重庆

重庆青年撞伤女乞丐后将其压死

陕西药家鑫开车撞人后持刀杀人案刚刚有了结果,重庆又爆出一个货车司机撞伤一个女乞丐后又将她压死抛尸的新闻,引起网民的关注。 重庆市忠县货车司机、农村青年田厚波今年21岁,现被关押在忠县看守所。5月5号,重庆晨报一位记者拍下了他面对铁窗的照片。在被记者问到为什么在撞伤女乞丐后,又开车将她压死时,田厚波表示,他当时只想杀死她,自己并不知道药家鑫是谁。据重庆晨报披露,2010年12月23号,田厚波和另外两个驾驶员开着货车从重庆市忠县马灌镇返回金鸡镇的途中,撞伤一个女乞丐后,从现场逃逸,把女乞丐留在路上呻吟。1小时后,田厚波一人驾车返回事故现场,倒车将这位女乞丐压死。之后,田厚波将她扔到公路旁的小河沟里。今年4月11号,也就是大约3个月之后,群众发现河沟里的尸体,向警方报案。自由亚洲电台记者星期五打电话到尸体被发现的地点重庆市马灌镇的派出所,问他们是否协助办案,值班警察表示: “不知道,这个案子不是我们的事,是我们县公安局刑侦大队的事情。” 从群众报案到现在,还不到一个月的时间,重庆市忠县警方已经成功破案。重庆当地媒体报道说,警方判断,这不是一起普通的交通肇事逃逸案,而是一起性质恶劣的人命案。现在田厚波已被刑事拘留,但中国媒体没有透露田厚波被刑事拘留的具体罪名。记者打电话到忠县公安局询问,值班警察表示: “我不太清楚这个事。” 最近,中国多个交通事故案引人关注。河北的李启明开车撞人后说出“我爸是李刚”,成为网络上讽刺“富二代”、“官二代”的流行语。陕西大学生药家鑫驾车撞人后,为逃避责任杀人灭口,也引起网民的极大关注。药家鑫已被判死刑,赔偿受害者家庭4万5千人民币。现在,重庆的田厚波虽然没有什么特别显赫的家庭背景,但家庭条件也不错,父子共经营5辆车,而且他和药家鑫一样年轻,同样丧尽天良,已经有中国网友把他称为“第二个马路杀手”、“又一个药家鑫”。记者就这一案件向重庆市法律专家吴先生咨询,他表示: “当事人还没有来委托我,我们还不太清楚这个事。我们的刑法有明文规定的,也是尊重人权的。要通过交通责任事故的大小来判断,责任事故大小。” 在交通事故方面,中国民间流传一种奇怪的说法,就是“撞伤不如撞死”,原因是有时撞死了只赔偿一笔费用,撞伤撞残了则要赔偿多笔费用,这跟保险赔偿制度有关。吴先生否定“撞伤不如撞死”的说法: “没这个说法。” 在重庆的另一位法律专家束先生看来,田厚波案是个别的,具体情况尚不清楚,但他认为,中国确实存在“撞伤不如撞死”的现象: “我们国家的法律也在考虑这个问题。可能有些变化,原来这种现象肯定是存在的。你想一个人如果伤了之后的话,赔的钱有可能会很多很多。政府它有具体的标准。现在重庆全责的情况下,基本上新标准是55万左右。新的应该多一点,要高一点,原来只有20几万。” 有人说,在中国,“撞伤不如撞死”已经成为一种潜规则,是法律和保险制度的漏洞。束先生表示,从法律上来讲,司机们不应该忘了“撞死”和“撞伤”的刑事责任其实完全不同,“撞死”的刑罚可能是死刑: “它和一些人的素质和有些人的侥幸心里我想可能也有一定的关系。有些人不明白,你撞死人基本上就等同于杀人了,性质就变了嘛。这个刑事责任就要大得多。” 那么,中国是不是该提高“撞死”后的赔偿标准呢?束先生表示,中国各地交通事故赔偿标准不一,重庆刚刚提高到50多万,已经算很高了。 2010年9月,江苏新沂市一个三岁小男孩先被车撞倒之后,又被车后轮压死,也令人怀疑是“撞伤不如撞死”的结果。 以上是本台记者安培的采访报道 Chat about this story w/ Talkita

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重庆,重庆……(04)

