極端宗教勢力、恐怖分裂活動、國家種族主義性質的社會控制三者的相互角力，綁架了新疆社會，更阻礙着跨族群的民間公共空間的生長。
（編者按：此文為姚新勇「新疆觀察」系列之一）
前不久新疆發生了一場「花帽風波」。據網絡消息（尤其是境外維吾爾人網絡消息）說，烏魯木齊第 23中學維吾爾學生戴傳統花帽（維吾爾語為Doppa）上課，被學校集體訓誡。學校還電話通知家長配合，不要讓學生戴花帽上課，否則將勒令學生退學。而官方則說這完全一條虛假消息：老師只是說服學生戴花帽等飾品不便體育鍛煉，沒有對任何學生罰站，更沒有說要開除學生，網上流傳的學生戴花帽被罰站的圖片純係偽造，花帽風波「是一起由境外策劃、境內實施的有預謀的破壞活動」。真相究竟如何，筆者不敢妄斷，不過大多數人並不真正重視真偽，而基本是以民族或立場來做判斷的。維吾爾、穆斯林民眾，一般寧願相信非官方消息，認為這是政府及漢人對維吾爾、穆斯林文化權利粗暴干涉的又一例，那些站在超族群立場上發言的漢人，也持此種看法；而一般漢族民眾，則更傾向於相信政府的說法。與此非此即彼的信息及對立選擇相一致的是，花帽風波發酵的那段時間，烏魯木齊市不少中小學校的維吾爾學生，都紛紛尋找花帽，要戴到學校去表達抗議。所以，雖然此次風波被硬性壓了下去，但其對維漢民族關係、穆斯林與非穆斯林民眾的相互認知的負面影響，卻如同其他涉及民族、宗教習俗的風波一樣被聚集下來，醞釀著更大的族群仇恨。
然而，諸種非此即彼的對立性思維，不僅無助於我們更好地認識事件背後所隱藏的簡單暴力思維與行動，更讓我們無法認清，暴力思維對於超族群、跨文化公共空間的絞殺。
由於上千年伊斯蘭信仰的影響以及伊斯蘭文化教俗關係密切的特點，維吾爾等穆斯林民眾的生活習慣與宗教規約之間較難區分。比如說從全身蒙面服飾到戴頭巾之間的距離就相當大，靠近面紗的一極，帶有明顯的宗教性；而靠近頭巾一極，可能是較為簡易的信仰表示、美的裝飾、防風沙的頭巾，也可能三種意義皆有。其實，即便是頭戴面紗，除少數極特殊的情况下，政府都無權干涉。就是在文革時期，女性戴頭巾在新疆也根本沒有什麽問題。不僅穆斯林女性戴頭巾，非穆斯林女性，也喜歡以漂亮的頭巾來裝飾自己，80年代之後的相當長的時間內，更是如此。前兩年，我們還給內地的朋友送過漂亮的頭巾。可是現在的新疆，至少對於企事業單位或學校的維吾爾、穆斯林女性來說，戴頭巾則成了犯忌的事。
筆者聽說過這樣一個故事，在烏市某高校的畢業典禮上，一位女學生因畢業的興奮忘記了學校不准戴頭巾的規定，而按照維吾爾文化的習慣，特地戴上一條漂亮的頭巾出席畢業典禮，以示莊重和喜悅。但該校領導看到一領方巾出現在無巾之陣時，頓時緊張起來，以為是別有用心的人，有意借畢業典禮之際，穿戴宗教服飾昭示極端信仰。
如果說前些年，對披面紗、戴頭巾、留長鬍子的鬆緊不一的控制，主要局限於單位或城市中，這兩年，相關控制不僅在民間社會擴展，還大力向包括南疆農村在內的地區推進。有的地方政府，不僅開展反對「宗教服飾」的宣傳教育活動，甚至强行剃除穆斯林民眾的鬍鬚；有的地方還明確告示，不允許穿宗教服飾者進入圖書館、機關事業機構、圖書館等公共機構、甚至是乘坐公共交通工具。
很顯然，這種管控明顯侵犯了公民的自由權，而且也不乏荒謬性。假設所有蒙面的穆斯林女性都是迷信的，不讓她們進入圖書館，不恰好是在幫助極端宗教思想將她們禁錮在無知狀態中嗎？再如，醫院最高、最基本的宗旨是救死扶傷，即便是恐怖分子需要救治，醫院也沒有權力拒絕施救，更何况身着宗教服飾的人。這種相當霸道、荒唐的政府行為，具有明顯的族群針對性，帶有相當的國家種族主義嫌疑。因此不難理解，為什麽與民族、宗教服飾相關的風波，愈來愈頻繁明顯化了。
以此次小花帽事件為例，即便政府所說的完全屬實，那麽風波形成的主要原因也不在於分裂勢力的策劃與行動，而在於不斷系統化的國家種族主義歧視，極大地傷害了維吾爾民眾的感情。政府的粗暴行為，客觀上將一般穆斯林民眾推向極端宗教、分裂勢力的一方。所以，無論是像婦女蒙面這樣明確的宗教裝飾，還是像披戴頭巾、戴花帽這類更靠近一般的民族服飾的習俗，才愈來愈多地具有族群抗爭的意味，成為民族對立、族群仇恨的標誌。
