作者：张耀杰 | 评论(1) | 标签:张耀杰, 做“健全的个人”
记者 胡乐 见习记者 胡琼兰
文载《株州晚报》2012年06月18日A14版。
网址：http://zzwb.zhuzhouwang.com/html/2012-06/18/node_202.htm，
昨日，由本报与湖南工业大学、新浪湖南联合举办的“湘江大讲堂”第三期在湖南工业大学报告厅如期开讲。中国艺术研究院研究员、知名文史学者张耀杰作了“胡适的以人为本价值观”的演讲，对胡适主张的“健全的个人”的价值观念进行了阐述。
讲座现场座无虚席，报告厅两侧也坐满了听众，除了本地听众，还有不少来自湖北、上海、江西、长沙、湘潭、衡阳的“粉丝”。
警惕“正义的火气”
避免人格悍化和思维极端化
1917年7月，胡适乘坐轮船跨越太平洋，回到了阔别7年的中国。但在回国前，这位不到27岁的年轻人，已在国内激起了“波澜”。
这年1月，应陈独秀邀请，胡适在《新青年》发表了《文学改良刍议》，提倡白话文。接着，陈独秀更进一步，发表《文学革命论》，把胡适推到文学革命第一人，并在文末喊出了杀伐之音：“予愿拖四十二生的大炮，为之前驱！”影响中国历史进程至深的“新文化运动”，就此开始。
当时远在美国的胡适看到《文学革命论》后，一开始其实并不同意陈独秀把“文学革命”的纸上谈兵等同于战场上的相互炮轰。“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题！讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。”
但陈独秀在回信中否决了胡适的态度，称：“改良文学之声，已起于国中，赞成反对者各居其半。鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则；独至改良中国文学，当以白话为文学正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。”受此鼓励，胡适不再坚持，继而发表了全盘否定文言文的《建设的文学革命论》。
1935年，胡适终于意识到了自己的“武断”。他在《中国新文学大系•建设理论集导言》中说：“我在民国七年四月发表《建设的文学革命论》，……我们一班朋友聚在一处，独秀、玄同、半农诸人都和我站在一条路线上，我们的自信心更强了。……我受了他们的‘悍’化，也更自信了。在那篇文章里，我也武断地说：‘这二千年的文人所做的文学都是死的，都是用已经死了的语言文字做的。死文字决不能产出活文学。所以中国这二千年只有死文学，只有些没有价值的死文学……”
张耀杰解释说，胡适所说的“悍”化，其实就是野蛮化、强悍化、极端化、专制化。“胡适基于西方文艺复兴的成功经验提倡白话文，是符合历史潮流。但是，他与陈独秀、钱玄同、刘半农、周作人、鲁迅等人，采用全盘否定文言文的态度来提倡白话文，却是反民主、反科学的。在今天，我们依然要警惕这样的‘悍化’、极端化。”
1959年3月12日，晚年胡适在《容忍与自由》一文中，再次对此表达了深度反思：“现在在四十年之后，我还忘不了独秀这一句话，我觉得这种‘必以吾辈所主张者为绝对之是’的态度是很不容忍的态度……我现在常常想我们还得戒律自己：我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有‘绝对之是’，更不可以‘以吾辈所主张者为绝对之是’。”在这篇文章，胡适提出了“正义的火气”的概念：“不容忍的态度是基于‘我的信念不会错’的心理习惯，所以容忍‘异己’是最难得，最不轻易养成的雅量。”
1961年10月10日，胡适在致苏雪林信中又谈到“正义的火气”：“‘正义的火气’就是自己认定我自己的主张是绝对的是，而一切与我不同的见解都是错的。一切专断，武断，不容忍，摧残异己，往往都是从‘正义的火气’出发的。”
真的“个人主义”
既要敢于独立，也要敢于负责
张耀杰认为，胡适通过自我健全而逐步形成一整套以人为本的价值观念，是他中年以至于晚年的事情，期间，经过不断地修正。
1918年6月，负责编辑《新青年》“易卜生号”的胡适，采用了一个概念：“健全的个人。”
1930年12月，胡适在《介绍我自己的思想》一文中对“少年的朋友们”教导说：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！’”
1935年5月12日，胡适在《独立评论》第150号上发表《个人自由与社会进步–再谈五四运动》，强调说：“我们当时曾引杜威先生的话，指出个人主义有两种：（1）假的个人主义就是为我主义（Egoism），他的性质是只顾自己的利益，不管群众的利益。（2）真的个人主义就是个性主义（Individuality），他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力。二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。这后一种就是我们当时提倡的‘健全的个人主义’。”
文明社会的公共权力
应服务于个人主权和个体私权
张耀杰认为，胡适提了一辈子的价值观但没有一个系统的架构。健全的个人主义的以人为本价值观，其实也就是中国执政党这几年来一直强调的以人为本、权为民所赋的现代文明价值观。按照西方社会从古希腊、古罗马以来逐步形成的以人为本的文明观念和价值谱系，胡适所提倡的健全的个人主义价值观，主要包括五个层级的实质内容。
第一层级是主体个人以人为本、自由自主、财产私有、权责明确的自我健全。
第二层级是个人平等。甲乙双方进行私权交易过程中以人为本、自由自主的意思自治、契约平等、权责明确、公平竞争。例如，签合同的时候是契约平等，商量之后，即便吃亏也要承认。交易平等的第一准则是主体个人的意思自治，而不是交易结果的平均分配。“均贫富”是不文明的。
第三层级是民间社会的公民自组织，建立在以人为本、自由自主、意思自治、契约平等的基本前提之上的一人一票、少数服从多数的民主议事和民主公决程序上。文明社会的公共权力，永远是服从并且服务于个人主权和个体私权的。
第四层级是民主宪政国家建立在以人为本、自由自主、意思自治、契约平等、一人一票、少数服从多数的基本前提之上的权为民所赋。程序正义优先于实体正义的治官安民、宪政限权、法律至上、服务大众的现代政治制度。
再进一步说，在国与国的和平交往过程中，最为基本的普世原则，应该是以人为本、自由自主、意思自治、契约平等的大同博爱。在人与自然的和谐相处中，最为基本的原则，应该是人与自然以人为本、天人合一的生态平衡。
■声音
我今天第一次来湘江大讲堂，感觉气氛很好，听众多，比较活跃，作为一个公益论坛，很不错。这也说明了株洲在思想文化上的开明和活跃。希望今后主讲嘉宾能提供更多知识和观点，为株洲乃至湖南的思想文化建设做出贡献。
——“佩刀书生”（衡阳网友）
讲座结束的时候，有一个十一二岁的男孩提的问题让我印象深刻，他问，中国人现在素质比欧美人低，是什么原因造成的？我震惊了。给人思考，这让我感觉到这个讲座的意义所在。
——王立铭（知名漫画家）
（感谢株洲逸景华天大酒店对“湘江大讲堂”嘉宾学者提供下榻支持）
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