作者: 老虎庙  |  评论(2)  | 标签: 安全感 , 文革 约莫四岁一个女孩儿突然从我身后跑出,茫然四顾,又惊恐万状向前猛跑,遂折转身横跑两步,又折右迅跑,骤停,大声哭喊,哭声有如撕裂嗓门儿,几度闭气,一脸恐惧……孩子的异常举动和哭声引来路人诧异。 我问随行范大师,“孩子突然找不到了妈……这种表现好熟悉啊。” 范大师点头道:“有同感。” 其实孩子的妈妈就站在附近,冷冷道,“在这儿,在这儿……” 弗洛姆主张儿童人格的形成复演着人类心理的发展过程。幼年时,父母会给予孩子以种种规定和训诫,这已为中国儿童所熟知。这阶段的中国儿童是没有自由的,但他们却享受着父母无微不至地关照与呵护。他们因此有了与生俱来的安全感。而随着年龄的增长,这种安全感逐年消失。当他们不得不开始独立面对社会,并对自我行为尝试着担承责任时。他们也同时收获到日益缺乏的归属感,或者说直接体验到了孤独和不安全。许多的人正是为了获得这种归属感和安全感,而把自己的权利和命运交给专制主义和集权主义。 街头母子只在瞬间为我们演绎了安全感缺失再现。 我通常走在马路上,会下意识避开迎面走来的三两个大男孩儿,这在我已是很自然的事了。朋友说我“怎么你一把年纪,还给他们让道儿?”朋友并不知道这让道儿后面的故事。文革年间,有一个时期流行打群架,并且蔓延全国。打群架最大的特点就是无须理由,或者干脆叫“没事儿找茬儿”,打架的理由则可迅速无中生有。打个比方,有两帮人迎面相会,打从十米外就开始警惕迎面来者。走近时,两方总有一边会先发制人“看我干吗?”这厢里回答也不示弱“你好看嘛,看你又怎么啦。”两方此时已是怒目相对。一方又说“看就不成。”对方则道“偏要看你。”紧后,双方便拳脚相加。也有什么都不说的,只在擦肩而过时真的就给擦了肩了。一碰,接上就是一绊儿,两方有如卵石撞击,擦火,没有不打的理由……打群架在中国流行多年。文革后有朋友研究这个,结论是“全民缺乏安全感。” 当人在身体或者心理上产生了对危险的预感,并且预见到自己可能的不胜应对,也就是无控制力感时,安全感缺失了。可是在相当一段时间,打群架的中国人并不会像我那样患了“街头恐惧症”。恰相反,如上所述,他们表现出极其强烈地进攻性和暴力性倾向。 安全感是可以用以暴易暴来获取的。此其一。 1967年,全国范围闹“五湖四海”http://24hour.blogbus.com/logs/2005/08/1410042.html 。这个“五湖四海”近似于现在的黑社会。传说树旗举义者首自中国西南。一帮边民有组织的全国流窜,白天踩点儿,遇了合适目标,便在宅门上书以三角或是圆圈儿、井号等。当晚,该人家必遭魔劫无疑。那年全国武斗正酣,政府解体,老百姓迅速行动实行自救。除了家家备有武器:拖把、笤帚、水桶等;备有弹药:煤球、砖头、自来水、土面儿等;最是印象深刻的是备一种响器。响器,当然用以发声,那时的响器其发声并不讲究,声大却糙,俗称“破锣”。大凡家中日用如脸盆、饭勺、铁簸箕等,凡此可以发声者均为“响器”。响器的用途正如战鼓。记得我经历的几次擂战鼓,家家窗口伸出一脸盘或其它,使家伙敲得山响,到终了不过是稚童一恶作剧。 二年,毛搞大联合,合作起来的造反派在中央文革小组的领导下充当政府。中央自上而下“反对无政府主义思潮”,人民却难能有政府感、安全感。倒似乎敲脸盆如敲山震虎,才有了点儿走夜路不怕鬼咬腿的安全感! 安全感是可以用大声的响器来麻痹一时的。此其二。 文革武斗那年,西安西郊工矿区武斗。