道德歧视症，健康文明的象征—兼论德与才关系
一个高度文明的社会，不应该有种族歧视、地域歧视、户籍歧视、就业歧视以及性别、身份、职务、能力、社会地位等等方面的歧视，但是，有一种“歧视”恰恰是文明社会的标志：道德歧视。
道德是文明的核心。以德为本，正面表现为“选贤”、尊贤、重用贤者，“天下有德者居之”、“得民心者的天下”，有德者拥有从政从教的优先权。天下为家，不好；天下为党，更不好；“天下为民”的民主社会，好，但还不是最好，因为民主选举产生的不一定的“贤能”。只有以德为本的“德天下”，才能真正保证选贤举能天下为公。（当然，“德主”必须建立在民主基础上。“民天下”是“德天下”和“公天下”的初级阶段。）
以德为本的反面表现就是道德歧视：瞧不起无道悖德者。这正是儒家的“歧视的标准”。毫无疑问法律面前应该人人平等，但在法律够不到的地方，人们不妨理直气壮地对无道悖德者加以鄙视和“歧视”。一个道德歧视症越严重而普遍的社会，不道德、反道德的人物、行为和现象就越少，社会就越正常越健康越文明。
无论出身多好能力多强才华多富权力多大地位多高，如果品质恶劣，就活该被人瞧不起—让这样的人得到不应得的权力和享有不相配的地位，乃是国民的耻辱、社会的悲哀。小人得志、无道悖德者普遍受到重用和尊崇的社会，必然是不正常的。正如屈原所叹：“世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。”（《楚辞·卜居》）比起屈原时代，这种逆淘汰现象早已变本加厉。人类的其它文明不断进步，唯独政治文明却总是不断退步啊。
能力才华很重要，道德更重要。德为本，才为末，德为体，才为用。有才无德是小人，不值得尊重。有才无德，才必不大，有才也是歪才、奸才、欺诈之才。儒家追求德才兼备，有德有才是最好。无德无才是废人，最差，不足道。有德无才则是笨人。有德无才，德必不高，有德也是小德、琐德、乡野之德。如果说小人会歪心办坏事，笨人则容易好心办坏事，出发点或不一样，结果则一样。至于无德又无才者，就更不值得交往了。关于德与才的关系，明儒吕坤说得好：
“才犹兵也，用之罚之吊民，则为仁义之师；用之暴寡陵弱，则为劫夺之盗。是故君子非无才之患，患不善用才耳。故唯有德者能用才。”（《呻吟语》）
德之本在心。人心分为本心与习心。在本与习的较量中，习战胜本、习心占主导地位者无德；本战胜习、本止占主导地位者有德。德又有高低之分，圣人最高，其次贤人，其次君子。另外，德到高处必有才，“得道”圣人，必有大才。
2010-6-19东海儒者余樟法
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