时政

核心提示：过去20年，摄影记者Sim Chi Yin记录了这个地下世界，在中文媒体上他们被称为是”鼠族”。共12图。 原文： Rat World 摄影记者：SIM CHI YIN 原发《外交政策》7/8月刊 本文由” 译者 “志愿者翻译并校对 关于北京印象，一般会想到钢筋建筑和灰蒙蒙的天气，然而这座城市的日益增长的阵痛则深埋于街道之下。过去20年，地下仓库、停车场和防空洞被分割成没有窗户的出租房。就是在这里北京700多万的农民工付着相对低的租金（每个月100美金以下）安家，成为他们虽不算方便，但还是在首都的更美好的生活。 过去20年，摄影记者Sim Chi Yin记录了这个地下世界，在中文媒体上他们被称为”鼠族”，精巧的家庭生活在通风但仍有霉气的小间中滋长蔓延，形成古怪的混合。各行各业的北京人在这些隐而不宣的空间里日益壮大；他们是餐馆服务员、理发师、水果贩子和美甲师，外表富丽堂皇的新都市在他们的顶上日渐成型。 2011年4月26日，21岁的刘晶（音）坐在她位于北京的地下室出租屋里。她从中部省份河南迁移到此，在北京的东部做一名修脚工。北京的房地产价格飞涨，住在地下成为挣低工资的众多农民工的唯一选择，而在北京的2000万人口中，有三分之一都是这样的农民工。 本文版权属于原出版公司及作者所有。©译者遵守知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 3.0许可协议。 译文遵循 CC3.0 版权标准。转载务必标明链接和“转自译者”。不得用于商业目的。点击 这里 查看和订阅《每日译者》手机报。 穿墙查看 译者博客、书刊、音频和视频

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香港人哪裡不道德或是灾难换来医疗保险?要我说 香港是用严打贪污腐败换来了医疗保险!!! 王老师，我理解自由主义者主张小政府大社会，认为勤劳致富。但是小政府的前提是低税率。你不能一边拿自由主义来呼悠我们P民要我们自费买医疗保险却不主张政府减税吧?? 你不能一边看着谁谁谁贪污多少钱，还要求我们P民勤劳勇敢吧?? 难道你对P民是自由主义，对体制就是中国特色社会主义?? 【22】 @陈宝存 ：炒房人才是爱国者 高房价的受益者是买不起房的百姓！拆迁安置发财的机会；公园绿地是靠高房价、高地价；公交地铁的低价是靠土地出让金的补贴；保障房只有商品房卖高阶才能落实：棚户区改造回迁与异地安置、配建廉租公租房；高房价是城市建设提速的最好方式！买房炒房人才是爱国者！ 【23】假人丹 @吴铭 ：《邱会作回忆录》披露，1938年前后，中央军委供给部急需经费，绞尽脑汁搞创收，通过开骡马店、贩运食盐等各种方式，积累了几十万元。他们生产的假人丹，用树皮做原料，销路也很好。有一次，杨梅生拿走了一大包，要送给毛泽东，邱会作一路狂奔，追上后告以实情，杨梅生的脸都吓白了。 【24】《天浴》 @陈村 ：看了一遍陈冲导演的《天浴》，一个16岁女知青的遭遇。1998出品被大陆封杀，囊括台湾第35届金马奖主要奖项。故事的背景是750万知青上山下乡，死伤无数。这样的作品也要枪毙，而高调放出梁晓声青春无悔的伪作《知青》。那些王八蛋，我.操你妈！ 【25】国家应为人民牺牲，不是人民为国家牺牲 @茅于轼 ：一块土地在中国版图内。现在归了外国，但那里的人民生活更自由了，收入也增加了。你是同意不同意？如果以国为本答案是不同意；如果以民为本答案是同意。我赞成以民为本。当国家的利益和百姓的利益不一致时国家的利益要服从百姓的利益。国家应为人民牺牲，不是人民为国家牺牲。过去皇上教育我们则相反。 我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。——陈独秀《我们究竟应当不应当爱国》 【26】60年代，張大千與孟小冬 （ @高丹青Mistie ） 【27】换装照 近日，浙江省杭州市，暑假前夕，大学的情侣们用互换服装的形式纪念大学时代的爱情。 @_-冰翼-_ ：唉，这些学生同志，穿国军服也就算鸟，还举那旗…… 【28】旅游的真正意义在于寻找自己，而不是浏览他人。 http://t.cn/zWL5CaS ( @喷嚏意图 )   贺延光 ：求解：天舱里失重，航天员本是飞来飞去，可为什么和总书记通话时，他们能立正而纹丝不动，用的是什么办法？ 法务通-Alima ：维稳   来源： 喷嚏网 综合编辑 友情提示：请各位河蟹评论。道理你懂的 喷嚏新浪围脖： http://weibo.com/dapentizk   、 @喷嚏意图 （新浪）、  喷嚏意图 （腾讯） 喷嚏官方淘宝店： http://shop58267249.taobao.com/ 广告联系：dapenti#dapenti.com (# 换成 @) 喷嚏电影频道（beta）: http://www.dapenti.com/v/index.html 打喷嚏链接： http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=63250 用手机上 喷嚏网 ：m.dapenti.com        每天网络精华尽在【 喷嚏图卦 】        喷嚏网官方新浪围脖