工总司在26中学举办了一次武斗死尸展览会,全面展示落败的工联一派战斗损员情况。那些日子,位于建国路原省委的一条街上,空气里终日弥漫着尸臭味儿。二十多具尸体就摆在中学教室里供人排队参观。尸体展示大会项目之一是跳舞。你想想原本木讷的汉民族何能舞蹈?工总司有办法,拉来了和他们一派的咸阳民族学院藏族学生。身穿藏袍,双肩互搭,一字儿排开。从建国路北口跳起。皮靴子在水泥大街上踢踏起一天尘灰。唱着“旮旯亚希诺诺”,唱一会儿,跳一会儿,停歇下时又唱语录歌,一直跳到钟鼓楼。“革命不是请客吃饭,不是做文章,不是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬,那样温良恭俭让。革命是一场暴动,是一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动。” 安全感在主张对异己施行暴力者眼里,是暴力与舞蹈的必然。此其三。 1968年后,老毛眼看着武斗斗得收拢不了了,夜里从海里传出“大联合”,遂武斗稍稍和缓,却矛盾深藏。 那年农村里流行唱歌以代之斗争。公社里开大会,一方唱“我说那个一来呀,你给我对上一来呀,什么人最爱毛主席,什么人最爱毛呀毛主席?”另一方则对唱“你说那个一来呀,我给你对上一来呀,贫下中农最爱毛主席,贫下中农最爱毛主席……” 城里人爱去街头大辩论。辩论两方以警察岗台为制高点互为抢占。现场人群常以百计、千计。遂诞生无数演讲明星,却问题纠结总无结论。后来就有人拉歌“马克思主义的道理千条万绪,归根结底就是一句话:‘造反有理。’根据这个道理 ,于是就反抗,就斗争,就干社会主义。”对手则唱“老子革命儿接班,老子反动儿背叛。要是想革命就跟着我走,不革命的就滚他妈的蛋!” 后来全国的红卫兵都去北京接受毛主席的检阅。有一天,一小队红卫兵沿京广线走至河北某省乡下,一女生被一贫下中农房东要求强奸。女红卫兵在坚守贞操的最后一刻想起了毛主席的教导“向贫下中农所想,急贫下中农所急”……后来这事被河北的宣传干部高建写进了自己的小说,(高建因此和陕西作家张敏被《工人日报》点名批判,高建据说目前定居国外) 唱歌,被一些人看得很功利:劳动的时候唱,亩产翻翻;学习的时候唱,心明眼亮;革命的时候唱,大而无畏;失恋的时候唱,心怀全球,甚至有人躺在手术台上还要和大夫同唱“下定决心,不怕牺牲,排除万难,去争取胜利!”概括之,举凡要唱歌子的时候,那必定是现实里缺少了什么,因为缺少,所以发虚、腿软。心理上信心落空,寻不得他救,自救。且廉价,无须劳神,只做振臂一呼而已。文革中你不唱是反革命,现在你不唱——还不知道呢…… 由于现实冲突的无法解决而产生焦虑情绪,进而退行到幼年行为,以期得到安慰和拥有归属感。这在弗洛伊德的精神分析理论中认为:冲突、焦虑和防御机制等,均由幼年及成年阶段某种欲望的控制与满足感无法获取,也即安全感缺失造成。 安全感是可以用唱歌的方式得以自慰的。此其四也。 一五一十部落原文链接 | 查看所有 2 个评论 老虎庙的最新更新: 《2010’中国北方农村报告》第二章节选 / 2011-05-02 07:29 / 评论数( 4 ) 重庆,重庆……(03) / 2011-04-28 16:34 / 评论数( 3 ) 重庆,重庆……(02) / 2011-04-25 16:22 / 评论数( 3 ) 重庆,重庆……(01) / 2011-04-24 23:06 / 评论数( 4 ) 骆来来是谁? / 2011-04-20 07:41 / 评论数( 3 )

