杨支柱
跟前几年的清明节前后一样，“死不起”再次成为舆论的焦点。不同的是， “生在北京，葬在河北”如今成了人们的口头禅。与其花不少钱买墓地葬在北京附近的河北，何不干脆回祖籍农村安葬呢？那样在坟墓自然风化前被人为地曝尸荒野的可能性要小多了。
我想重申我在在《墓地可免费，死亡能平等》（新快报2011年4月2日）一文结尾处提出的主张——提倡城市居民回到农村老家安葬，生前返乡的允许土葬；不但提倡北京、上海等国内大中城市的居民生前返乡、死后土葬，还应提倡港台人和国外华侨生前返乡、死后土葬。
市场经济下一切资源都是以价格计算的，如果火葬的价格比土葬还贵，那就说明火葬浪费资源。从长时段来看，棺材会腐烂，砖头会风化，坟头少有超过一百年的，土葬占用的土地山地、荒地不过给后代储备而已。倒是石头盒子腐烂不了，焚尸必然污染空气。如果担心占用耕地或有钱人墓葬占地过大，可以对占用耕地的和超过规定尺寸的由地方政府按面积收取耕地占用税和豪华墓葬税，其他情形只要土地所有权人和承包人同意即可。
有人肯定会说，丧葬存在顽强的习俗，不能通过市场选择得出土葬节省资源的结论。但是这样一来就遇到了另一个问题——习俗不应该尊重吗？中华人民共和国宪法第四条第四款规定，“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。” 民政部起草、国务院批准的《殡葬管理条例》第六条规定“尊重少数民族的丧葬习俗”，将汉族的丧葬习俗排斥在尊重的范围之外，是对汉人的逆向种族歧视。
我并不认为返乡土葬能降低城市墓地价格。城市墓地价格是墓地垄断和墓地需求的刚性决定的：需求旺盛的时候，陵墓垄断者可以像春运期间的铁路部门那样，降低服务质量并涨价，说这是市场供求规律；门可罗雀的时候，陵墓垄断者更有理由漫天要价，因为服务成本高了，反正世世代代居住在北京的人不可能葬到青海去——无论那里墓地价格多么便宜。
我鼓吹返乡土葬，只是想激发城里人的思乡之情，给飘泊在异乡的人一点精神寄托，同时调动他们帮助家乡发展的积极性。我写这篇文章的直接原因其实并非人们对“死不起”的热议，而是最近发生的几起惨案——
4月2日晚，“梁平县云龙镇东风村三组留守妇女郑秀伟挥刀砍杀熟睡中的两个儿子，13岁的大儿子流血过多不治身亡，11岁的小儿子头部和手臂被砍了100多刀，经抢救已经脱险。（重庆商报2012年4月4日）
3月27日，四川大竹县月华镇留守妇女唐成芳给3个孩子喂食剧毒农药百草枯，然后把剩余的大半瓶自己全喝了，被大嫂饶朝琼发现送医抢救，唐成芳凶多吉少，3个孩子也未脱离生命危险。（重庆晨报2012年3月30日）
3月22日，陕西省周至县终南镇庞堡村留守妇女任丽丽给双胞胎女儿喝下老鼠药后自己服毒身亡，两个孩子被紧急送到西安抢救。（华商报2012年3月24日）
有理由怀疑这几位妇女都有精神病，但是无论是为了治疗她们的精神病，还是仅仅为了避免惨剧发生，都需要她们的丈夫留在她们身边。农民工走出去的经济发展模式代价太大了，不但自己过着夫妻分居、父（母）子 （女）别离的生活，也给留守在农村的配偶和孩子带来巨大的痛苦和风险。但是农民工不走出去呢，靠土地只能弄口饭吃，子女教育费用、医疗费用、改善住房的费用从何而来？
如果农民工不再走出去而又不至于生活水平倒退，唯一的办法就是把资本、技术和管理吸引到家乡来。那么什么人愿意带着资本、技术或管理经验到内地农村来呢？从本地出去的成功人士当然是最有可能，无论是基于思乡之情，还是基于了解当地人情世故的便利。
但是不得不说，几十年来我国农村的制度对于外出的游子是绝情的。无论是考上大学的学生、入伍后提干的军官还是户口转到外地的商人，都只能交出承包地、自留山净身出户。他们回乡给祖宗扫墓，可能发现祖坟已经被扒，尸骨无处可寻。他们自己老了想叶落归根，却再也找不到一寸自己可以使用的土地。对于打算叶落归根的成功人士来说，当初离开就表明他们已经舍弃那点承包地、自留山，但祖坟被挖是难以忘怀的，死无葬身之地是很现实的。
这一切都是拜《殡葬管理条例》所赐。《殡葬管理条例》不尊重汉人的丧葬习俗表现在多个方面：第九条规定“农村的公益性墓地不得对村民以外的其他人员提供墓穴用地”和“禁止建立或者恢复宗族墓地”，已经堵死了返乡土葬的可能性。根据第十条第二款，他们在耕地、林地、公园、风景名胜区、文物保护区、铁路和公路主干线两侧的祖坟已经被挖掉了。根据第二十条，他们即使已经土葬在自己家乡也会被挖出来重新火化。
此外，第十一条对墓穴使用年限的限制，第十五条对在非公墓的自留山上安葬的否定，第十七条对“迷信的丧葬用品”的禁止，均与农村出身汉族人的丧葬风俗相悖，涉嫌违反宪法第四条第四款。
总之，《殡葬管理条例》充满了对死者的蔑视、对汉民族丧葬风俗的蔑视和对集体土地所有权的蔑视，同时热衷于对墓地的垄断和高收费，热衷于拍“坐着车子转、隔着玻璃看”的领导干部的马屁，热衷于制造死亡面前的不平等。
新快报2012年4月7日
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