高全喜：变法图强与保守的现代性 进入专题 ： 现代性    ● 高全喜 （ 进入专栏 ）       摘要：中国法治的现代性之路，不仅尚未成功，甚至还处于转折的紧迫时刻；不仅尚难成就所谓中国经验或者中国模式，反而需要更为审慎的智慧；不仅要着眼长远，更要充分面对其中存在的复杂性。          从“华夷之辨”到魏源的海国图志，从洋务运动到维新立宪的努力，从辛亥革命到五四时期关于德先生、赛先生的呼吁，从训政建国到社会主义革命及六十年的社会主义实践，这些实际上并不单纯是现代化层面的议题，它们都是对现代性的不同认识和把握，贯穿着作为现代性之核心价值的诉求。但是，这个现代性对于中国人来说并非完全自发，而是渐被激发。在西方的语境中，从早期现代的现代性到20世纪之后的现代性是一个历史演变的过程，其中的核心问题牵涉早期现代的立宪政治、主权国家的构建、个人自由的绝对性、代议制民主、私法自治乃至当时的文明秩序观、个人与国家的关系、人与自然的关系、基督教改革中的政教关系等等。     考察百年中国的历史，在价值理性、思想精神层面上关于现代性追求和构建的过程中，我们很少有一个从容的理论思考和反思，进而导向一种更为理性、更为稳健的现代性选择。鸦片战争尤其是甲午战争之后，中国民族心智及其国家道路的选择处在一种激进主义占主导的一波又一波的亢奋浪潮之中，一种革命激进主义的潮流主导着一百余年的中国现代性之路。对此，可以从关于革命激进主义在中国近代的发生学及其一轮又一轮的演变形态中得到印证。康梁戊戌维新的理论和实践，从形式上看源自今文经学中的一个求新变革的变异学说，但是康梁今文经学内在的革命激进主义实质上则来自现代性的西方世界，激发康有为从传统古文经学中进行托古改制的内在精神驱动力实际上来自西方文明冲击下的思想激荡。这是一种异质文明，通过康有为今文经学的载体形态而呈现出来。他从对古文经学的改造中开辟出一种现代性的诉求，实是一个古老的传统文明在强势的西方异质文明冲击之下的求变印记，也是一个西化的现代性中国的托古改制，类似于日本的脱亚人欧。“亚”或“古”就是传统中国，“欧”与“今”就是西方文明所显示出的现代性。所以古今之变的表象之下隐含着的中西之争，决定了康有为变法的激进主义性质。而孙中山的国民革命，在本质上同样也是革命激进主义的，虽然在形式上与维新变法存在着明显的区别，但其中深含的依然是西方的现代性命题对于传统中国的革命性构建，都是通过打烂一个旧社会来实现对于传统社会的彻底重建。     那么，为什么中国人对这样一种革命激进的社会变革方式情有独钟呢？为什么会选择这样一条激烈的现代性之路呢？     近现代以来百年中国的屈辱史和失败史所衍生出的民族悲情可以部分地提供解释。作为一个传统的文明古国，在西方列强的殖民主义冲击之下，“保种、保国、保教”的生死存亡问题迭次横亘在中国人面前，中国的知识精英和政治精英，或主动或被动地被裹挟其中，进而激发出一种激进的变法图强的变革乃至革命观念，企图在技艺、制度乃至文明的改造之中“毕其功于一役”，求得与西方列强相抗衡，以摆脱被压迫、被奴役的困厄命运。处于此种悲情之下的中国现代性的构建就很难有一种从容的心态去择优遴选有关方案。     百年中国所追求的这种现代性究竟是何种现代性？中国近百年的历史，是否还有某种被压抑、被遮蔽然而其自身仍然保存潜在生命力的另外一种现代性呢？事实上，就当今世界而言，在主流社会占据主导地位的并不是那种革命激进主义的现代性，而是一种反激进的保守主义的现代性。西方的现代性大致有两个形态，一是英美主义的保守的现代性及其法统，是终结革命的改良主义立宪建国的理路，它们由此所建立的英美两个帝国支撑着从17世纪到20世纪整个现代世界的主要秩序及其内在的价值指向。保守主义下的革命只限于政体范围，其实质是经过革命的手段，用一种宪政框架吸纳革命原则，是一种宪法意义上的终结革命。终结革命所保守的不是西方封建时代的旧制度，而是保守革命的原则、价值与义理，达致一种持久稳定的法治与和平。与保守主义现代性相对的是激进主义现代性，是从法国到德国再到俄罗斯的一波又一波的社会革命浪潮。这种不断革命的现代性所进行的是破旧立新的工作，即打破旧制度、建设新世界，遵循的是一个不断否定的逻辑，强调的是破除，永久不停的破除。革命激进主义只是西方现代性的一股潮流，从某种意义上说，上述两股现代性的模式虽然在一定时期内并驾齐驱、不分轩轻，但从一个良性社会秩序的构建来看，英美模式要优于法俄模式。     长期以来，在中国占主导的是革命激进主义的现代性模式，我们的数次变法与建国，其发生机制、社会基础、内在精神、思想观念和价值体系，无不受到西方激进主义的重大影响。中国在一些关键的近现代历史时刻选择了源出于西方的革命激进主义的现代性道路，从而决定了百年中国的社会走向，以致未能拓展出一条更为健康和理性的保守主义道路。不过，在百余年来的历史演变中，仍然还有一种保守主义的思想、制度以及法统存续，并且富有顽强的生命力，未被革命逻辑完全遮蔽。     把终结革命的保守主义宪政和法治视为中国未来的现代性之路，无疑要面对两个问题：一是如何处理传统的问题，二是如何对待革命的问题。近现代中国的保守主义并不意味着一种传统中国王朝政治及其道统在现代中国的简单延续，传统中国的若干变法也并不具有现代性的意义。这里所说的现代性的中国保守主义其法统、学统便与这种旧制度、旧道统和旧学统判然有别。英美尤其是英国的现代性构建与旧制度的关系是密切的，“光荣革命”很容易被视为一种复辟，按照这一辉格党人的叙事，英国的现代性是古今传续的。即便如此，从古代英国到现代英国的传续也并非一脉相承，所以才有利维坦的出现，才有光荣革命的拟制，才有辉格党人的历史叙事。英国宪制正是在尊重传统并创造性地利用传统框架吸纳新的变革因素的过程中走向“光荣”的。保守不是顽固与反动，而是节制与审慎创造。英国的光荣革命有其独特的历史社会条件，中国的保守主义不能完全照搬英国模式。在古典中国与现代中国之间确实有重大的断裂，确实需要一场涤荡旧世界的革命，祛除旧制度旧法统的污泥浊水，而那些依附于传统王朝的旧世界的礼俗制度、法律文化、生活方式、道德观念等等，要转变为现代性中国之建设性的力量，并不能完全从传统自身开辟出来。这其中确有一根西方世界现代性的拐杖在起作用，完全忽略西方对中国现代性的激发既不客观也不现实。     