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外交图话:中国的明日之城

在正在快速成长的大型城市重庆市,一座新的跨长江大桥正在建设中。20世纪60年代以前这里根本没有桥,而现在重庆商业城区的大桥数目已经超过了12座。 旧驳船,新游艇,还有观光油轮在重庆的摩天大楼前穿梭。 这是一座未来主义风格的歌剧院,造价为两亿美元,倡议建造它的重庆市领导者急于为建起一座可以与北京的中央电视台大楼媲美的标志性建筑。而重庆的居民则批评这个歌剧院盖得像个“大绿坦克”。照片里是一个妇女举着阳伞在建筑前走过。 一个渔民正在嘉陵江泥污的江水中下网,嘉陵江是长江的支流,在重庆商业城区地带汇入长江。 用于写字楼和居民住宅的新摩天大厦正迅速升起。市政府每年收入的四分之一来自房地产开放权的出售。 因为薄雾和烟尘,重庆的天空多数时候都是灰色的。只要一有个天空清朗的天气,人们就会到公共休闲广场上放飞风筝,打打羽毛球。 在重庆城中硕果仅存的几座古代建筑中,罗汉寺是其中一座,现在这座寺庙的四周围绕着摩天大楼。 广告牌宣传着重庆未来的理想主义图景。这是一幅强调和平发展的宣传牌。 人民解放纪念碑,是1945年为纪念抗日战争结束建立的,共产党在内战胜利后于1950年对它重新做了命名。直到20世纪80年代,这座纪念碑一直是重庆最高的建筑。如今在周围摩天大楼的映衬下,它显得矮小了许多。 地理定义的重庆,是扬子江岸边依偎在崇山间的一座城市。今天,它参差起伏的天际线在烟雾中伸展绵延。 陈列在城市规划展示馆中的重庆市景观图是两年前树立起来的,现在却已经赶不上重庆发展的速度了。 在白天,建筑灰尘的回旋和手提钻的尖叫可能让人无法承受。有人说,这座城市夜晚看起来最美。 重庆在扬子江两岸都有商业中心,渡江缆车成为跨江大桥系列的辅助交通手段。 重庆有时被称为中国的“立体城市”,这里是中国山地城市向高处延展的一个典型。 在重庆中城和南城高耸的摩天大厦俯视之下,周围山坡上散落着蓝色屋顶的厂房。 尽管这座城市成长迅速,但市民并不富裕。重庆的人均年收入为3300美元,只及北京的三分之一。 重庆市委书记薄熙来的目标之一,就是在拥挤而繁忙的城市中创造出更多的绿色空间。 市民说:“重庆是一座桥城、隧道城。”汽车的拥有量正在迅速增加。    如同中国每一座快速成长的城市一样,这里的领导者也急于建造展示城市风貌的建筑,创造自己独特的风景线。 在重庆北部的新城区,在5年前还是田地的地方站立起了成排成排的公寓楼。 重庆的GDP增长接近中国全国平均水平的两倍。 重庆北部的旧公寓建筑将很快让位给更新型的大型社区的开发。 大型社区在刻画着重庆的山坡地带。这座城市期待在未来10年中每年吸收一百万新的城市居民。

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重庆的真相

历史隐藏在细节里,很多时候,看一个人和一个地方,不能看他或者他们说什么,重要的,是要看他或者他们在做什么。 王银峰这位以重庆市原江津区区委书记所以被很多人知道,在于其非常生猛的言论和行为。2010年10月因“风水论”而出名,他在前往当地一个房地产开发商处,要求开发商停建并拆掉其楼盘时,抛出了该楼盘“挡了政府的风水,这是衙门,知道不”等观点。房地产开发商私下录下王银峰的全部讲话,并将其透露给媒体。该段录音显示,“书记”不只是在录音中讲了“挡了政府的风水,这是衙门”等观点,还在开发商不愿停建时,抛出了“知道重庆为什么打黑不?为什么打黑?你这不是找打么”等观点。 2010年10月14日,江津区邀请几十家媒体前往该区,召开当地区级主要负责人参加的新闻发布会“辟谣”。王银峰在该新闻发布会上称,“开发商正在修建的大楼挡住区委大楼风水这样的话纯粹是炒作。”他说,“我没有说出这样的言论,有本事就把录音发到网上来。”次日,录音上网,证据显示,王在地方党政机构的新闻发布会上公然说谎。 这样一位愚昧、野蛮、强横、霸道、说谎的书记,早就应该引咎辞职或者被重庆市委免职、撤职,现实是,这位王书记不但继续当他的王书记,甚至还被提升为重庆市政府副秘书长,从这样一个细节我们可以看出来,重庆的所谓唱红打黑,都是忽悠人的政治把戏。如果真如他们说的那么冠冕堂皇,怎么可能还把一位愚昧、野蛮、强横、霸道、说谎的官员提拔高升呢! 那些相信重庆薄书记的,看到这里,该醒醒了吧!   小远2011年4月25日星期一 5:38晴  上海理道之理道文化兔,我只是一只有文化的兔子

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“重庆模式” 与纳粹“红歌”

