陈明

当代儒门谁杰出？推心我拜蒋和陈 一些反儒者连对象都没搞清楚就大批特批了，有反儒者在某半封闭论坛发《儒教十丑图》曰： “大丑张国堂二丑余樟法三丑余英时四丑五丑康晓光六丑七丑杜维明八丑于丹九丑十丑蒋庆。”   这么张冠李戴，暴露了一些反儒派的极端无知。张国堂基督徒，刘军宁自由派，余秋雨普通文人耳，孔庆东不太了解，似乎甚左，应非儒者。十人中唯蒋庆余英时康晓光杜维明等堪称为儒（于丹勉强算半个吧）。世人皆欲杀吾意独怜才，能与他们并列，人以为丑，我以为荣。   这倒让我想起，曾有人问过我：如果推当代儒家十杰，你心目中有哪几个人选？我说，当代儒门之杰，应学行俱佳，不仅应是儒家学者，而且应为儒家行者，所以有必要从学术与德行、理论与实践、修养与事功等多方面进行考察和品鉴。   东海僻居南疆，孤陋寡闻， 在我心目中，当代儒家十杰（其实何必一定要凑足十个呢），到目前为止可以确定的只有两位：南蒋庆北陈明。两位论学各有不足，论行远未圆满，在当代儒门中各有千秋，堪称一流矣。陈明办《原道》，蒋庆办“阳明精舍”，十几年来筚路蓝缕历尽艰难，大有功于圣门。   其余八个不敢妄定。   东海一些儒友，品学皆佳或活动广泛， 终究各有不足，或资历尚浅，或功行尚欠，或 著述尚缺。 还有些人儒佛或儒道双修，但立足或倾向于佛道，憾非儒门之杰。陈来、郭齐勇、孙齐鲁三位值得优先考虑，奈我对前两位了解不够，孙齐鲁学养悟性甚高，其年尚少，事功不足。   汤恩佳 汤一介 刘述先 成中英 余英时 王财贵傅佩荣 康晓光徐泽荣云尘子皮介行王达三 张祥龙张立文任重吹剑胡治洪陳昭瑛米湾吴光林毓生蒙培元黄玉顺 杜维明 秋风周北辰冼岩炎平等人，皆各有所长，我久耳大名，然对他们的学术、德行、事迹和功业皆了解有限。欢迎知情人士多多介绍为荷 。   东海并非要给当代儒者“论资排辈”，而是想找到几个最值得自己也值得世人尊重和结交的儒者出来，为我儒门之榜样。至于东海自己，论学不愧第一流，不下于任何人，然于儒门一事未成寸功未建，不敢与陈明蒋庆两位并论也 —–当然，如果是评“儒家十丑图”之类，不妨把我放在里面和前面，呵呵。 2010-9-23东海儒者余樟法

可以同时信仰儒家和其它宗教吗？   或问：可以同时信仰儒家和基督教或者同时信儒佛道三教吗？   东海答：当然可以。信仰什么不信仰什么，怎么信仰，在信仰上脚踩几只船，是真信、假信还是半真半假的信，信仰的目的是什么，等等等等，都是每个公民的权利。只不过，真正建立了儒家信仰（良知信仰）的人，是不会同时脚踩两只船或多只船的。   信仰具有一定的排他性。不同学说、宗教之间，或有相通相同的地方，但在根本处必然有异。象儒佛道三家，很多地方相同，根本处相通，都重心性修炼，都持“心物一元”、“体用不二”论（具体理解有所不同），但入世出世立场大不同。佛道同为出世法，但对心性的认知和修炼的方式都很不同。   良知信仰同样具有一定的排他性。其它宗教的信徒在放弃其原来的信仰之前不可能信仰儒家（如有人这么说，必是把一般的好感、喜欢错当做信仰了。）身为儒者而表示信仰其它宗教，更说明其人对儒家没有真正懂进去、搞明白。   儒家“极广大而尽精微，极高明而道中庸”，同时具有思想性、政治性、道德性、科学性、真理性和宗教性等等特性，可谓不是宗教胜似宗教。