革命固然有其合理性，但是革命的逻辑本身有待自我矫正，只有通过革命者的自我否定，将其转化为一种保守主义的守护革命的构建，革命才有意义和价值，才能为容纳传统提供坚实的基础。守护革命的宪政法统是有能力与传统的旧法统进行对话的。革命者自身不是立法者，现代性的立法者必须经过一场革命之后由终结革命的人来承担。立法是一种守护，不是革命，它所构建的法统及其背后的现代性价值，应该向传统敞开。这种保守革命的宪政主义并不以旧有的法统为依归，而以现代革命构建的新的现代性制度及其价值为依归，其对待传统的态度是对话、吸纳和融汇，追求古今之会通。在中国保守主义的建国路径中，处理好革命与传统问题的关键就在于能否实现“终结革命”后的宪法守护，这也是未来最有前景的国家发展道路。我们固然要对革命给予褒扬，颂其光荣，但更关键的是要对传统加以安顿，由此来抵消革命激进主义的决气和虚无主义。只有从这样的逻辑出发探讨中国百余年的法统之变迁和法治之生长，才能得到真正理性而健康甚至富有光荣气质的中国现代性的解读。     辛亥革命的枢纽和载体便落实在宪政法治的构建上，“变法图强”之实质在于变法，即在于现代法治的确立和展开。而现代法治，是一种以立宪政治为基础的政制结构和政制状态，其要害在于确立一套成熟的从非常政治向日常政治的转化机制。从西方历史背景看，现代法治是在文艺复兴、宗教改革和启蒙运动开启了欧洲现代性进程之后，伴随资本主义发展和资产阶级革命逐步落实的。从价值取向上看，宪政构架的建立是现代法治最为重要的前提和核心，其目的是通过对政府权力的防范和控制即建设有限政府来保护个人权利不受侵犯。现代法治的确立，不仅构成了西方主流的政制形式，而且塑造出一种独特的现代政治文明和社会形态，进而促进了西方资本主义的快速发展，最终成为世界现代化进程的主导力量。从这个意义上看，无论是晚清修律立宪还是辛亥革命，乃至于中国民国、中华人民共和国之制度创制，均是法治建设之尝试，途径不同，然在实现中国社会的现代性转型上则是一致的。     以法治之变迁来总结中国现代性的历程，还在于确立现代法治观念、健全法律体系、构建现代模式的法制框架等百年中国法治变革的一系列关键问题。直至1978年改革开放，在上述方面与其说收获累累硕果，倒不如说举步维艰。戊戌变法自不待言，晚清的立宪修律之举也被颠覆；辛亥革命之后，先是袁世凯称帝，之后是军阀独裁，约法也好，宪法也罢，只是一幕幕政治闹剧而已。国民政府定都南京之后，全国虽形式上完成统一，实为军阀混战割据之乱局。国人只见军政、训政之无期，难见宪政之落实，更逞论民族、民权、民生之福扯。国共联手抗战救国，终难成立联合政府。1949年人民共和国成立，始有民族独立之地位，本为法治建设的良好开端和机遇，然自“五七反右”而后，极左路线得势，运动不断，革命升级，直至文革十年浩劫，国民经济濒临崩溃，人民备受其苦。1978年中国共产党十一届三中全会纠正极左路线、果断实施改革开放政策以来，中国历史又回到近代的起点，变法图强绝处逢生，再次成为中国现代社会转型的正道，民主法治建设才得以实质展开。特别是确定建设社会主义市场经济体制以来，加强社会主义民主、建设社会主义法治国家不仅成为执政者的基本认识，更是全社会的一致呼声。于是，公法与私法的基本规范得以确立，乃有依法治国人宪，人权、私有财产保护人宪，法治建设取得重大的阶段性成果，成就当下的基本法治构架和格局。     从现代性的演变逻辑来看，我们一百七十年来巫待解决的问题，对应的是早期现代时期即西方17一19世纪各民族国家曾经面临的现代性问题，而现在所必须应对的国际秩序却是20世纪和21世纪的世界新秩序，因此，中西方的现代性进程在时间和任务上是错位的。这就使我们的任务面临着两难困境：一方面我们要建设一个全面现代化的民族国家，而且是一个民主宪政的政治国家，这是西方各现代国家用了300多年的时间才完成的；另一方面，西方现代社会的政治状况却逐渐出现了去国家化的趋势，民主宪政的现代国家的弊端以及国际秩序的不合理、不公正弊端日渐显示出来。也就是说，我们的国家建设以及现代化道路遭遇后现代政治的狙击，建设民主宪政的国家的正当性和开放的现代社会的合理诉求，面临后现代社会和全球化的挑战。此外，我们又是一个文明古国，三千年来的政治文化传统使得建设国家的任务必须解决好与传统体制的关系问题。诸多复杂纠结的问题，需要审慎地处理中国特色与世界格局、现代模式与多元主义、历史传统与普世价值、本土资源与异域制度等多方面的关系。     总之，中国法治的现代性之路，不仅尚未成功，甚至还处于转折的紧迫时刻；不仅尚难成就所谓中国经验或者中国模式，反而需要更为审慎的智慧；不仅要着眼长远，更要充分面对其中存在的复杂性。在厘清中国百年来以立宪主义为核心的法治演变尤其是近三十年宪政变革的历史之基础上，展示法治变迁的激进主义困局，发掘保守主义法治现代性的宝贵资源，在承认激进革命的合理性的同时，指出其内在的弊端，从中导出一条安顿革命、化解民族主义悲情的保守主义现代性之路，是纪念辛亥革命的意义所在。 进入 高全喜 的专栏    进入专题： 现代性    文章分享到 ： 新浪微博 QQ空间 人人网 抽屉网 腾讯微博 豆瓣 百度搜藏 更多 本文责编： jiangxl 发信站：爱思想网（http://www.aisixiang.com ) ，栏目： 天益学术 > 法学 > 法学专栏 本文链接：http://www.aisixiang.com/data/54762.html 文章来源：作者授权爱思想发布，转载请注明出处（http://www.aisixiang.com）。    