  以联系群众、唱红打黑为实质和核心,动员群众、全市上下一心来解放思想、扩大开放、建设内陆开放高地,来统筹城乡发展,来鞭策公有经济、民营经济、三资经济三驾马车并驾齐驱而以国有经济“驾辕”,来建设“五个重庆”——“宜居重庆、畅通重庆、森林重庆、平安重庆、健康重庆”,等等,这就是“重庆模式”。这一模式,就是具有重庆特色的科学发展模式而不是不可持续的片面发展模式,就是行之有效的“两手抓,两手硬”的中國特色社會主義发展模式而不是经济上坡、道德滑坡的发展模式,就是越发展共產黨的执政地位越稳固、人民群众幸福指数和尊严指数越高而不是越发展黨和国家“为人作嫁”的危险性越高、人民群众的痛苦指数和卑贱指数越高的发展模式。   根据媒体报道,重庆市委宣传部近日通知强调,将选出的36首初评入围的歌颂中國共產黨的歌曲,作为红歌传唱曲目,要求全市的所有媒体高密度宣传推广、还要通过多种方式,组织老百姓学唱;通知还要求,重庆各地、各部门、各单位要发挥重庆群众红歌传唱活动优势和“唱读讲传”活动特色功能,把36首初选入围新歌作为全市社区红歌赛、 “天天红歌会”及重要节目演出等活动,以进一步掀起重庆市红歌传唱热潮。   据悉,36首初选歌曲的组织者为中宣部,通过中央电视台、中央人民广播电台、中國音乐家协会、中國艺术研究院等共同举办了“唱响中國 —— 群众最喜爱的新创作歌曲”征集评选活动,目的是为庆祝中國共產黨成立90周年。   客观地说,这36首歌并没有包括文革期间“毛澤東时代”的歌,那种个人崇拜甚至是暴力的歌曲。而是被称为时代主旋律的歌唱黨、歌唱祖国的歌曲,但还是带有 “毛文化”时代的传统,没有给公众在音乐、文化方面的自由选择。36首歌还是有共產黨倡导的意识形态,以此来控制公众或青少年,不让他们有更多的选择。这种限制只有在極權社会才有。   纳粹德国常常被人贬为極權国家。何谓極權?最通俗的诠释就是上管天,下管地,中间管空气。换言之,权力无所不管,一切事务都要以权力意志为转移。就媒体而言,纳粹政权无所不管,从报纸到杂志,从广播到电影,刊登什么播放什么,什么时间段等,都由宣传部决定。   纳粹政权指定“政治学习”的“红歌”作品:《不要相信狐狸,不要相信犹太人》和《毒蘑菇》。   宣传的审查权却牢牢地攥在戈培尔的手里。纳粹上台之初,德国的收音机普及率不高,一时间也没法让家家户户都很快拥有一台收音机。于是当局从实际出发,创造性地下达了集体收听广播的命令。大伙在一起收听广播,谁也不能把耳朵塞了起来。因此,国民们连耳根清净的自由都没了。而且,许多广播节目被安排在上班时间播出,在播出的时候,人们必须放下手头的工作收听广播。   即使广播的时候你是在咖啡厅或者餐馆,那也不会成为漏网之鱼,因为像餐厅、咖啡馆之类的所有公共场所,都必须配备收音机。而对于行人来说,街头的扬声器照样会把纳粹黨的声音传送到你的耳朵里。从这个角度而言,纳粹政权确实能够集中力量办大事。在当时,没有哪个国家有德国那么密集的无线电覆盖度。   戈培尔对新闻的管制,细致入微。当过驻德记者的夏伊勒这样写道:“每天早晨,柏林各日报的编辑以及德国其他地方的报纸的记者,都聚集在宣传部里,由戈培尔博士或者他的一个助手告诉他们:什么新闻该发布,什么新闻要扣下,什么新闻怎么写和怎么拟标题,什么运动该取消,什么运动要开展,当天需要什么样的社论。为了防止误解,除了口头训令外,每天还有一篇书面指示。对于小地方的报纸和期刊,则用电报或信件发出指示。”   堂堂第三帝国的教化和宣传部就如黑帮一样偷偷行事,把每天规定的这也不能报道那也不能评论的指令,当成纳粹黨国的秘密。按照纳粹德国刑法典的规定,“泄露国家机密者,处死刑”:“以泄露为目的,而着手取得国家机密者,处死刑或无期重惩役”。   作者: 谢盛友 中国报道周刊 , 2011-04-24. | 添加评论 | No comment 原文地址 “重庆模式” 与纳粹“红歌” 通过Google Buzz关注 中国报道周刊 通过Twitter关注 中国报道周刊 通过RSS 全文订阅 通过电子邮件 全文订阅 文章分类 中国观察 . 欢迎大家投稿, 点这里 发送投稿邮件 相关日志 无相关日志

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