但如果只從這方面看問題，那麽不僅可能會將政府、甚至漢族妖魔化，而且可能也會將多樣性的維吾爾文化單一性、整體化。佩戴面紗、頭巾，不飲酒、不吃猪肉等，既是維吾爾、穆斯林民眾的民族習俗，也是超民族的宗教規約。其在不同的歷史語境下，擁有不同的意義。其中宗教信仰與世俗權利之間的矛盾，是始終存在的。例如從宗教起源看，面紗未必一開始就是針對女性的，但其基本歷史及現實特點，表現了男權宗教勢力對於女性的特殊控制。1950年之後，面紗在中國命運的沉浮，的確也包含了幫助穆斯林婦女從宗教男權控制之下解放的含義，穿戴現代服裝，已經是不少穆斯林婦女自覺的選擇。另外至少當代維吾爾男性，尤其是城市男性，普遍都是飲酒、抽煙的。但是 80年代之後，蒙面紗者日漸增多，愈來愈多的維吾爾、穆斯林餐廳，也不允許飲酒、抽煙。這樣的趨勢，既包含着穆斯林族群文化回歸的自覺，也包括着地方伊斯蘭教勢力不斷擴張，干涉民眾自由選擇生活方式的問題。不少維吾爾民族主義知識分子就認為，伊斯蘭教是阻礙其民族進步的絆腳石。有維吾爾知識分子就明確向筆者抱怨說，在新疆，現代文化方面的書籍（如西方現代派作品的翻譯）出版非常困難，而宗教方面的書籍卻一出再出，這顯然是政府在有意保護落後文化，以阻礙維吾爾社會的進步。
說這些，並非是在為粗暴的國家種族主義行為辯護，也無貶低伊斯蘭信仰之意，而是要說明，不應該簡單地將維吾爾社會與伊斯蘭教視為一體，與非穆斯林社會對立起來。而與此相關的另外一個重要情况是，80年代以來，極端宗教勢力在新疆等地的迅速擴展。這方面的危害，雖然政府的宣傳一再强調，但由於對相關信息的高度保密，一般民眾缺乏具體了解，加之政府管控措施的粗暴，就給人留下政府單方面打壓維吾爾人、穆斯林文化的感覺。其實並非如此。極端宗教勢力的蔓延，固然有其複雜的原因（比如貧窮、缺少教育等），但的確與外來極端教派入境有直接的關係。
近二十多年來，南疆地區的地下秘密講經活動相當活躍，其中一部分就屬於極端宗教性質。在一些極端宗教活動儀式中，信徒們不僅全身搖動，沉浸與宗教的迷狂狀態中，而且口中念念有詞，要消滅一切真主的敵人——他們不僅是漢人，也包括不信教的穆斯林，尤其是「背叛真主」，為共產黨政府做事的人。這類極端宗教活動以及恐怖暴力活動，直接引發了 90年代以來新疆政府對宗教活動管理的強化，也直接影響了近些年來迅速强化的民族、宗教服飾的管控。政府相關管控的擴大化、種族主義化是它的問題，非穆斯林民眾對維吾爾、穆斯林社會的偏見，自然也是不可取的，但是如果我們看不到極端宗教暴力思維力量的擴展，也是危險的。
片面的認識，遮蔽了一個至關重要的問題，即極端宗教勢力、恐怖分裂活動、國家種族主義性質的社會控制三者的相互角力，綁架了新疆社會，嚴重擠壓甚至是絞殺着本來基礎就相當薄弱的超族群、跨文化的社會互動空間，更阻礙着跨族群的民間公共空間的生長。例如「7·5」事件之後，三個有影響力的維 -漢交流網站——維吾爾在綫、民考漢、內地新疆學生在綫都被關閉。如果說維吾爾在綫因風格比較過激被關還情有可原的話，另外兩個空間被關閉，則完全是政府「一刀切」式的管理模式的結果。
所以社會互動空間的被蠶食、民間交流空間的被絞殺，才是新疆當前和未來所面臨的最大問題。沒有此類空間的良性發展，新疆想得到長治久安，是根本不可能的。即便是退一萬步說，新疆從中國的版圖中分離出去，那麽在這片土地上新成立的國家，也很可能會陷入極端宗教勢力的暴力陰影中，不僅世俗和准世俗的民眾，就是伊斯蘭教徒，也都將無真正的自由、安全與幸福可言。
綜上所述，如何更客觀、多樣性地解讀新疆問題，就具有了突破暴力思維禁錮，培育、拓展不同族群公共空間的重要意義。其實這對其他民族地區問題的解讀來說亦是如此。
如欲閱讀《陽光時務週刊》其它精彩內容，請購買/訂閱《陽光時務週刊》。香港、澳門所有 7-11/OK/Vango 便利店、報刊攤，香港誠品書店及其他各大書店均可購買；全台各大書店（金石堂、誠品、何嘉仁、Fnac、敦煌書局、Page One、金玉堂、諾貝爾、墊腳石）網路書店（博客來、讀冊生活）亦有銷售，馬來西亞可在紀伊國(Kinokuniya)、商務書局、大將書行、城邦閲讀花園、Borders（雪隆The Curve, The Garden, Tropicana, 檳城Queensbay Mall）、雜誌連鎖店MyNews.com）購買；您也可透過 www.subisunaffairs.com 訂閱半年/全年/兩年的雜誌，現在訂閱更有機會享受高達五折的優惠。
本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场