　　——从“人权”语词的使用说起 　　 　　● 曲相霏 　　 　　 　　 2004年3月14日，中华人民共和国第十届全国人民代表大会第二次会议通过了第四宪法修正案，“国家尊重和保障人权”被载入了宪法。人权条款的入宪，标志着中国进入了一个人权保障的新时代，而该条款的重大意义之一就是“人权”语词的入宪。语词是思想的载体，这百多年来“人权”语词在中国的命运折射出的是时代的沧桑，反映的是中国百年宪政历程中人权思想、人权理论和人权实践的巨大变化。 　　 　　 一、“人权”汉字语词的形成 　　 　　 20世纪初期中国的大规模立法催生了中国的近现代法学。当时主持中国法律改革的沈家本先生曾说：“今日法律之名词，其学说之最新者，大抵出于西方而译自东国”。日本明治维新后开始抛弃自唐代以来的中国古代法传统，转而采用西法，大量翻译西方法律和法学著作，并邀请西方法学家赴日协助起草法律。由于中国是日本的文化母国，日文中大量是汉字，而汉字又可以用单个字组合成新词，这导致了日本新的法律语言的汉字化。自19世纪80、90年代开始，近代中国实际上对日本的法律新词采用了拿来主义，尤其是对那些没有日文假名连接而完全用汉字表述的概念术语几乎是全部照抄。 　　 　　 据实藤惠秀在《中国人留学日本史》一书中的统计，来自日语的现代汉语词汇达844个（原表只有784个词汇，由于原作者与译者分别发现新资料，故增补为844个词汇），甚至有人认为那一时期中国的外来语新词汇源于日本的达四分之三，政治、法律及经济术语是其中的主要部分。“人权”这个语词就是日本法学家译造而后为中国人所接受与使用的。 　　 　　 据考证，菲塞林格述、津田真道译的《泰西国法论》可能是日本“人权”汉字语词最早被表达出来的著作。1868年津田真道译《泰西国法论》，在正文中以“住民的本权”来表述公民的权利，并解释其为：“相对于国家所具有的通权”、“国家之法律对其应予揭记与保护”。该书还首次使用了“基本权”的概念：“如果为了公共及国家公益，住民的基本权可因事以让及可受法律之限制”。日本著名史学家大久保利谦在对该书的稿本和刊本的比较中发现，该书29目当中不同之处多达13目。稿本中的“身权”，在刊本中改为“人权”，稿本中的“国民之权”，在刊本中改为“民权”。该书第二卷中列举了十二项“住民”对国家的“本权”。不过，该书虽首次使用了“人权”语词，但其使用的意义仅限于与人身相关的权利，即相对于物权的人身权，而不是真正意义上的近代人权概念。其所使用的“民权”，是“国民之权”或“住民本权”的简称，是相对于国权而言的权利，是人成为国民或住民后对国家而言的通权、例权，在含义上已带有政治性。《泰西国法论》一书所列举的十二项权利展现了近代人权的体系。 　　 　　 据现代著名日本宪法学家佐藤幸治的考据，日本最早表达“天赋人权”思想的文献则是1873年由青木周藏依据木户孝允嘱托执笔写成的《大日本政规》，其中有“保护各人固有的天赋的权利”的内容。1874年，“板垣退助和片冈健吉在土佐高知县创立立志社，宣传天赋人权论，自由民权运动开始。”使用“人权”语词把“天赋人权”作为一个完整概念予以表述的则是通晓英、法两国文字的加藤弘之。1875年他在所著《国体新论》中首次把“naturalright”(自然权)译为“天赋人权”，加藤由此被尊为日本“天赋人权”说的首倡者。 　　 　　 1876年的政论杂志《近事评论》第20号的一篇文章在对民权派偏重于政治的倾向进行批判时使用了“人权”语词：“……然吾等创立议院，欲参政者无他，不过欲得身体之权利，私有之权利，以巩固人权，以保障人生无限之幸福。如听世间有志之士高谈阔论，其言也慷慨，其辩也激烈，足以动人心弦。但其目光所注，独偏倚于政权，与人权之损否，殊少干涉。” 　　 1882年加藤弘之的《人权新说》刊行，以优胜劣败、物竞天择的进化论来否定自己先前所译介的“天赋人权”，说“席卷欧洲又波及我东方的天赋人权主义决无实存可取的证据，其从始至今完全是学者妄想出来的东西”。为反驳加藤弘之，1883年马场辰猪著《天赋人权论》、植木枝盛著《天赋人权辩》，为天赋人权立言。《天赋人权辩》说：“吾辈所谓天赋人权，本与国家法律无关，而是直接根据人的天性而倡导之。”认为天赋人权就是人的自然欲求的社会表现。 　　 遗憾的是，在明治初年即被译造的“人权”语词，在明治宪法中却并未被使用，使用的是“臣民的权利”，直到二战后日本国新宪法中才出现“人权”概念。重视国家权利和漠视个人权利，导致了“人权”概念在日本长期遭到冷遇。民权在与国权比较的时候，不得不退为第二位，这是人权在东方专制国家中的必然下场。追求国家自由与独立的国家主义始终是日本明治维新的精神支柱，人权、民权则在国家主义之下，如苏峰在批判民权运动时所说“当时的民权自由论，其名为民权，而其实是国权。” 　　 　　 二、“人权”语词在近代中国的开始使用 　　 　　 康有为是较早把日文汉字“人权”语词介绍给国人的。康有为认为，泰西之强，不在军兵炮械之末，而在其士人之学、新法之书。由于直接翻译西书十分不易，但“泰西诸学之书其精者，日人已略译之矣”，日译书中又大量使用汉字，故翻译日本书籍可得事半功倍之效。基于向国人介绍西学的目的，康有为编写了《日本书目志》，其中包括草野宣隆译的《人权宣告辨妄》一书。《日本书目志》刊行于1898年春，但梁启超在1897年11月15日出版的《时务报》第45册上就发表了《读日本书目志书后》一文，说“吾师南海先生，早睊睊忧之，大收日本之书，作书目志以待天下之译者。”文中还引述了《日本书目志》一书的序言。可知《日本书目志》当写于1897年11月15日之前。 　　 　　 康有为的《大同书》中大量出现“人权”语词（主要在戊部之后）。如：“各有自立自主自由之人权”、“此其侵天界而夺人权，不公不平莫甚矣”、“反目人权为谬妄，是失天职而不知”、“何事背天心而夺人权哉”、“禁人者，谓之夺人权、背天理矣”、“夫以人权平等之义，则不当为男子苦守”、“欲去家乎，但使大明天赋人权之义”、“其惟天予人权，平等独立哉”等等。