真正把吃透了孔孟之学中庸之道，解悟了良知本性的奥秘，责任大智大开一切无惑，不可能再把其它宗教放到信仰的高度。   信仰的心灵和精神的最高寄托，是个体安身立命的内在栖居。究极而言（从根本上说），在信仰上脚踩两只船或多只船，就算不上真有信仰，或者说属于低层次的信仰。至于迷信（迷迷迷糊糊地迷着信）、伪信（装出信的样子其实不信）、功利性的信，更是对信仰的亵渎。   古代不少士大夫往往儒道双修、儒佛双修乃至儒佛道三修，论其根本，终属儒家。一些佛道门中人爱好儒家，终究有主次之分。象东海，一向儒佛道三修，但到了真正领略到儒家的优秀、证悟到良知的殊胜的时候，想不皈本于儒家，不可得也。尽管对佛道两家仍然十分喜爱尊重，但不会把它们“提高”到信仰层面。对儒佛道同样喜欢或者在三家之间彷徨的时候，也是我义理不明、觉悟不高、大本未立的时候。   另外，儒家在政治制度层面（外王层面）主张“道并行而不相悖”，充分尊重各种异端外道的言论、信仰自由，但在义理上极为“严厉”，分毫必争寸土不让。   至于现代儒家对其它宗教不同程度的认可，也是自然。批异不碍求同。现代儒者对佛道的认可程度往往较高，因为相同的地方多；对基督教的认可程度普遍较低，因为相通的地方少。基督教神本主义的蒙昧、人神割裂的粗陋以及上帝创世造人之说的荒诞，在略有中华文化修养及现代科学常识者眼里，都是一目了然的。   对于那些表示同时信仰儒家和基督教以及其他拥有两个以上“信仰对象”的人，蒋庆先生在《基督信仰与中国文化》中有一段话堪称振聋发聩，特录于此谨供参考：   “我们知道，生命信仰是整个生命的投入，是全部心灵的归依。因此，信仰的对象只能是一，而且必须对此一信仰对象保持绝对的忠诚。因为只有这样，生命才能得到安立，心灵才能得到宁静；如果有两个信仰对象并且对此二者都保持同样的忠诚，势必生命不能整个地投入，心灵不能全部地归依。在这种情况下，生命就会依此失彼，依彼失此，不知何去何从，心灵就会焦虑不安，左右为难，永远处于冲突状态。在生命的信仰上之所以会要求绝对的排他的忠诚，是出于生命的真诚与感情的专一，而不是出于理智的选择与意志的决断。当然，对某一生命信仰的忠诚并不意味着要排斥其它的生命信仰，而只是表示信仰者的整个身心性命投在此而不投在彼。具体说来，在当今的中国（包括港台），基督信仰与儒家信仰在争夺着人们的忠诚。作为一个中国人，面对着基督信仰与儒家信仰，只能归宗其中之一，而不能同时对二者都表示忠诚。这是非此即彼的选择，必须做到绝对的真诚。一个中国人选择了基督信仰，当然可以同时对儒家信仰表示同情与理解，并且可以在很多问题上认同儒家的精神价值，但这毕竟是第二等意义的事了，因为他的整个生命已经在彼而不在此了，他的全部存在已经以第一等意义的事为转移了。反之，中国人选择了儒家信仰，对待基督信仰的态度亦然。总之，在生命信仰问题上不可能存在着两种忠诚，尽管有许多中国人企图在归宗基督的同时又保持对儒家的信仰，但这实际上是达不到的、这除了在心中引起无穷无尽的焦虑与冲突外，所表现出来的只是对两者都不忠诚。” 2010-9-10东海儒者余樟法   附言：《大良知学》已于 2010.4由贵州人民出版社出版。作者：余樟法（笔名萧瑶、网名东海一枭、东海老人等），列入原道文丛第二辑， 280千字，23.75印张。主编陈明，责编杨建国。欢迎批评。