巴塘丁林寺无端焚毁，将寺内佛像铜器，改铸铜元，经书抛弃厕内，护佛绫罗彩衣，均被军人缠足。惨杀无辜，不知凡几。以致四方逃窜者，流离颠沛，无家可归”。 美国的基督教神父史德文医生，上世纪初到藏东巴塘行医、传教，在日记中记载，赵尔丰的军队把藏人僧侣与百姓，放进寺院煮茶的大锅里活活煮熟至死，然后喂狗吃。有的人被四肢捆绑于牦牛之间，受撕裂而身首异处。有的人被泼洒滚烫的油，给活活烫死。 这样一个不但杀人如麻、且以同化的方式毁灭藏人文化的刽子手，却被中国官方评价极高。西藏自治区党委外宣局官员马菁林就说：“在这一事件的具体过程中，作为具体实施者的赵尔丰，无论其本人属于哪一个阶级，其具体的手段是否正确，都应放在当时特定的历史环境中去分析、理解和把握。只要其行为是顺应了历史发展必然规律的，就应当给予充分的肯定。”而这个说法，同样适用于1950年代对藏人的屠杀，适用于2008年对藏人的屠杀。 中国体制内的学者、作家也对赵尔丰推崇备至。如曾在西藏生活二十余年、以书写西藏闻名的汉人作家马丽华，就在书中感叹“行将就木的一个朝代居然出现这等有所作为的封疆大吏”，还自以为是地说“后来的西藏人即使在说赵尔丰的坏话时，也不免先自带了三分敬意。”中央民族大学的一位研究藏学的人干脆撰文《Zhao Erfeng: a hero of Kham》。 而在网上输入“赵尔丰”会发现一个耐人寻味的现象，许多中国人提及赵尔丰杀汉人，认为是他的“历史污点”，却对他在西藏的恶行赞叹不绝，如“沉冤百年的民族英雄”、“带兵入藏平叛的清朝大臣赵尔丰的历史功绩”、“怀念民族英雄赵尔丰”、“收复西藏的英雄”等等。这显然是在表明，杀汉人属残忍，杀藏人属爱国。 最近，清华大学教授汪晖出版了一本有关“西藏问题”的书，其中把赵尔丰对藏人的血腥同化很技巧地归结为一种“回应”：“1908年，川滇边务大臣赵尔丰则在平定了康区叛乱之后，在川边（西康）一带实行大规模改土归流……需要说明的是：‘新政’是为了回应英国殖民主义的入侵和支配而产生的回应措施。”在推特上，有推友评说：“看来英国够倒霉的，不仅为利益出卖西藏而名声不佳，还以背黑锅的宿命为后来的殖民主义入侵西藏提供了借口。” 正如推友所言：“在边疆史、民族史等领域，少数民族裔几乎没有话语权，历史的书写掌握在中国（汉）本位观念根深蒂固的汉族学者手中，颠倒黑白之事只会越来越多。”汪晖在书中旁征博引，滔滔不绝，却无藏人的声音，即使有，也是为他所利用。为什么会这样呢？很简单，这些人不但是国家主义者，而且还是拥护专制极权的国家主义者。 2011年7月 （本文为RFA藏语节目，转载请注明。） 这篇文章由自由亚洲藏语专题节目广播。 http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser/%20%20article-tibetan-writer-woeser-07292011133452.html