梁启超也开始直接使用人权语词，如在《论中国与欧洲国体异同》中说“欧洲自今世以来，学理大昌，天赋人权平等同胞之声，遍满全洲。”在《十种德性相反相成义》中说：“故文明国得享用自由也，其权非操诸官吏，而常采诸国民。中国则不然，今所以幸得此习俗之自由者，悖官吏之不禁耳；一旦有禁之者，则其自由可以忽消灭而无复踪影。而官吏所以不禁者，亦非尊重人权而不敢禁也，不过其政术拙劣，其事务废弛，无暇及此云耳。” 　　 康有为和梁启超究竟谁先在自己的著作中使用日文汉字“人权”语词，就目前资料尚无法作出准确判断。《论中国与欧洲国体异同》作为清光绪25年即1899年，《十种德性相反相成义》作于清光绪26年即1900年，都是梁启超流亡日本后的作品。而《大同书》的写作年代，学者们则多有疑议，较为通行的说法是《大同书》成书于1902年。《大同书》的甲部和乙部于1913年发表于《不忍》杂志，较完整的稿本则刊于作者逝世8年后的1935年。康有为在1919年所写的《大同书题辞》中明确地将《大同书》的写作年代定为1884年。有学者考察，1883年康有为阅读西学达到一个高潮，阅读范围包括《东华录》、《万国公报》、《西国近世汇编》、《海国图志》、《瀛寰志略》等报刊和著作，其有关西方、科技和未来世界的讨论为《大同书》提供了新的知识背景和想象力的源泉，因此《大同书》的写作始于1884年并非康有为的不实之辞，1902年只是康有为对已有手稿进行较为系统的修订和大规模增补的一年，《大同书》的思考、撰述、修订、增补持续了二、三十年的时间。康有为因其长女康同薇通晓日语，故有条件接受和使用各种日译汉字语词，其1898年上半年曾为光绪帝写《日本变政考》，以编年体形式介绍日本从明治维新起到开国会时止的全部政治法律活动。而在1898年时，“人权”语词在日文中早已被接受和使用了。《大同书》的基本内容和思想，基本上属于康氏前期思想的范围，虽久未刊行且“秘不示人”，但他的亲密学生特别是梁启超却在很多地方都谈过或透露过。综上，不能排除康有为早于梁启超而使用了日文汉字“人权”语词。 　　 1903年汪荣宝、叶谦编的《新尔雅》中也出现了“人权”语词，只不过是用来解释其它概念的。在解释“统治者与被统治者之关系由两者间之约束而成者，谓之约束国家”时，说“自近世天赋人权之说张，久握大柄之君主，不得私其权为已有，约束国家之所以成立也。”同年，柳亚子因“读卢梭《民约论》，倡天赋人权之说，雅慕其人，更名曰人权，字亚卢。”斯时，人权口号在民主派人士中已成风靡之状，邹容、陈天华、秋瑾等革命志士都在其书文中疾呼人权。 　　 至1915年陈独秀为《青年杂志》作创刊词《敬告青年》，其中“人权”语词使用了三次。为阐释“人各有自主之权……不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存”而引证欧洲的“解放历史”时，说“自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。”在阐释“科学”的功用时，说“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下。若舟车之有两轮焉。”又说，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。” 　　 　　 三、“人权”语词的百年—-从冷落到尊显 　　 　　 “人权”语词在被引入中国后，与其在日本的命运相似，在使用上受到了“民权”语词的排挤，在学者论著中其使用的频率难以与“民权”语词相比，在官方文本中更难觅其综迹。1908年《钦定宪法大纲》也采纳了日本明治宪法中“臣民的权利”的表达，甚至连“民权”也未使用，更遑论“人权”了。 　　 　　 近代的知识分子在表达西方的天赋人权观时往往借用“民”与“民权”语词。如严复把《社会契约论》翻译为《民约论》，把“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”翻译为“民之自由，天之所畀”。他借用“民”的语词表达的天赋人权观是：“唯天生民，各具赋畀。”梁启超对天赋人权思想的表达是：“天生人而赋之以权利，且赋之以扩充此权利之智识，保护此权利之能力，故听民之自由焉，自治焉，”何启与胡礼垣在《新政真诠》一书中表达的是“人人有权，其国必兴；人人无权，其国必废”的观点及“中国之所以不能雄强，……皆惟中国之民失基权之故”。在五四新文化运动以前的很长一段时间里，民权思想在思想领域和政治法律生活中已成气候，从郭嵩焘、薛福成、康有为、梁启超到孙中山等等，都是以民权为旗帜，以民权相号召。 　　 民权与人权是两个带有不同价值取向的概念。民权所代表的是一个“群”的范畴，人权在本质上是一个“个体”的概念，因为民权与人权两者之间所具有的不同价值，所以在文化上民权容易与民主主义、民族主义、国家主义结缘，而人权则与法治主义、自由主义、个人主义有着亲缘关系。两者相比，民权更容易为中国文化所容纳、为中国人所接受。事实上，近代以来的中国在接受西方宪政文化时首先认同的是民权，而不是人权。由西方化的“民权”而唤起中华民族的“民本”记忆的首先当数王韬、郑观应等一代知识分子。对民本这种中国本土资源的回忆成为“民权”走入中国的一种“路径依赖”。他们用中国古代政治哲学中的“民本”理论去理解、接引西方的民权与人权理论，民权起到了沟通和连接“民本”和“民主”以及接引人权的作用。民权既由民本资源所支持，又超越了民本的语义而含有西方民主的因素，是中国知识分子把传统民本思想与西方激进的民主概念相调和而创造的中国人可以接受的一个新东西，是西方民主转换为中国语境的产物，是把君民“轻重关系”改变为“平衡关系”的一种隐喻式表述。