笔记如焉——　读《如焉@sars.come》
1.书名解
我一直认为，作为要给读书人留下第一印象的书名，一定是作者精心结纂的。网上评价此书的多矣，但以书名为切口的还较为少见。如焉，是第一女主人公的网名和名字的谐音。将这个颇有古汉语意味的词翻译以后，应该是“像这样”；后面的@是英文at在电子邮件里面的专用字符；sars，非典；come，是作者故意将.com 这个网上的常用后缀进行变体，来的意思。连起来，就是“sars到来时的如焉”或“如焉在sars到来时”，这是整个故事发生的时间；换个眼光，也能解读成，“像这样，sars来了”。
2.人物品
如焉：从茹嫣到如焉，少了一个“草”，少了一个“女”，“草”和“女”显示了如焉以前生活中的草草状态（海德格尔之“常人”？）和过度自我、过度阴柔的意象。作为主人公，整个故事实际上是如焉的变化史：从对网络的一无所知到论坛上的活跃分子；从一个孤单的知识分子到拥有达摩、卫老师等一批朋友；从丧偶到几乎收获爱情到最终的孑然一身……但是这一切都不是主要的，最重要的是如焉的精神发生了深刻的变化：在达摩、卫老师等人的带领下，她有了自己的精神—— 她能够用批判的眼光去看社会，而不是像以前一样被动地接受社会的说服。这样，如焉真正地长大成人，在精神上长大成人。可是我们的周围，从出生到老死一直没有长大的侏儒何其多！从某种意义上说，《如焉》和《青春之歌》是很相似的文本，它们都以女性为主人翁，表现了一个人的自觉的过程。如上所说，如焉有“像这样”的意思。像这样，我们长大了，像这样，越来越多的人长大了，当然，这只是作者的理想。
达摩：历史上的达摩祖师的两大特点：一个是面壁十年的坚忍，一个是西法东宏的事业。文章中的达摩，一面从事的是很平常的工作，一面不停思考整个社会，而他的武器，也多半是些西方的理论，大概这两点和达摩祖师有相似点，让作者将这个名字选定。另外，达摩对自己的名字的解释是达摩克利斯之剑，这应该是达摩的理想了：成为社会的良心，高悬在每个为非作歹的人的头上。我说的是高悬，不是砍下。孔子作《春秋》以使乱臣贼子惧，《春秋》这个文本就是一柄高悬的利剑。他就在那里，虽然不砍下来，但是总得让你不能称心如意的胡作非为。在剑下战战兢兢过日子，怕是不好受吧？何况这剑悬的时间可能是无限长。达摩代表着现代社会的一个“民间思想者”的群体，他们可以从事着和文史哲政经法不沾边的工作，但是不停学习，不停批判是他们共同的特色。在学院派自主或被强迫噤声以后，他们成为了社会的记录者。上接古代士人论政之风，西绍“公共知识分子”之韵。至于他们的社会作用，暂时无法说，甚至我不愿高估，但是，能唤醒千千万万 “如焉”，这就是个伟大的工程。和中国古代的隐士相比，达摩更像斯宾诺莎，当然，很大程度是网络带来了方便。
毛子：在大学里呆了5年半，这样的人见多了。毫无疑问，他们是在达摩的对立面被提及的。作为被强权异化和阉割的知识分子，他们也曾经拥有和达摩一样的理想（同为“青马”成员），他们也想如达摩一样享受自由的“思维的乐趣”，但是这是他们所不能达到的：这要求他们放弃自己的所得，回到达摩那样的窘迫的生活。达摩不是怪物，他也想有物质财富；毛子也不是怪物，他也想和达摩一样能自由的思考，而不是说着言不由衷的话，靠掠夺自己学生的成果养活自己。毛子和达摩都是有缺陷的，从理论上说，他们都应该靠着真材实学、对祖国和人民的责任感得到物质财富，也就是享有毛子的物质条件，同时像达摩一样自由思考。但是时代就是这样，二者不可得兼。对于鱼和熊掌的不同认知，造成了毛子和达摩的分歧。我们知道毛子是悲剧的，但是达摩又何尝不是？考虑社会的实际情况，恐怕达摩和毛子的好处难以并存，那么，在能养活自己的前提下谨慎思考的达摩应该是更为时代需要，也更值得尊敬。
卫老师：作为一个致死不会放弃思考的智者，达摩和毛子的老师，卫老的一生崎岖坎坷。和达摩一样，他将真正批判精神的火炬放到达摩的手中，然后到如焉和可能的、千万个如焉的手上。卫老师的可敬之处不是他在年轻时能进行批判，也不是能在文革中进行批判，而是整个局势向他递交和解书的时候，仍然将批判进行到底。毛子将自己的知识和权利进行交换，在体制内安身立命，可以说没有经受住考验；达摩没有进入体制，没有考验的机会；卫老师却是从体制中杀进杀出，真正超越了体制。
梁晋生：如果我们用现实的眼光看来，市长不但远远高出张二江辈，也高出了其他的平庸同侪。相信不少人还是惋惜如焉和他的分手，不过这也是无可奈何。应该说，如焉和他在本质上是两类人，正如264页，赵姨说：一个人想追寻普世的价值，追寻终极的意义，另一个人，怕还是脱不了现世的功名。而他和江晓力，同样作为既得利益者，“阶级情谊”终于战胜了“柏拉图式的爱情”。
江晓力：我不愿意批评她，反而，我很赞赏她。她是一个够格的对手，梁晋生不是。她跟市长的一番话，是整部书中对达摩和如焉的最严厉和最有分量的批判。布迪厄说过：作为统治者中的被统治者，知识分子容易自命为弱势群体的代言人。江晓力说到：你们说我们对老百姓不好，但是你们成天批判来批判去，大言炎炎，对百姓又有什么好处？我不知道如焉们怎么回答，不过我的回答是：即使没什么用，但是我们也要有看真实，说真话的权利。说如焉们的用处在中国是早了一点，但是没有如焉只有江晓力们，中国是永远不可能走向真正的民主自由的。如焉的作用不是实际上怎么怎么了，她努力干好自己工作的时候能唤醒更多的人们，就是最大的用处。另外，江将自己定位为“补台”的，如焉们是“拆台”的，说道“我们错了我们要自己改，不能让别人插手”，这实际仍是盗用人民的名义为自己的所作所为辩护。这个“台”到底是谁家的“台”，不是江晓力的，不是梁晋生的，而是全国人民的，是大家的，当然也是达摩和如焉的。我们的“台”，为什么不让我们说，只能你们自己改？江晓力把如焉和自己分成“他们”、“我们”，只能“我们”改，不许“你们”说，在这种思维的指导下，“改”可能改好吗？
3.整体看
在西方“先锋性”方面，本书是落伍的；在本土的“讲故事”的传统面前，本书也是缺陷很多，称不上是一流的文本。比如如焉、达摩、江晓力等人都有脸谱化和概念化的嫌疑，让人觉得作者是先给书中的主人公设计了性格，然后让一个个对号入座而已。不客气地说，这一点也一直是胡发云的缺陷：在《老海失踪》里，老海也是给人一种单调的感觉，但是依照作者的情节设计看来，老海的性格本来可以表现出极大的复杂性。但是在社会关怀方面，《如焉》不但是成功的，也映出了我国很多作家的虚伪和懦弱。前阵子有个的哥的博客引起关注，实话实说，他的理论功底和很多大学教授（毛子们）相比是不值一提的，但是他能得到那么多人的认同和赞叹，说明我们时代不是知识太少、技巧太少，而是良心太少。

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