民权对于西方民主文化而言起到了接引作用，对于中国传统民本文化而言则起到了转化作用。 　　 　　 新文化运动以后，“人权”语词不仅在知识界文化界获得使用，并逐渐进入官方文本中。1929年4月20日国民党政府颁布保障人权令，说：“世界各国人权均受法律之保障。当此训政开始，法治基础亟宜确立。凡在中华民国法权管辖之内，无论个人或团体均不得以非法行为侵害他人身体、自由及财产。违者即依法严行惩办不贷”。国民党专制独裁、人权无保障的事实，引发了以胡适、罗隆基等为代表的自由主义知识分子的不满，他们以《新月》杂志为阵地，发表了《人权与约法》、《论人权》等大量文章，最后由胡适等人选编为《人权论集》一书。“人权派”的思想观点引发了当时关于人权的大讨论，周鲸文、邹韬奋等编选了《论人权运动》一书就是一例，人权语词在此时期成为一个极为引人注目的语词。 　　 　　 中国共产党从1922年在《关于时局的声明》中即提出人权主张，此后“人权”语词在立法中也大量出现。1940年11月11日公布施行《山东省人权保障条例》、1941年11月17日通过《陕甘宁边区保障人权财权条例》、1942年11月6日通过的《晋西北保障人权条例》、1943年2月21日公布的《渤海区人权保障条例执行规则》、1948年4月13日的《哈尔滨特别是政府布告——为禁止非法拘捕、审讯及侵犯他人人权等行为事》、1948年5月《豫皖苏边区行政公署训令各级政府切实保障人权，严禁乱抓乱打肉刑逼供》、《修正淮海区人权保障条例》。 　　 建国后，“人权”语词又备受冷落，一度被作为资产阶级的概念受到批判。自80年代末90年代初人权语词重新开始被使用，20年间迅速发展为一个瞩目的词汇。“人权”语词写入宪法，是一百年来人权斗争的成果之一，无数的志士仁人致力于传播人权思想、投身于人权斗争，写出了中国百年宪政史上波澜壮阔的人权篇章。回顾这百年宪政史上人权语词的使用，筚路蓝缕，以启山林，历经挫折，艰苦卓绝，人权终于在中国开出了制度之花。 　　 　　 作者简介：曲相霏，中国人民大学法学院博士后研究人员，山东大学法学院副教授。 　　 　　 基金项目：本文系韩大元教授主持的国家社科基金项目《中国宪法学说史研究》（07BFX071）的阶段性成果之一。 　　 　　 注释： 　　 1《沈寄簃先生遗书·寄簃文存》卷四。 　　 2参见李贵连：《二十世纪初期的中国法学》，载《中外法学》1997年第2期。 　　 3日实藤惠秀：《中国人留学日本史》，谭汝谦、林启彦译，生活读书新知三联书店1983年版，第327页。 　　 4费正清、刘广京编：《剑桥中国晚清史》，下卷第420页，中国社会科学出版社1993年版。 　　 5日实藤惠秀：《中国人留学日本史》，谭汝谦、林启彦译，生活读书新知三联书店1983年版，第327页。 　　 6《明治思想史年表》，载日松本三之介：《国权与民权的变奏》，李冬君译，东方出版社2005年版，第187页。 　　 7参见徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 8日清水伸：(明治宪法制定史，上卷第140页，原书房1971年出版。转引自徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 9日大久保利谦：《幕府维新之洋学》，第200–202页。转引自徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 10徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 11日阿部照哉：《基本的人权的历史》，有斐阁1987年初版，第123页。转引自徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 12日松本三之介：《国权与民权的变奏》，李冬君译，东方出版社2005年版，第190页。 　　 13参见日藤本英雄等编：《法律学小辞典》第698页，有斐阁1979年版。转引自徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 14日松本三之介：《国权与民权的变奏》，李冬君译，东方出版社2005年版，第56页。 　　 15日加藤弘之：《人权新说》，《明治文化全集》第2卷。转引自徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 16日实藤惠秀：《中国人留学日本史》（附录），谭汝谦、林启彦译，生活读书新知三联书店1983年版，第433页。 　　 17日松本三之介：《国权与民权的变奏》，李冬君译，东方出版社2005年版，第64页。 　　 18参见徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 19日松本三之介：《国权与民权的变奏》，李冬君译，东方出版社2005年版，第94页。 　　 20康有为：《日本书目志》，载《康有为全集》（卷三），上海古籍出版社1992年版，第583页。 　　 21另有《民法财产编人权部释义》和《日本民法人权讲义》两书，但此两书名中的“人权”显然是与财权相对的概念。 　　 22梁启超：《读日本书目志后》，载《饮冰室合集·饮冰室文集（一）》，第52页。 　　 23《第三集编校说》，《康有为全集》（卷三），上海古籍出版社1992年版，第1页。 　　 24康有为：《大同书》，古籍出版社1956年版。 　　 25梁启超：《论中国与欧洲国体异同》，载《饮冰室合集·饮冰室文集（四）》，第61页. 　　 26《饮冰室合集·十种德性相反相成义·自由与制裁》。 　　 27参见徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 28参见汪晖：《帝国的自我转化与儒学普遍主义》，《现代中国思想的兴起》第七章。 　　 29参见徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 30参见李泽厚：《中国近代思想史论》，天津社会科学出版社，2003年版，第133-135页。 　　 31沈云龙主编近代中国史料丛刊第四十四辑，汪荣宝、叶谦编《新尔雅》，文海出版社有限公司印行，第8页。 　　 32《柳亚子文集·自传·年谱·日记》，上海人民出版社1986年版，第8页。 　　 33徐显明：《制度性人权研究》，1999年武汉大学博士学位论文。 　　 34《青年杂志》1卷1号（民国四年九月十五日发行）。 　　 35梁启超：《饮冰室合集·新民说·论进步》。 　　 36何启、胡礼垣：《新政真诠·〈劝学篇〉书后》。 　　 37参见王人博：《论民权与人权在近代的转换》，载《现代法学》1996年第2期。 　　 38参见王人博：《宪政的中国语境》，《法学研究》2001年第2期。 　　 39俞荣根：《道统与法统》，法律出版社1999年版，第471页。 　　 40梁实秋、胡适、罗隆基：《人权论集》，新月书店1930年版。 　　 41周鲸文、邹韬奋等：《论人权运动》，合新出版公司1941年8月版。 　　 42王广辉：《中国人权立法的回顾与前瞻》，《郑州大学学报》（哲学社会科学版）2007年第6期。 　　 432008年6月30日以“人权”为关键词在yahoo网页上查询到16,300,000项符合人权的查询结果， 　　 　　http://www.aisixiang.com/data/54719.html

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在我从利比亚回到中国的第二天，埃及人民用行动为阿拉伯历史翻开崭新的一页。下个月，利比亚人也将用手中的选票决定新国家的命运。尽管我们的革命被一些人误读，尽管阴谋论和黑手论阴魂不散，但民主的斗争证明了一点，阿拉伯国家不会再原地踏步了 我们所看到的埃及既不是“一个复杂的埃及”，也不是“拥有特殊国情”的埃及，从阿.拉.伯之春开始，我们就看到了埃及人单纯、正义、坚强的一面，面对铁骑、水枪和坦.克无所畏惧的一面。今天的尘埃落定正是为这个国家的民主制度走向成熟奠定了基础，在这条道路上，埃及人会走得越来越好。 美国总统奥巴马致电穆尔西祝贺其当选。白宫表示，埃及总统选举是“在民主进程上的里程碑”，敦促埃及成为“地区和平支柱”。英国外相黑格也对穆尔西当选表示祝贺，他说，此次选举是埃及“历史性的一刻”。以色列总理內塔尼亚胡说，他希望以色列与埃及的和平协议能够继续。 穆尔西在当选后的首次电视讲话中向去年在埃及革命浪潮中牺牲的民众致敬。他说，如果没有“烈士的鲜血”，他不可能当选。他说，推翻穆巴拉克的革命将继续下去，直到实现所有目标。他承诺将为全体埃及人民服务，呼吁埃及民众消除分歧，实现社会团结。埃及武装部队最高委员会主席坦塔维在第一时间对穆尔西的当选表示了祝贺。穆尔西也在讲话中对军方的作用提出了赞扬。 【3】微博晒娃，真不是什么好事 和菜头 : “你是怎样把孩子从幼儿园骗走的呢？”记者采访被捕的人贩子。“没什么的”，人贩子抬起头憨厚地笑着回答：“我每天都看他父母的微博，对这娃太熟了。” 一说网站搜集个人隐私信息，无数人尖叫着跳起来反对。而与此同时，无数傻鸟自觉主动地不断上传自己的照片，自己家人孩子的照片，公司的照片，自己的行程，自己的社会关系。随便翻翻就可以知道，有多少人把自己置于拦截绑架、诈骗勒索、尾行强奸的可能性之中，就像一头头裸奔的肥羊。 刚才，一位XX妈对我的言论很不满。于是，我花半小时过了一遍她晒儿子的700多条微博。得到了居住地，孩子的真实姓名，生日。知道了她的家庭状况，老公几天回家一次。通过她自己的制服照和手机签到信息，得到了她的单位。通过照片，知道了每周固定带孩子要去玩的地方。晒娃，真不是什么好事 来，微博晒娃爹妈们，分享一条新闻给你们，注意哦，这是新闻哦，不是段子哦： http://url.cn/2PJ2u1 【4】中国载人航天工程总经费约390亿元人民币 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：【辽宁一民营老板双规后：被“火线”入党提干】本溪老板高广友因追讨胜诉债权，被本溪纪委双规、移送，八个月后的法庭上，高除对所指控涉罪一脸茫然外，对双规期间纪委“火线”给自己的“党员、干部、中专毕业”待遇万分惊诧，深感“受不起”！公诉方说：你是不是党员，等法院判！ http://t.cn/zW2fyFe 【9】这不是中国生产的 @李建华中国 ：在美国购物，最不愿意看到这样商品的标签＂这不是中国生产的＂。你看了感觉好吗？全世界只有中国商品有此待遇！ 【10】我可以骚 你不能扰 @想起的花开 ：上海地铁二号线惊现 #我可以骚你不能扰# 要清凉不要色狼 【11】许家印回击被做空：香橼是土匪，是强盗！ 面对美国专职做空机构香橼研究的“空袭”，恒大地产开始进行全面反击。恒大董事局主席许家印义愤填膺地说：“这是和平年代的战争!他们是侵略者，是土匪，是强盗!我们一定要彻底打垮这些掠夺者，捍卫东方企业的尊严!” @陈曦-说 ：丫一注册在开曼群岛的公司好意思说自己是东方企业？丫一美国大学（不知名）的博士好意思骂人家知名公司是土匪强盗？丫一不是人民选出来的人大代表好意思戴着爱马仕扭秧歌？要么用事实澄清要么滚犊子，少扯民族的蛋！ 【12】红警 环球时报援引俄罗斯《晨报》24日报道称，美军最近正在测试一种新型超级武器，这不是以前传说的激光武器和电磁炮，而是一种全新“闪电”武器。试验成功后，美国将实现在战场上用闪电打击敌人，引爆敌方隐蔽地雷或摧毁敌人坦克。 【13】破雨伞 @郭于华-四世 ：周五上午，邀请访英的昂山素季到别墅的玫瑰花园散步，由于当时正下雨，卡梅伦一面与她交谈，一面为她打伞，但尴尬的是卡梅伦用了把破的雨伞。卡梅伦谦卑地手持破伞的照片，顷刻成为世界报章的头条。 《每日邮报》感叹“艰难时刻”：“首相连一把好伞都负担不起，可见经济有多么糟糕！” 【14】Twitter用户开玩笑描述一只鸟是如何在Smart车顶在便便并击沉了它 一位只有4K粉丝的Twitter用户Clayton Hove开玩笑说：‘看见一只鸟在Smart车上便便，击沉了这车’ 这本是一句说完就过了的话——但Smart车官方为了证明他的错误展开了工作，精确计算出到底需要多少鸽子的便便能击沉一辆Smart车。 他们得出的结论是450万只鸽子——和一条花钱买不到的市场营销灵感 。   【15】韩国公务员受贿1800就下岗 在韩国，如果一个公务员受贿30万韩币(约合人民币1800元)，将面临被辞退的处罚。首尔人口1200万，有近300万辆车，只有4辆公务车：市长一辆，3位副市长各一辆。公务接待方面，每人每餐不能超过3万韩币(人民币180元)，出差住宿也有限制，不能超过4万韩币(人民币240元)。 http://t.cn/zW2xqev 【16】日媒：朝鲜赴外劳工只能拿工资的10-20% 日本《朝日新闻》24日专题报道了朝鲜赴外劳工工资情况。报道举例称，在捷克合资缝纫厂的朝鲜女工可攒下的钱不到工资10%。她们月薪150美元，其中75-80美元被汇回朝鲜。另外每月要交40美元住宿费和《劳动新闻》订阅费1美元，还要交2美元向平壤金日成铜像献花。 【17】员工最幸福的日本企业每年休140天 日本经济的前景仍不明朗，而岐阜县却有一家中坚企业用极其独特的方法提高业绩。这家公司名为未来工业，是一家电气设备、供水和排水设备及煤气设备材料生产销售公司。这家公司的独特之处在于员工制度：劳动基本定额，全面禁止加班，退休年龄为70岁，扣除带薪假期，每年还可以休息140天！并且，全部员工都是正式社员；该公司也因此被人们称为全日本员工最幸福的公司！ 未来工业的社长山田昭男 【18】你这个败类，你究竟拿了美国法国和基地组织多少钱，要在这里来诽谤你的祖国…… @土家野夫 ：应邀旁听了一个会议，听一位叙利亚流亡作家介绍叙利亚的现状，忽然从后面站出来一位叙利亚贵妇，高声呐喊——你这个败类，你究竟拿了美国法国和基地组织多少钱，要在这里来诽谤你的祖国……大家平静地听这个叙利亚五毛发威咆哮。看来极权国家的五毛，骂人的方式语气和说辞，都是统一了的。 【19】它只相信暴力，永远学不会妥协 慕容雪村 : 独裁政权都没有第二轮谈判的能力，它只相信暴力，永远学不会妥协。只要对它的决定稍作不满，它就会怒不可遏。胆敢继续反对，它就会毫不犹豫动用暴力。在第一回合，他说：你这房子要拆，给你20万，拿着！你说：我这房子明明值200万。他大怒：我说了要拆！你说：不行，不同意！然后，这哥们就开始掏枪 【20】你少他妈的给我扯淡，我还没傻到那个地步 @茶党Archibald ：香港媒体爆料：曾荫权在担任特首期间，多次收受大陆富商赠送的冰鲜鸡和菜心等珍贵礼物，是可忍，孰不可忍！我把这段报道读给一位我党公务员听，他怒喝道：“你少他妈的给我扯淡，我还没傻到那个地步。”我说：“是真的，有报纸扫描件为证。”他愣了半天，站起来，坐回椅子，半天没说话。两个世界的价值观已经彻底分道扬镳了，遥远到双方彼此认不出来。公务员朋友亲眼看到了香港报纸的原文，然后觉得自己的价值观崩溃了。 【21】梁振英：香港人心回归是一项长期工作 回归有两重意义，一是法理上的回归，另一层则是“人心的回归”。比如你在香港碰见一个拎着大包小包的朋友，问他去哪里，他说去中国。这个人不一定有什么政治立场，但他概念搞不清楚。香港过去100多年来在英国管治下，累积的问题。人心回归是一个长时间的工作，这包括我们的国民教育，包括让香港人了解国家的发展等，要一步一步做，不能急。 【22】强盗的逻辑 @贺江兵 ：贪官把数以亿计的资产转移海外，如果他老婆不杀人，杀人后如不被外国人知道，那不叫卖国；央企投资海外巨亏，那叫学费，不叫卖国；对自己国民第二胎引产，那叫计生不叫卖国；三公消费年过万亿，那叫拉动内需不叫卖国；一个怀胎七月被引产的妇女接受德国媒体采访一次，这才叫卖国。 【23】鉴定民主派真伪的法门 @萧瀚微博148世 ：1.是否尊重私权，随意践踏私权者必伪；2.是否有平等精神，惯于居高临下者必伪；3.是否始终关注自由的边界，反对别入侵入自己并尊重他人自由者为真，肆意越界者必伪；4.是否关注实现正义的程序和手段，认为为了目的可以不择手段的必伪。上述四条，符合一条即伪。 【24】读书到了最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。 http://t.cn/zW2oWie  ( @喷嚏意图 ) “你是怎样把孩子从幼儿园骗走的呢？”记者采访被捕的人贩子。“没什么的”，人贩子抬起头憨厚地笑着回答：“我每天都看他父母的微博，对这娃太熟了。”记者又采访警察：＂请问孩子的父母为什么现在也被捕了呢？＂警察抬起头憨厚地笑着回答：＂他们是卖国贼。＂ （ @和菜头 + @变态辣椒 ）   屌丝如何变高富帅？买双好鞋吧！专柜正品耐克、阿迪、匡威低至2折/55元！喷嚏会员首次下单送10元券，订单备注：喷嚏 或 dapenti   http://zhulituan.com/#sports   来源： 喷嚏网 综合编辑 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